Irske canadiere - Irish Canadians

Irske canadiere
_{Irlando-Canadiens ( fransk )
Gaedheal-Cheanadaigh ( irsk )}

Irske canadiere som procent af befolkningen efter provins/område
Samlet befolkning
4.627.000 13,43% af den canadiske befolkning
Regioner med betydelige befolkningsgrupper
Ontario	2.095.460
Britisk Columbia	675.135
Alberta	596.750
Quebec	446.215
Nova Scotia	201.655
New Brunswick	135.835
Newfoundland og Labrador	106.225
Sprog
Engelsk  · Fransk  · Irsk
Religion
Kristendom ( romersk katolicisme , protestantisme ) Irreligion
Relaterede etniske grupper
Irere , Ulster-skotter , engelske canadiere , skotske canadiere , walisiske canadiere , irske amerikanere , skotsk-irske canadiere

Irske canadiere ( irsk : Gaedheal-Cheanadaigh ) er canadiske borgere, der har helt eller delvis irsk arv, herunder efterkommere, der sporer deres aner til immigranter, der stammer fra Irland . 1,2 millioner irske immigranter ankom fra 1825 til 1970, og mindst halvdelen af ​​dem i perioden fra 1831 til 1850. I 1867 var de den næststørste etniske gruppe (efter franskmændene) og udgjorde 24% af Canadas befolkning. Den nationale folketælling fra 1931 talte 1.230.000 canadiere af irsk afstamning, hvoraf halvdelen boede i Ontario. Omkring en tredjedel var katolsk i 1931 og to tredjedele protestantiske.

De irske immigranter var flertals protestanter før de irske hungersnødsår i slutningen af ​​1840'erne , da der kom langt flere katolikker end protestanter. Endnu et større antal katolikker ledte til USA; andre tog til Storbritannien og Australien.

Fra Canada -folketællingen 2016 hævder 4.627.000 canadiere eller 13,43% af befolkningen helt eller delvis irsk herkomst.

Irsk i Canada

Den første registrerede irske tilstedeværelse i det nuværende Canada stammer fra 1536, da irske fiskere fra Cork rejste til Newfoundland.

Efter den permanente bosættelse i Newfoundland af irer i slutningen af ​​det 18. og begyndelsen af ​​det 19. århundrede, overvældende fra Waterford, begyndte øget immigration af irerne andre steder i Canada i årtierne efter krigen i 1812 og udgjorde en væsentlig del af The Great Migration of Canada . Mellem 1825 og 1845 var 60% af alle immigranter til Canada irske; alene i 1831 ankom omkring 34.000 til Montreal.

Mellem 1830 og 1850 ankom 624.000 irere; kontekstmæssigt var befolkningen i Canadas provinser ved slutningen af ​​denne periode 2,4 mio. Udover Upper Canada (Ontario), Nedre Canada (Quebec) var de maritime kolonier i Nova Scotia , Prince Edward Island og New Brunswick , især Saint John , ankomstpunkter. Ikke alle forblev; mange udvandrede til USA eller til det vestlige Canada i de følgende årtier. Få vendte tilbage til Irland.

Under Irlands store hungersnød (1845–52) modtog Canada de mest fattige irske katolikker, der forlod Irland under alvorlige omstændigheder. Godsejere i Irland ville enten smide lodsejerens lejere ombord på returnering af tomme tømmerskibe eller i nogle tilfælde betale deres billetpriser. Andre forlod på skibe fra de overfyldte dokker i Liverpool og Cork.

De fleste af de irske immigranter, der kom til Canada og USA i det nittende århundrede og før, var irsktalende , hvor mange ikke kendte noget andet sprog ved ankomsten.

Ankomst

Langt de fleste irske katolikker ankom til Grosse Isle , en ø i Quebec i St. Lawrence -floden , der husede immigrationsmodtagestationen. Tusinder døde eller blev syge og blev behandlet på hospitalet (udstyret til mindre end hundrede patienter) i sommeren 1847; faktisk havde mange skibe, der nåede Grosse-Île, mistet hovedparten af ​​deres passagerer og besætning, og meget mere døde i karantæne på eller i nærheden af ​​øen. Fra Grosse-Île blev de fleste overlevende sendt til Quebec City og Montreal, hvor det eksisterende irske samfund voksede. De forældreløse børn blev adopteret i Quebec -familier og blev derfor Québécois , både sprogligt og kulturelt. På samme tid lagde skibe med de sultende også til kai ved Partridge Island, New Brunswick under lignende desperate omstændigheder.

Et stort antal af de familier, der overlevede, fortsatte med at bosætte sig i Canada West (nu Ontario) og gav en billig arbejdskraftpulje og kolonisering af jord i en hurtigt voksende økonomi i årtierne efter deres ankomst.

I sammenligning med irerne, der tog til USA eller Storbritannien, bosatte mange irske ankomster i Canada sig i landdistrikterne ud over byerne.

De katolske irere og protestantiske (orange) irere var ofte i konflikt fra 1840'erne. I Ontario kæmpede irerne med franskmændene om kontrollen over den katolske kirke, hvor irerne havde succes. I dette tilfælde stod irerne på side med protestanterne for at modsætte sig kravet om fransksprogede katolske skoler.

Thomas D'Arcy McGee , en irsk-Montreal-journalist, blev forbundsfader i 1867. En irsk republikaner i sine første år, han ville moderere sit syn i senere år og blive en lidenskabelig fortaler for Forbundet . Han var med til at fastsætte uddannelsesrettigheder for katolikker som en minoritetsgruppe i den canadiske forfatning . I 1868 blev han myrdet i Ottawa. Historikere er ikke sikre på, hvem morderen var, eller hvad hans motiver var. En teori er, at en fenian, Patrick James Whelan , var attentatmanden, der angreb McGee for sine seneste udsagn mod Raid. Andre hævder, at Whelan blev brugt som syndebuk.

Efter konføderationen stod irske katolikker over for mere fjendtlighed, især fra protestantiske irere i Ontario, som var under politisk styring af den allerede forankrede anti-katolske Orange-orden . Hymnen " The Maple Leaf Forever ", skrevet og komponeret af den skotske immigrant og orangemanden Alexander Muir , afspejler den tidlige pro-britiske Ulster-loyalisme med sit foragtelige syn på irsk republikanisme . Dette forstærkedes kun med datidens Fenian Raids . Efterhånden som irerne blev mere velstående og nyere grupper ankom til Canadas kyster, aftog spændingerne gennem resten den sidste del af det 19. århundrede.

I årene mellem 1815, hvor store industrielle ændringer begyndte at forstyrre de gamle livsstil i Europa og Canadas Forbund i 1867, da immigrationen fra den æra passerede sit højdepunkt, oversvømmede mere end 150.000 immigranter fra Irland Saint John, New Brunswick . Dem, der kom i den tidligere periode, var stort set håndværkere, og mange blev i Saint John og blev rygraden i dets bygherrer. Men da den store hungersnød rasede mellem 1845 og 1852, ankom enorme bølger af flygtninge til disse kyster. Det anslås, at der mellem 1845 og 1847 ankom omkring 30.000, flere mennesker end dengang boede i byen. I 1847, kaldet "Black 47", et af hungersnødets værste år, ankom omkring 16.000 immigranter, de fleste fra Irland, til Partridge Island , immigrations- og karantænestationen ved udløbet af Saint John Harbour. Fra 1840 til 1860 var sekterisk vold voldsom i Saint John, hvilket resulterede i nogle af de værste uroligheder i byens historie.

Demografi

Provins	Irsk canadisk (2016)	Procentdel ( 2016 )
Canada	4.627.000	13,46%
Ontario	2.095.460	15,8%
Britisk Columbia	675.135	14,8%
Alberta	15,0%
Quebec	446.215	5,6%
Nova Scotia	195.865	21,6%
Manitoba	156.145	12,6%
Saskatchewan	155.725	14,5%
New Brunswick	147.245	20,2%
Newfoundland og Labrador	106.225	20,7%
Prince Edward Island	38.510	27,6%
Yukon	6.930	19,7%
Nordvestlige territorier	5.060	12,3%
Nunavut	1.745	4,9%

Grafen udelukker dem, der kun har nogle irske aner. Historiker og journalist Louis-Guy Lemieux hævder, at omkring 40% af Quebecers har irsk herkomst på mindst den ene side af deres slægtstræ. Undgået af protestantiske engelsktalende, var det ikke ualmindeligt, at katolske irere bosatte sig mellem og giftede sig med de katolske fransktalende. I betragtning af at mange andre canadiere i hele Canada ligeledes har irske rødder, ud over dem, der simpelthen kan identificere sig som canadiske, vil det samlede antal canadiere med nogle irske herkomst ekstrapoleret omfatte en betydelig del af den canadiske befolkning.

Irsk i Quebec

Irske etablerede samfund i både by og land i Quebec. Irske immigranter ankom i stort antal til Montreal i løbet af 1840'erne og blev ansat som arbejdere for at bygge Victoria Bridge , der boede i en teltby ved foden af ​​broen. Her opdagede arbejdere en massegrav med 6.000 irske immigranter, der var døde ved det nærliggende vindmøllepunkt i tyfusudbruddet 1847–48. Den irske mindesten eller "Black Rock", som det er almindeligt kendt, blev rejst af broarbejdere for at mindes tragedien.

Irerne ville fortsætte med at bosætte sig permanent i de tæt forbundne arbejderkvarterer i Pointe-Saint-Charles , Griffintown og Goose Village, Montreal . Ved hjælp af Quebecs katolske kirke ville de oprette deres egne kirker, skoler og hospitaler. St. Patrick's Basilica blev grundlagt i 1847 og tjente Montreals engelsktalende katolikker i over et århundrede. Loyola College blev grundlagt af jesuitterne for at tjene Montreals for det meste irske engelsktalende katolske samfund i 1896. Saint Mary's Hospital blev grundlagt i 1920'erne og fortsætter med at betjene Montreals nuværende engelsktalende befolkning .

Den St. Patricks Day Parade i Montreal er en af de ældste i Nordamerika, der går tilbage til 1824. Det årligt tiltrækker skarer af over 600.000 mennesker.

Irerne ville også bosætte sig i stort antal i Quebec City og etablere lokalsamfund i landdistrikterne i Quebec, især i Pontiac , Gatineau og Papineau, hvor der var en aktiv træindustri. De fleste ville dog gå videre til større nordamerikanske byer.

I dag har mange Québécois nogle irske aner. Eksempler fra politiske ledere omfatter Laurence Cannon , Claude Ryan , de tidligere premierer Daniel Johnson og Jean Charest , Georges Dor (født Georges-Henri Dore) og tidligere premierministre Louis St. Laurent og Brian Mulroney . Irerne udgør den næststørste etniske gruppe i provinsen efter franske canadiere .

Irsk i Ontario

Fra tiderne med tidlig europæisk bosættelse i det 17. og 18. århundrede havde irerne kommet til Ontario, i lille antal og i tjeneste for New France , som missionærer, soldater, geografer og pelsfangere. Efter oprettelsen af ​​det britiske Nordamerika i 1763 havde protestantiske irere, både irske anglikanere og Ulster-skotske presbyterianere, migreret gennem årtierne til Upper Canada , nogle som United Empire Loyalists eller direkte fra Ulster .

I årene efter krigen i 1812 tog et stigende antal irere, en stigende andel af dem katolske, til Canada for at få arbejde med projekter som kanaler, veje, tidlige jernbaner og i tømmerindustrien. Arbejderne var kendt som 'navvies' og byggede meget af den tidlige infrastruktur i provinsen. Forligsordninger, der tilbyder billig (eller gratis) jord, der er overført til landbrugsfamilier, hvoraf mange er fra Munster (især Tipperary og Cork ). Peter Robinson organiserede bosættelser af katolske lejerbønder i 1820'erne til områder i det østlige Ontario, der hjalp med at etablere Peterborough som et regionalt center.

Irerne var med til at bygge Rideau -kanalen og efterfølgende bosættelse langs dens rute. Ved siden af ​​fransk-canadiere arbejdede tusinder af irere under vanskelige forhold og terræn. Hundreder, hvis ikke tusinder, døde af malaria .

Hungersnød i Irland

Den store irske sult 1845–1849 havde stor indflydelse på Ontario. På sit højeste i sommeren 1847 ankom bådlæsninger af syge migranter under desperate omstændigheder på dampskibe fra Quebec til Bytown (snart Ottawa) og til anløbshavne ved Ontariosøen, blandt dem Kingston og Toronto , foruden mange andre mindre samfund i det sydlige Ontario. Karantænefaciliteter blev hurtigt opført for at imødekomme dem. Sygeplejersker, læger, præster, nonner, landsmænd, nogle politikere og almindelige borgere hjalp dem. Tusinder døde i Ontario den sommer alene, mest af tyfus .

Hvor permanent en bosættelse var afhængig af omstændighederne. Et eksempel herpå er irsk immigration til North Hastings County , Canada West, som skete efter 1846. De fleste immigranter blev tiltrukket af North Hastings ved gratis jordtilskud, der begyndte i 1856. Tre irske bosættelser blev etableret i North Hastings: Umfraville, Doyle's Corner og O'Brien Settlement. Irerne var primært romersk -katolske. Afgrødesvigt i 1867 stoppede vejprogrammet i nærheden af ​​de irske bosættelser, og afgående bosættere var efterfølgende flere end nye. I 1870 var det kun de succesfulde nybyggere, hvoraf de fleste var landmænd, der opdrættede græssende dyr.

I 1840'erne var den største udfordring for den katolske kirke at bevare loyaliteten hos de meget fattige katolske ankomster under marcher. Frygten var, at protestanterne kunne bruge deres materielle behov som en kile til evangelisering. Som svar opbyggede Kirken et netværk af velgørende institutioner som hospitaler, skoler, pensionater og børnehjem for at imødekomme behovet og holde folk inde i troen. Den katolske kirke havde mindre succes med at håndtere spændinger mellem dens franske og det irske gejstlige; til sidst overtog irerne kontrollen.

Sektariske spændinger

Toronto havde et tilsvarende antal både irske protestanter og irske katolikker. Optøjer eller konflikter brød gentagne gange ud fra 1858 til 1878, f.eks. Under den årlige St. Patrick's Day -parade eller under forskellige religiøse processioner, som kulminerede i jubilæumskløbet i 1875. Disse spændinger var steget efter de organiserede, men mislykkede Fenian Raids på punkter langs den amerikanske grænse, der opstod mistanke fra protestanterne om katolikkens sympati over for den finske sag. Den irske befolkning definerede hovedsageligt den katolske befolkning i Toronto indtil 1890, hvor tyske og franske katolikker blev budt velkommen til byen af ​​irerne, men irerne var stadig 90% af den katolske befolkning. Men forskellige kraftige initiativer som grundlaget for St. Michaels College i 1852 (hvor Marshall McLuhan holdt formanden for engelsk til sin død i 1980), tre hospitaler, og de mest betydningsfulde velgørende organisationer i byen (den Society of St. Vincent de Paul ) og House of Providence skabt af irske katolske grupper styrket den irske identitet og omdannede den irske tilstedeværelse i byen til en af ​​indflydelse og magt.

Fra 1840 til 1860 var sekterisk vold voldsom i Saint John, New Brunswick, hvilket resulterede i nogle af de værste uroligheder i byens historie. Orange Order-parader endte i optøjer med katolikker, mange irsktalende, der kæmpede mod øget marginalisering fanget i irske ghettoer ved York Point og North End-områder som Portland Point. Nativistiske protestanter havde sikret deres dominans over byens politiske systemer på toppen af ​​hungersnøden, som oplevede New Brunswick bys demografi fuldstændigt ændret med bølger af immigration. På tre år alene, 1844 til 1847, kom 30.000 irere til Partridge Island , en karantænestation i byens havn.

Økonomisk mobilitet og integration

Et økonomisk boom og vækst i årene efter deres ankomst gjorde det muligt for mange irske mænd at få fast beskæftigelse på det hurtigt voksende jernbanenet, bosættelser udviklede eller ekspanderede langs eller tæt på Grand Trunk Railroad -korridoren ofte i landdistrikterne, så mange kunne dyrke den relativt billig, agerjord i det sydlige Ontario. Beskæftigelsesmuligheder i byerne, i Toronto, men andre steder, erhverv omfattede byggeri, spiritusbehandling (se Distillery District ), Great Lakes shipping og fremstilling. Kvinder trådte generelt i hjemmetjeneste. I mere fjerntliggende områder var beskæftigelsen centreret omkring tømmerhandelen i Ottawa -dalen, som til sidst strakte sig ind i det nordlige Ontario sammen med jernbanebygning og minedrift. Der var en stærk irsk tilstedeværelse på landet i Ontario i forhold til deres brødre i det nordlige USA, men de var også talrige i byerne. Senere generationer af disse fattigere immigranter var blandt dem, der blev fremtrædende i fagforeninger, erhvervslivet, retsvæsenet, kunst og politik.

Redclift (2003) konkluderede, at mange af de en million migranter, hovedsageligt af britisk og irsk oprindelse, der ankom til Canada i midten af ​​1800-tallet, havde fordel af tilgængeligheden af ​​jord og fravær af sociale hindringer for mobilitet. Dette gjorde dem i stand til at tænke og føle sig som borgere i det nye land på en måde nægtet dem tilbage i det gamle land.

Akenson (1984) hævdede, at den canadiske erfaring med irske immigranter ikke kan sammenlignes med den amerikanske . Han hævdede, at den numeriske dominans af protestanter inden for den nationale gruppe og det landlige grundlag for det irske samfund negerede dannelsen af ​​byhettoer og tillod en relativ lethed i social mobilitet. Til sammenligning var de amerikanske irere i Nordøst og Midtvest dominerende katolsk, urban bolig og ghettoiseret. Der var imidlertid eksistensen af ​​irsk-centrerede ghettoer i Toronto ( Corktown , Cabbagetown , Trinity Niagara , Ward ) i udkanten af ​​byudvikling, i hvert fald i de første årtier efter hungersnøden og i tilfælde af Trefann Court , en holdout mod almene boliger og byfornyelse, op til 1970'erne. Dette var også tilfældet i andre canadiske byer med betydelige irske katolske befolkninger som Montreal, Ottawa og Saint John.

På samme måde mener de nye arbejdshistorikere, at fremkomsten af Labour Knights fik Orange og katolske irer i Toronto til at løse deres generationshad og begyndte at danne en fælles arbejderklassekultur . Denne teori går ud fra, at den irsk-katolske kultur var af ringe værdi, at afvises med så let. Nicolson (1985) hævder, at ingen af ​​teorierne er gyldige. Han siger, at sammensmeltningen af ​​en irsk bondekultur med traditionel katolisme i Toronto-ghettoer i Toronto frembragte et nyt, urbane, etno-religiøst redskab-irsk tridentinsk katolisme. Denne kultur spredte sig fra byen til oplandet og, ved hjælp af storbyforbindelse, i hele Ontario. Privatisme skabte et lukket irsk samfund, og mens irske katolikker samarbejdede i arbejdsorganisationer af hensyn til deres familiers fremtid, deltog de aldrig i udviklingen af ​​en ny arbejderklassekultur med deres gamle orange fjender.

McGowan hævder, at byens katolikker mellem 1890 og 1920 oplevede store sociale, ideologiske og økonomiske ændringer, der tillod dem at integrere sig i Toronto-samfundet og ryste deres andenrangs status af sig. De irske katolikker (i modsætning til franskmændene) støttede kraftigt Canadas rolle i Første Verdenskrig. De brød ud af ghettoen og boede i alle Torontos kvarterer. Begyndende som ufaglærte arbejdere brugte de høje uddannelsesniveauer til at rykke op og var godt repræsenteret blandt den lavere middelklasse. Mest dramatisk giftede de sig med protestanter i en hastighed uden fortilfælde.

Konføderation

Med Canadian Confederation i 1867 fik katolikker et særskilt skolebestyrelse. Gennem slutningen af ​​det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede fortsatte irsk immigration til Ontario, men et langsommere tempo, meget af det familiesammenføring. Udvandring af irere i Ontario (sammen med andre) skete i denne periode efter økonomiske nedture, tilgængelig nyt land og minedriftsbomme i USA eller det canadiske vest. Det omvendte er tilfældet for dem med irsk afstamning, der migrerede til Ontario fra Maritimes og Newfoundland, der søgte arbejde, hovedsageligt siden Anden Verdenskrig.

I 1877 skete der et gennembrud i irske canadiske protestantisk-katolske forhold i London, Ontario . Dette var grundlæggelsen af Irish Benevolent Society , et broderskab af irere og kvinder i både katolsk og protestantisk tro. Samfundet fremmede irsk canadisk kultur, men det var forbudt for medlemmer at tale om irsk politik, når de mødtes. I dag fungerer foreningen stadig.

Nogle forfattere har antaget, at irerne i det 19. århundredes Nordamerika var fattige. DiMatteo (1992) viser ved hjælp af beviser fra skifteregistre i 1892, at dette er usandt. Irskfødte og canadiskfødte irere akkumulerede rigdom på en lignende måde, og det at være irsk var ikke en økonomisk ulempe i 1890'erne. Indvandrere fra tidligere årtier kan meget vel have oplevet større økonomiske vanskeligheder, men generelt havde irerne i Ontario i 1890'erne et velstandsniveau, der stod i rimeligt forhold til resten af ​​befolkningen.

I 1901 var Ontario irske katolikker og skotske presbyterianere blandt de mest tilbøjelige til at eje hjem, mens anglikanerne kun klarede sig moderat godt, på trods af deres traditionelle tilknytning til Canadas elite. Fransktalende katolikker i Ontario opnåede rigdom og status mindre let end protestanter og irske katolikker. Selvom der var forskelle i opnåelse mellem mennesker i forskellige religiøse trossamfund, var forskellen mellem irske katolikker og irske protestanter i byernes Canada relativt ubetydelig.

20. århundrede

Ciani (2008) konkluderer, at støtte til 1. verdenskrig fremmede en identitet blandt irske katolikker som loyale borgere og hjalp med at integrere dem i nationens sociale struktur. Pastor Michael Fallon, den katolske biskop i London, stod på side med protestanterne mod de franske katolikker. Hans primære motiv var at fremme sagen for irske katolikker i Canada og i udlandet; han havde betydelig støtte fra Vatikanet. Han modsatte sig de franske canadiske katolikker, især ved at modsætte sig tosproget uddannelse. Franske canadiere deltog ikke i Fallons bestræbelser på at støtte krigsindsatsen og blev mere marginaliserede i Ontario politik og samfund.

Til stede

I dag er virkningen af ​​den tunge irske immigration fra det 19. århundrede til Ontario tydelig, da dem, der rapporterer irsk udvinding i provinsen, tæller tæt på 2 millioner mennesker eller næsten halvdelen af ​​de samlede canadiere, der hævder irsk herkomst. I 2004 blev 17. marts udråbt til "Irish Heritage Day" af Ontario -lovgivningen som anerkendelse af det enorme irske bidrag til udviklingen af ​​provinsen.

Ontario opretholder et netværk af irske sprogentusiaster, hvoraf mange ser sproget som en del af deres etniske arv. Ontario er også hjemsted for Gaeltacht Bhuan Mheiriceá Thuaidh (den permanente nordamerikanske Gaeltacht ), et område, der er vært for kulturelle aktiviteter for irsktalende og elever og er blevet anerkendt af den irske regering.

Med nedgangen i Irlands økonomi i 2010 kom mange irere til Canada på udkig efter arbejde eller på forhånd arrangeret beskæftigelse.

Der er mange samfund i Ontario, der er opkaldt efter steder og efternavne i Irland, herunder Ballinafad , Ballyduff , Ballymote , Cavan , Connaught , Connellys , Dalton , Donnybrook , Dublin , Dundalk , Dunnville , Enniskillen , Erinsville , Galway , Hagarty , Irish Lake , Kearney , Keenansville , Kennedys , Killaloe , Killarney , Limerick , Listowel , Lucan , Maguire , Malone , McGarry , Moffat , Mullifarry , Munster , Navan , New Dublin , O'Connell , Oranmore , Quinn Settlement , Ripley , Shamrock , Tara , South Monaghan , Waterford og Westport .

Irsk i New Brunswick

Saint John er ofte blevet kaldt "Canadas irske by". I årene mellem 1815, hvor store industrielle ændringer begyndte at forstyrre de gamle livsstile i Europa og Canadas Forbund i 1867, da immigrationen fra den æra passerede sit højdepunkt, ankom mere end 150.000 immigranter fra Irland til Saint John. Dem, der kom i den tidligere periode, var stort set håndværkere, og mange blev i Saint John og blev rygraden i dets bygherrer. Men da den store hungersnød rasede mellem 1845 og 1852, ankom enorme bølger af hungersnødsflygtninge. Det anslås, at der mellem 1845 og 1847 ankom omkring 30.000, flere mennesker end dengang boede i byen. I 1847, kaldet "Black 47", et af hungersnødets værste år, ankom omkring 16.000 immigranter, de fleste fra Irland, til Partridge Island , immigrations- og karantænestationen ved udløbet af Saint John Harbour.

Efter opdelingen af ​​den britiske koloni Nova Scotia i 1784 blev New Brunswick oprindeligt navngivet New Ireland med hovedstaden i Saint John .

I 1850 udgjorde det irske katolske samfund Saint Johns største etniske gruppe. I folketællingen i 1851 registrerede over halvdelen af ​​husholdningslederne i byen sig som indfødte i Irland. I 1871 var 55 procent af Saint Johns indbyggere irske indfødte eller børn af irskfødte fædre. Byen blev imidlertid delt med spændinger mellem irske katolikker og unionistiske protestanter. Fra 1840'erne og fremefter var sekteriske optøjer voldsomt i byen med mange fattige, irsktalende immigranter klyngede ved York Point.

I 1967, ved Reed's Point ved foden af ​​Prince William Street, blev St. Patrick's Square oprettet for at ære borgere af irsk arv. Pladsen har udsigt over Partridge Island, og en kopi af øens keltiske kors står på pladsen. Så i 1997 blev parken renoveret af byen med et mindesmærke markeret af byens St. Patrick's Society og Hungersnød 150, som blev afsløret af Hon. Mary Robinson, Irlands præsident. St. Patrick's Society of Saint John, der blev grundlagt i 1819, er stadig aktiv i dag.

Den Miramichi floddalen modtog en betydelig irsk indvandring i årene før hungersnøden. Disse nybyggere havde en tendens til at have det bedre og bedre uddannet end de senere ankomster, der kom ud af desperation. Selvom de kom efter de skotske og de franske akadier, tog de vej i dette nye land og giftede sig med de katolske højlandskotter og i mindre grad med akadierne. Nogle, ligesom Martin Cranney , havde valgfag og blev de naturlige ledere i deres udvidede irske samfund efter ankomsten af ​​hungersnødsindvandrerne. De tidlige irere kom til Miramichi, fordi det var let at komme til med tømmerskibe, der stoppede i Irland, før de vendte tilbage til Chatham og Newcastle, og fordi det gav økonomiske muligheder, især i tømmerindustrien. De var almindeligvis irsktalende, og i atten trediverne og atten firserne var der mange irsktalende samfund langs New Brunswick og Maine-grænsen.

New Brunswick var en koloni, der eksporterede tømmer, og blev destination for tusinder af irske immigranter i form af flygtninge, der flygtede fra hungersnødene i midten af ​​1800-tallet, da tømmerfragtskibene gav billig passage, når de vendte tomme tilbage til kolonien. Karantænehospitaler var placeret på øer ved mundingen af ​​koloniens to store havne, Saint John ( Partridge Island ) og Chatham - Newcastle ( Middle Island ), hvor mange i sidste ende ville dø. De, der overlevede, bosatte sig på marginale landbrugsjord i Miramichi -floddalen og i Saint John -floden og Kennebecasis -floddalene. Vanskeligheden ved at opdrætte disse regioner oplevede imidlertid mange irske immigrantfamilier flytte til koloniens større byer inden for en generation eller til Portland, Maine eller Boston .

Saint John og Chatham, New Brunswick oplevede et stort antal irske migranter, hvilket ændrede begge kommuners karakter og karakter. I dag er hele den sammenlagte by Miramichi fortsat vært for en stor årlig irsk festival. Faktisk er Miramichi et af de mest irske samfund i Nordamerika, for det andet muligvis kun Saint John eller Boston.

Som i Newfoundland overlevede det irske sprog som et fællesskabssprog i New Brunswick ind i det tyvende århundrede. Folketællingen fra 1901 spurgte specifikt til respondentenes modersmål og definerede det som et sprog, der normalt tales i hjemmet. Der var flere individer og en spredning af familier i folketællingen, der beskrev irsk som deres første sprog og som at blive talt derhjemme. I andre henseender havde respondenterne mindre tilfælles, nogle var katolske og nogle protestantiske.

Irsk på Prince Edward Island

I årevis havde Prince Edward Island været delt mellem irske katolikker og britiske protestanter (som omfattede Ulster -skotter fra Nordirland). I sidste halvdel af det 20. århundrede faldt denne sekterisme og blev i sidste ende ødelagt for nylig efter to begivenheder. Først blev de katolske og protestantiske skolebestyrelser slået sammen til en sekulær institution; for det andet blev praksis med at vælge to parlamentsmedlemmer for hver provinsridning (en katolsk og en protestant) afsluttet.

Historie

Ifølge professor emeritus , Brendan O'Grady, historieprofessor ved University of Prince Edward Island i halvtreds år, før den store hungersnød 1845–1852, hvor en million irere døde og en anden million emigrerede, havde størstedelen af ​​irske immigranter allerede ankommet til Prince Edward Island. Et kisteskib landede på øen i 1847.

De første bølger af irske immigranter fandt sted mellem 1763 og 1880. da ti tusinde irske immigranter ankom til øen. Fra 1800 til 1850 havde "10.000 immigranter fra alle amter i Irland" bosat sig på Prince Edward Island og repræsenterede 25% af øens befolkning i 1850.

Briterne delte St. John's Island, efter 1763, blev opdelt i snesevis af partier, der blev bevilget "indflydelsesrige individer i Storbritannien" med betingelser for jordbesiddelse, herunder afvikling af hvert parti i 1787 af britiske protestanter.

Fra 1767 til 1810 blev engelsktalende irske protestanter bragt til kolonien som koloniale pionerer for at etablere det britiske regeringssystem med dets institutioner og love. Den irskfødte kaptajn Walter Patterson var den første guvernør på St. John's Island fra 1769, indtil han blev fjernet fra sit embede af Whitehall i 1787. Ifølge Dictionary of Canadian Biography stammer det, der blev kendt som det århundredelange "jordspørgsmål", fra med Pattersons fiasko som administrator af en koloni, hvis jorde var ejet af et monopol på britiske fraværsejere, der krævede leje af deres ølejere.

I maj 1830 ankom det første skib af familier fra County Monaghan , i provinsen Ulster , Irland ledsaget af fader John MacDonald, der havde rekrutteret dem, til øen for at bosætte sig i Fort Augustus på de lodder, der var arvet af fader John MacDonald fra sin far Kaptajn John MacDonald. Fra 1830'erne til 1848 emigrerede 3.000 mennesker fra County Monaghan til PEI i det, der blev kendt som Monaghan -bosættelserne, og dannede den største gruppe irere, der ankom til øen i første halvdel af 1800 -tallet.

Irsk i Newfoundland

Det store irske katolske element i Newfoundland i 1800 -tallet spillede en stor rolle i Newfoundlands historie og udviklede deres egen stærke lokale kultur. De var i gentagne politiske konflikter-undertiden voldelige-med det protestantiske skotsk-irske "orange" element.

I 1806 blev The Benevolent Irish Society (BIS) stiftet som en filantropisk organisation i St. John's, Newfoundland for lokalbefolkningen af ​​irsk fødsel eller aner, uanset religiøs overtalelse. BIS blev grundlagt som en velgørende, broderlig, middelklasse social organisation efter principperne om "velvilje og filantropi" og havde som sit oprindelige formål at tilvejebringe de nødvendige færdigheder, som ville sætte de fattige i stand til at forbedre sig selv. I dag er samfundet stadig aktivt i Newfoundland og er den ældste filantropiske organisation i Nordamerika.

Newfoundland -irske katolikker, hovedsageligt fra det sydøstlige Irland, bosatte sig i byerne (hovedsageligt St. John's og dele af den omkringliggende Avalon -halvø ), mens britiske protestanter, hovedsageligt fra Vestlandet, bosatte sig i små fiskersamfund. Med tiden blev de irske katolikker rigere end deres protestantiske naboer, hvilket gav incitament for protestantiske newfoundlandere til at slutte sig til Orange Order. I 1903 grundlagde Sir William Coaker Fisherman's Protective Union i en Orange Hall i Sildehals. Endvidere var Orange Lodge i regeringsperioden (1934–1949) en af ​​kun en håndfuld "demokratiske" organisationer, der eksisterede i Dominion of Newfoundland . I 1948 blev der afholdt en folkeafstemning i Newfoundland om dens politiske fremtid; de irske katolikker støttede hovedsageligt en tilbagevenden til uafhængighed for Newfoundland, da den eksisterede før 1934, mens protestanterne hovedsageligt støttede tilslutning til det canadiske forbund . Newfoundland sluttede sig derefter til Canada med en margin på 52–48%, og med en tilstrømning af protestanter til St. John's efter lukningen af ​​torskfiskeriet på østkysten i 1990'erne er hovedspørgsmålene blevet et af landdistrikterne vs. byernes interesser frem for noget etnisk eller religiøs.

Til Newfoundland gav irerne de stadig kendte efternavne i det sydøstlige Irland: Walsh, Power, Murphy, Ryan, Whelan, Phelan, O'Brien, Kelly, Hanlon, Neville, Bambrick, Halley, Houlihan, Hogan, Dillon, Byrne, Quigley, Burke og FitzGerald. Irske stednavne er mindre almindelige, mange af øens mere fremtrædende vartegn er allerede blevet navngivet af tidlige franske og engelske opdagelsesrejsende. Ikke desto mindre peger Newfoundlands Ballyhack, Cappahayden, Kilbride, St. Bride's, Port Kirwan, Waterford Valley, Windgap og Skibereen alle på irske antecedenter.

Sammen med traditionelle navne bragte irerne deres modersmål. Newfoundland er det eneste sted uden for Europa med sit eget særprægede navn på det irske sprog, Talamh an Éisc , "fiskens land". Eastern Newfoundland var et af de få steder uden for Irland, hvor det irske sprog blev talt af et flertal af befolkningen som deres primære sprog. Newfoundland Irish var af Munster -afledning og var stadig i brug af ældre mennesker i første halvdel af det tyvende århundrede. Det har påvirket Newfoundland engelsk både leksikalsk (i ord som angishore og sleveen ) og grammatisk (den efter fortiden-anspændt konstruktion, for eksempel).

Familienavne, træk og farvelægning, den dominerende katolske religion, udbredelsen af ​​irsk musik - endda dialekt og accent fra befolkningen - minder så meget om landlige Irland, at den irske forfatter Tim Pat Coogan har beskrevet Newfoundland som "det mest irske sted i verden uden for Irland ".

Den forenede irske opstand fandt sted i april 1800 i St. John's, Newfoundland, hvor op til 400 irere havde aflagt den hemmelige ed for Society of the United Irishmen . Den Colony of Newfoundland oprør var den eneste til at forekomme som den britiske administration knyttet direkte til irske Oprør af 1798 . Opstanden i St. John's var betydelig, idet det var den første lejlighed, hvor irerne i Newfoundland bevidst udfordrede statens myndighed, og fordi briterne frygtede, at det måske ikke var det sidste. Det skaffede Newfoundland et ry som en transatlantisk Tipperary -en fjerntliggende, men semi-irsk koloni med potentiale for politisk kaos. Syv irere blev hængt ved kronen på grund af opstanden.

Ifølge den canadiske folketælling 2001 er den største etniske gruppe i Newfoundland og Labrador engelsk (39,4%), efterfulgt af irsk (39,7%), skotsk (6,0%), fransk (5,5%) og første nationer (3,2%). Mens halvdelen af ​​alle respondenter også identificerede deres etnicitet som "canadisk", rapporterer 38% deres etnicitet som "Newfoundlander" i en etnisk mangfoldighedsundersøgelse fra Statistics Canada fra 2003.

Følgelig var den største enkelt religiøse trossamfund efter antal tilhængere ifølge folketællingen i 2001 den romersk -katolske kirke med 36,9% af provinsens befolkning (187.405 medlemmer). De store protestantiske trossamfund udgør 59,7% af befolkningen, hvor den største gruppe er den anglikanske kirke i Canada med 26,1% af den samlede befolkning (132.680 medlemmer), United Church of Canada med 17,0% (86.420 medlemmer) og Frelsen Hær på 7,9% (39,955 medlemmer), med andre protestantiske trossamfund i meget mindre antal. Pinsekirken udgjorde 6,7% af befolkningen med 33.840 medlemmer. Ikke-kristne udgjorde kun 2,7% af den samlede befolkning, hvor størstedelen af ​​de adspurgte angav "ingen religion" (2,5% af den samlede befolkning).

Ifølge statistikken over Canada Canada -folketællingen 2006 hævder 21,5% af Newfoundlanders irsk herkomst (andre store grupper i provinsen inkluderer 43,2% engelsk, 7% skotsk og 6,1% fransk). I 2006 har Statistik Canada opregnet følgende etniske oprindelse i Newfoundland; 216.340 engelske, 107.390 irske, 34.920 skotske, 30.545 franske, 23.940 nordamerikanske indere osv.

Det meste af den irske migration til Newfoundland var før hungersnød (slutningen af ​​1700-tallet og begyndelsen af ​​det 19. århundrede), og to århundreders isolation har fået mange af irsk afstamning i Newfoundland til at betragte deres etniske identitet som "Newfoundlander" og ikke "irsk", selv om de er klar over de kulturelle forbindelser mellem de to.

Irsk i Nova Scotia

Omkring en Nova Scotian ud af fire er af irsk afstamning, og der er gode sporingsfaciliteter for slægtsforskere og familiehistorikere.

Mange Nova Scotians, der hævder irsk herkomst, er af presbyteriansk Ulster-skotsk afstamning. William Sommerville (1800–1878) blev ordineret i den irske reformerede presbyterianske kirke og blev i 1831 sendt som missionær til New Brunswick. Der, sammen med missionæren Alexander Clarke, dannede han det reformerede presbyteri i New Brunswick og Nova Scotia i 1832, inden han blev minister for West Cornwallis -menigheden i Grafton, Nova Scotia, i 1833. Selv om det var en streng Covenanter, tjente Sommerville oprindeligt presbyterianere generelt over en meget omfattende distrikt. Presbyterianske centre omfattede Colchester County, Nova Scotia .

Katolsk irsk bosættelse i Nova Scotia var traditionelt begrænset til det urbane Halifax -område. Halifax, der blev grundlagt i 1749, blev anslået til at være omkring 16% irsk katolik i 1767 og omkring 9% i slutningen af ​​1700 -tallet. Selvom de hårde love, der blev vedtaget mod dem, generelt ikke blev håndhævet, havde irske katolikker ingen juridiske rettigheder i byens tidlige historie. Katolsk medlemskab af lovgiver eksisterede ikke før i slutningen af ​​århundredet. I 1829 blev Lawrence O'Connor Doyle, af irsk herkomst, den første i sin tro til at blive advokat og hjalp med at overvinde modstanden mod irerne.

Der var også landlige bosættelser i irske landsbyer i det meste af Guysborough County , såsom Erinville (betyder Irishville)/Salmon River Lake/Ogden/Bantry -distriktet (Bantry er opkaldt efter Bantry Bay , County Cork , Irland, men forladt siden det 19. århundrede for bedre landbrugsjord på steder som Erinville/Salmon River Lake). I dette område er irske efternavne fremherskende, og en irsk indflydelse er tydelig i accenten, områdets traditionelle musik, mad, religion ( romersk katolsk ) og dvælende spor af det irske sprog . I Antigonish County er der andre landsbyer med irsk herkomst, og endnu flere kan findes på Cape Breton Island , steder som New Waterford, Rocky Bay og Glace Bay.

Murdoch (1998) bemærker, at det populære billede af Cape Breton Island som en sidste bastion af det skotske højland og specifikt gælisk kultur forvrænger øens komplekse historie siden 1500 -tallet. De originale Mi'kmaq -indbyggere, franske akadiske, lavlandsskotter, irere, loyalister fra New England og engelsk har alle bidraget til en historie, der har omfattet kulturelle, religiøse og politiske konflikter samt samarbejde og syntese. Highland Scots blev det største samfund i begyndelsen af ​​1800 -tallet, og deres arv har overlevet i form af form.

Irsk i Prairies

Mens nogle indflydelsesrige canadiske politikere forventede, at de assisterede migrationer af irske nybyggere ville føre til etablering af et 'New Ireland' på Canadas prærier eller i det mindste øge profilen for landets potentiale som en passende destination for immigranter, skete der ingen af ​​dem. Sheppard (1990) ser på indsatsen i 1880'erne af Quaker -filantropen James Hack Tuke samt Thomas Connollys, den irske emigrationsagent for den canadiske regering. Den irske presse fortsatte med at advare potentielle emigranter om livets farer og strabadser og tilskyndede kommende emigranter til i stedet at bosætte sig i USA.

Irsk migration til Prairie -provinserne havde to forskellige komponenter: dem, der kom via det østlige Canada eller USA, og dem, der kom direkte fra Irland. Mange af de irsk-canadiere, der kom vest, var temmelig godt assimilerede, idet de talte engelsk og forstod britisk skik og lov og havde en tendens til at blive betragtet som en del af det engelske Canada . Dette billede blev imidlertid kompliceret af den religiøse opdeling. Mange af de oprindelige "engelske" canadiske bosættere i Red River Colony var glødende irske loyalistiske protestanter og medlemmer af Orange Order. De stødte sammen med den katolske Metis -leder Louis Riels foreløbige regering under Red River -oprøret , og som et resultat blev Thomas Scott henrettet og opildnet sekteriske spændinger i øst. På dette tidspunkt og i løbet af de følgende årtier kæmpede mange af de katolske irere for separate katolske skoler i vest, men nogle gange kolliderede de med det fransktalende element i det katolske samfund under Manitoba -skolernes spørgsmål . Efter første verdenskrig og de facto- løsningen af ​​spørgsmålet om religiøse skoler blandede enhver øst-irsk-canadier sig vestpå fuldstændig ind i majoritetssamfundet. Den lille gruppe irskfødte, der ankom i anden halvdel af det 20. århundrede, havde en tendens til at være urbane fagfolk, en skarp kontrast til de landbrugspionerer, der var kommet før.

Omkring 10% af befolkningen i Saskatchewan i løbet af 1850–1930 var irskfødte eller irsk oprindelse. Cottrell (1999) undersøger den sociale, økonomiske, politiske, religiøse og ideologiske indvirkning af den irske diaspora på pionersamfundet og antyder, at både individuelt og kollektivt var irerne en relativt privilegeret gruppe. De mest synlige manifestationer af intergenerationel irsk etnicitet - den katolske kirke og den orangerede orden - tjente som redskaber til at genskabe irsk kultur på prærierne og som fora for etnisk fusion, som integrerede mennesker af irsk oprindelse med bosættere af andre nationaliteter. Irerne var således en vital samhørighedskraft i et etnisk mangfoldigt grænsesamfund, men også en kilde til stor spænding med elementer, der ikke delte deres vision om, hvordan provinsen Saskatchewan skulle udvikle sig.

Protestantisk og katolsk spænding

Spændinger mellem de irske protestanter og irske katolikker var udbredt i Canada i det 19. århundrede med mange episoder af vold og vrede, især i Atlanterhavet Canada og Ontario.

I New Brunswick var sekterisk vold fra 1840 til 1860'erne voldsom i Saint John, hvilket resulterede i nogle af de værste uroligheder i canadisk historie. Byen blev formet af irske ghettoer ved York Point, og undertrykkelse af fattige, irsktalende folks rettigheder fører til årtiers uro. Divisionen ville fortsat præge Saint John i de kommende år.

Den orange orden med sine to hovedprincipper, antikatolicisme og loyalitet over for Storbritannien, blomstrede i Ontario. Stort set sammenfaldende med protestantisk irsk bosættelse, gennemsyrede dens rolle dens tilhængeres politiske, sociale og samfundsmæssige såvel som religiøse liv. Rumligt blev Orange loger grundlagt som irsk protestantisk bosættelse spredt nord og vest fra sit oprindelige fokus på Lake Ontario -sletten. Selvom antallet af aktive medlemmer og dermed deres indflydelse kan have været overvurderet, var den orange indflydelse betydelig og sammenlignelig med den katolske indflydelse i Quebec.

I Montreal i 1853 organiserede Orange-ordenen taler af den voldsomt anti-katolske og anti-irske tidligere præst Alessandro Gavazzi , hvilket resulterede i en voldsom konfrontation mellem irerne og skotterne. St. Patrick's Day processioner i Toronto blev ofte forstyrret af spændinger, der kogte over i det omfang, paraden blev aflyst permanent af borgmesteren i 1878 og først blev genindført 110 år senere i 1988. Jubilæumets optøjer i 1875 skød Toronto i en tid, hvor sekteriske spændinger løb på sit højeste. Irske katolikker i Toronto var et kæmpende mindretal blandt en protestantisk befolkning, der omfattede en stor irsk protestantisk kontingent stærkt engageret i Orange Order.

Bemærkelsesværdige irske canadiere

Se også

• Forbindelser mellem Canada og Irland
• Irsk Montreal før den store hungersnød
• Liste over Irland-relaterede emner

• Irsk diaspora
• Irske amerikanere
• Irske australiere
• Irsk (etnicitet)

• Coat of Arms of Canada

Referencer

Yderligere læsning

• Leitch, Gillian Irene. "Fællesskab og identitet i det nittende århundrede Montreal: Grundlæggelsen af ​​Saint Patrick's Church." University of Ottawa Canada, 2009.
• Horner, Dan. "'Hvis det onde, der vokser omkring os, ikke skal stå fast': Montreal og Liverpool konfronterer den irske hungersnødsmigration som en transnational krise i byforvaltning." Histoire Sociale/Social History 46, nr. 92 (2013): 349–366.

eksterne links

• The Irish Canadian Society
• Newfoundland: Det mest irske sted uden for Irland
• Shamrock og Maple Leaf: irsk-canadisk dokumentarv på bibliotek og arkiver Canada
• Irsk-canadisk dokumentarv på bibliotek og arkiver Canada
• Irerne i Canada
• Canadas AUBRY -familie spores til en BRENNAN, der var den første irske immigrant
• Tec Cornelius Aubrenan: Den første irske immigrant i Canada
• The Canadian Association for Irish Studies (CAIS)
• Irish Association of Manitoba (IAM)
• Historica's Heritage Minute video docudrama om "forældreløse børn". ( Adobe Flash Player .)
• Irsk rundt i Canada (IAC)