Jødisk oprør mod Heraclius - Jewish revolt against Heraclius

Jødisk oprør mod Heraclius
	En del af den byzantinske - sasaniske krig 602–628
Dato	614–617/625 CE
Beliggenhed	Palaestina Prima fra østens bispedømme ( byzantinsk imperium )
Resultat	Jødisk overgivelse og udvisning Byzantinsk nederlag og tidsmæssig styre for persere og jøder over dele af bispedømmet i øst ; Udvisning af jøder fra regionen; Kort restaurering af byzantinsk (østromersk) regel 630–640;
Territorielle ; ændringer	Palaestina Prima og Secunda blev midlertidigt annekteret til det persiske imperium.
Krigsførere
Det byzantinske imperium	Sasanian Empire Jødiske allierede;
Kommandører og ledere
Kejser Heraclius ; Patriark Zacharias (614) ( POW ) ; Abba Modestus (fra 617)	Shahrbaraz ; Nehemiah ben Hushiel Benjamin fra Tiberias;
Styrke
Det byzantinske imperium Kristne oprørere; Byzantinsk hær;	Sasanian Empire Sassanian hær; 20.000 eller 26.000 jødiske oprørere;
Tilskadekomne og tab
Titusinder	Titusinder

Det jødiske oprør mod Heraclius var en del af den byzantinske - sasaniske krig i 602–628 og betragtes som det sidste alvorlige jødiske forsøg på at opnå autonomi i Palaestina Prima før moderne tid.

Efter slaget ved Antiokia i 613 førte Shahrbaraz sine styrker gennem Palaestina Secunda og ind i Palaestina Prima provinser. I 614 erobrede Shahrbaraz Caesarea Maritima , den administrative hovedstad i Palaestina Prima -provinsen. Den persiske hær forstærket af jødiske styrker under ledelse af Nehemiah ben Hushiel og Benjamin af Tiberias ville snart fange Jerusalem uden modstand. Efter kun få måneder opstod et kristent oprør. Nehemiah ben Hushiel og hans råd bestående af seksten retfærdige blev dræbt sammen med mange andre jøder, nogle kastede sig ud af bymurene. Kristne var i stand til kortvarigt at erobre byen, før murene blev brudt af Shahrbaraz 'styrker, der belejrede byen. Ifølge den armenske biskop og historiker Sebeos resulterede belejringen i et totalt kristent dødstal på 17.000, kristne kilder overdrev senere massakrenes omfang og hævdede et dødstal så højt som 90.000. Derudover siges 35.000 eller 37.000 mennesker inklusive patriarken Zacharias at være blevet deporteret til Mesopotamien. Byen siges at være brændt ned. Der er imidlertid ikke fundet hverken udbredt brænding eller ødelæggelse af kirker i den arkæologiske optegnelse.

Bander af jøder fra Jerusalem, Tiberias, Galilæa, Damaskus og endda fra Cypern forenede og foretog en indtrængen mod Tyrus , efter at de var blevet inviteret af de 4.000 jødiske indbyggere i byen til at overraske og massakrere de kristne påskeaften. Den jødiske hær siges at have bestået af 20.000 mand. Ekspeditionen aborterede imidlertid, da de kristne i Tyrus lærte om den forestående fare, og greb de 4.000 tyriske jøder som gidsler. De jødiske angribere ødelagde kirkerne omkring Tyrus, en handling som de kristne hævnede ved at dræbe to tusinde af deres jødiske fanger. Belejrerne trak sig tilbage for at redde de resterende fanger. Jøderne havde håbet, at Khosrau II ville give dem hele Israel i bytte for deres støtte. I 617 CE havde perserne vendt deres politik og stillet sig sammen med de kristne over jøderne, sandsynligvis på grund af pres fra mesopotamiske kristne i Persien selv.

I 622 CE havde den byzantinske kejser Heraclius samlet en hær for at genvinde det område, der var tabt for det sasaniske imperium . I 628, efter deponeringen af Khosrau II , sluttede Kavadh II fred med Heraclius, men Kavadh II ville kun have en kort regeringstid. Det siges, at Benjamin, en mand med enorm rigdom og en af lederne for det mislykkede oprør, ledsagede Heraclius på sin rejse til Jerusalem, blev overtalt til at konvertere og fik en generel benådning for sig selv og jøderne. Den 21. marts 630 marcherede kejser Heraclius triumferende ind i Jerusalem med det sande kors. En generel massakre af den jødiske befolkning fulgte. Massakren ødelagde de jødiske samfund i Galilæa og Jerusalem. Kun de jøder, der kunne flygte til bjergene eller Egypten, siges at være blevet skånet.

Arkæologisk arbejde understøtter ikke de skriftlige kilder, der hævder, at konflikten førte til store massakrer begået mod kristne og jødiske samfund i Jerusalem og ødelæggelse af kirker i byen (se nedenfor ).

Demografisk indvirkning

Nogle historikere mener, at krigen reducerede og svækkede den kristne befolkning ikke kun i Jerusalem, men i hele Mellemøsten, hvilket tillod succes med den følgende arabiske invasion. I løbet af de sidste tredive år har de arkæologiske beviser imidlertid ikke understøttet de gamle manuskripter, der registrerer ødelæggelsen af det kristne samfund i Jerusalem.

Jerusalem siges at have været brændt ned. Der er imidlertid ikke fundet hverken udbredt brænding eller ødelæggelse af kirker i den arkæologiske optegnelse. På trods af påstandene om storstilet ødelæggelse afslører de arkæologiske beviser ikke ødelæggelseslag forbundet med den persiske erobring. Der blev heller ikke fundet hårdt bevis for den omfattende ødelæggelse af kirker.

Et betydeligt antal gravsteder blev tildelt i henhold til Strategius. En massegravgrav ved Mamilla -grotten blev opdaget i 1989 af den israelske arkæolog Ronny Reich , nær det sted, hvor Strategius registrerede massakren fandt sted. De menneskelige rester var i dårlig stand indeholdende mindst 526 personer. Andre massegravsteder er også fundet, selvom de ikke præcist kan dateres til den persiske erobring af Jerusalem. Alligevel viser udgravninger af Jerusalem en kontinuerlig beboelse i Jerusalems kvarterer og i det væsentlige ringe indflydelse på befolkningen i perioden med persisk guvernørskab. Som anført af arkæolog Gideon Avni:

... alle udgravede steder i Jerusalem viser et klart kontinuitetsmønster, uden beviser for ødelæggelse ved den persiske erobring af 614 eller den arabiske erobring af 636.

Demografisk kontinuitet kan have været resultatet af befolkningsudveksling af de sejrrige jødiske oprørere, men tilsyneladende forblev også den kristne beboelse relativt konstant, på trods af forstyrrelsen ved den persiske erobring, og der blev ikke foretaget nogen væsentlig indvirkning på befolkningen i Jerusalem i den følgende periode med Sassanid -dominans .

Baggrund

Jøder og samaritter blev ofte forfulgt af byzantinerne (østlige romere), hvilket resulterede i talrige oprør . Byzantinsk religiøs propaganda udviklede stærke anti-jødiske elementer. I flere tilfælde forsøgte jøder at hjælpe med at støtte det sasaniske fremskridt. En pogrom i Antiokia i 608 ville føre til et jødisk oprør i 610, som blev knust. Jøder gjorde også oprør i både Tyrus og Acre i 610. Jøderne i Tyrus blev massakreret i gengældelse. I modsætning til tidligere tider, hvor jøder havde støttet kristne i kampen mod Shapur I , var byzantinerne nu blevet betragtet som undertrykkere.

Området siges at have haft en betydelig indfødt jødisk befolkning på dette tidspunkt. James Parkes vurderer, at hvis ti procent af den jødiske befolkning sluttede sig til oprøret, og tallet på 20.000 oprørere var korrekt, boede 200.000 jøder på området dengang. På samme måde brugte Michael Avi-Yonah figuren af jødiske kombattanter til at nå frem til et skøn over den samlede jødiske befolkning. Han angiver et tal på 150.000 til 200.000, der bor i 43 jødiske bosættelser. Salo Wittmayer Baron i 1957 satte spørgsmålstegn ved pålideligheden af antallet af jødiske kombattanter registreret i gamle tekster og befolkningsestimater baseret på disse tekster, selvom han ikke helt diskonterer estimatet. Han begrunder, at de 43 jødiske bosættelser Avi-Yonah-lister faktisk kan støtte et mindretal jødisk tilstedeværelse på 10 til 15%. Jacob Neusner accepterer på samme måde dette skøn. I 1950 gav Israel Cohen et skøn over det dobbelte af disse værdier og anslog, at mellem 300.000 og 400.000 jøder var i landet. For nylig har Moshe Gil postuleret, at den kombinerede jødiske og samaritanske befolkning var et flertal i begyndelsen af det 7. århundrede.

Jøder menes at have været koncentreret i Galilæa i denne periode. Galilæa siges at have indeholdt flere byer, der menes at have været befolket stort set af en homogen jødisk demografi, idet Tiberias er et centrum for jødisk læring. Faktisk er titlen på Jerusalem Talmud noget af en forkert betegnelse, da den faktisk blev udarbejdet i Tiberias , da jøder blev forbudt fra Jerusalem.

Tidslinje

Galilæa og Cæsarea

Efter slaget ved Antiokia i 613 førte Shahrbaraz sine styrker gennem Palaestina Secunda og ind i Palaestina Prima provinser. Shahrbaraz erobrede Caesarea Maritima , den administrative hovedstad i Palaestina Prima -provinsen. Da Shahrbaraz var kommet ind i Galilæa, skete der et betydeligt jødisk oprør med omkring 20.000 jødiske oprørere, der sluttede sig til ham i krigen mod byzantinerne. Afhængigt af kronikeren er der angivet tal på enten 20.000 eller 26.000.

De sasaniske persere fik selskab af Nehemiah ben Hushiel og Benjamin fra Tiberias (en mand med enorm rigdom), som hvervede og bevæbnede jødiske soldater fra Tiberias , Nazareth og bjergbyerne i Galilæa og sammen med en gruppe arabere og yderligere jøder fra sydlige dele af landet marcherede de mod Jerusalem.

Indtagelse af Jerusalem

Den persiske hær forstærket af jødiske styrker ledet af Nehemiah ben Hushiel og Benjamin af Tiberias ville erobre Jerusalem uden modstand.

Indfangelsen af Jerusalem blev fortolket af jødiske forfattere i en messiansk sammenhæng. Offer kan endda være blevet fornyet på Tempelbjerget . Kontrol over byen blev overdraget til Nehemiah ben Hushiel og Benjamin fra Tiberias. Nehemias blev derefter udnævnt til hersker over Jerusalem. Han begyndte at arrangere bygningen af det tredje tempel og sortere slægtsbøger for at oprette et nyt ypperstepræstedømme.

Kristent oprør

Efter kun få måneder opstod et kristent oprør. Nehemiah ben Hushiel og hans råd bestående af seksten retfærdige blev dræbt sammen med mange andre jøder, nogle kastede sig ud af bymurene.

Efter voldsudbruddet i Jerusalem flygtede de overlevende jøder til Shahrbaraz lejr ved Cæsarea . Kristne var i stand til kortvarigt at erobre byen, før murene blev brudt af Shahrbaraz 'styrker, der belejrede byen. Kilder varierer om, hvor længe belejringen varede. Afhængigt af kilden varede det 19, 20 eller 21 dage.

Ifølge den armenske biskop og historiker Sebeos resulterede belejringen i et totalt kristent dødstal på 17.000, 4.518 fanger blev massakreret nær Mamilla -reservoiret pr. Antiochus Strategos . James Howard-Johnston hævder, at massakren fandt sted i forbindelse med de tilbagevendende jøder, der forsøgte at afrunde de ringledere, der havde ført den tidligere pogrom. Kristne kilder overdrev senere massakrenes omfang og hævdede et dødsfald så højt som 90.000. Derudover siges 35.000 eller 37.000 mennesker inklusive patriarken Zacharias at være blevet deporteret til Mesopotamien. Byen siges at være brændt ned. Der er imidlertid ikke fundet hverken udbredt brænding eller ødelæggelse af kirker i den arkæologiske optegnelse. Eftersøgningen efter det sande kors siges at have involveret tortur af præster. Når det sande kors blev fundet, blev det ført videre til Ctesiphon .

I modsætning til Sebeos bruger Antiochus polemisk sprog. Antiochus skrev, at jøderne tilbød at hjælpe de kristne fanger med at undslippe døden, hvis de "bliver jøder og fornægter Kristus". De nægtede. I vrede købte jøderne derefter kristne for at dræbe dem. Et betydeligt antal gravsteder blev tildelt ifølge Antiochus. En massegravgrav ved Mamilla -grotten blev opdaget i 1989 af den israelske arkæolog Ronny Reich nær stedet, hvor Antiochus registrerede massakren fandt sted. De menneskelige rester var i dårlig stand indeholdende mindst 526 personer.

Jødisk ekspedition til Tyrus

Ifølge Eutychius (887-940) lancerede jøderne en ekspedition mod Tyrus. Bander af jøder fra Jerusalem, Tiberias, Galilæa, Damaskus og endda fra Cypern forenede og foretog en indtrængen mod Tyrus, efter at de var blevet inviteret af de 4.000 jødiske indbyggere i byen til at overraske og massakrere de kristne påskeaften. Den jødiske hær siges at have bestået af 20.000 mand. Ekspeditionen aborterede imidlertid, da de kristne i Tyrus lærte om den forestående fare, og greb de 4.000 tyriske jøder som gidsler. De jødiske angribere ødelagde kirkerne omkring Tyrus, en handling som de kristne hævnede ved at dræbe to tusinde af deres jødiske fanger. Belejrerne trak sig tilbage for at redde de tilbageværende fanger, idet de måtte lide ydmygelsen ved at se hovederne for de jødiske fanger, da de blev kastet over murene.

Jødisk kontrol over Jerusalem

Jøderne havde håbet, at Khosrau II ville give dem hele landet Israel i bytte for deres støtte. Men de var for få til at gøre dette til virkelighed. For en tid siges de at have haft relativ dominans i Jerusalem, selv om det kan have været i en tilstand af anarki. I 617 CE havde perserne vendt deres politik og stillet sig sammen med de kristne over jøderne, sandsynligvis på grund af pres fra mesopotamiske kristne i Persien selv. Yderligere jødiske nybyggere fik forbud mod at bosætte sig i eller omkring Jerusalem, og en lille synagoge på Tempelbjerget blev også revet ned. I stedet for at støtte jøderne siges Khosrau at have pålagt dem store skatter.

Byzantinsk tilbagevenden til Jerusalem

I 622 CE havde den byzantinske kejser Heraclius samlet en hær for at genvinde det område, der var tabt for det sasaniske imperium . I 628, efter deponeringen af Khosrau II, sluttede Kavadh II fred med Heraclius , men Kavadh II ville kun have en kort regeringstid. Den erobrede by og korset ville forblive i sasaniske hænder, indtil de blev returneret af Shahrbaraz. Den 21. marts 630 marcherede Heraclius triumferende ind i Jerusalem med det sande kors. Gamle manuskripter daterer Heraclius 'indtræden i Jerusalem den 21. marts 629. Moderne forskere tvivler i stigende grad på denne dato af flere årsager.

Dating byzantinsk tilbagevenden

Walter Emil Kaegi sætter Kavadh IIs død i september 629. Den persiske succession mellem 628 og 632 bliver forvirret, og forskellige historikere giver forskellige successionstider. I perioden efter Kavadh IIs død siges op til seks forskellige personer at have regeret, det er Ardashir III , Shahrbaraz, Borandukht , Shapur-i Shahrvaraz , Azarmidokht og Farrukh Hormizd . Forhandlingerne fortsatte med Shahrbaraz som den reelle magt. Antiochus registrerer, at Heraclius indgik en aftale med Ardashir III med Shahrbaraz som mellemmand, Nikephoros giver en dato i juli 629 i Arabissos. Walter Emil Kaegi ser dette møde i juli 629 som en repræsentation af en tidligere forhandling med Shahrbaraz forud for Kavadh IIs død. Nikephoros overdrev og forvirrede rekorden ved at hævde, at Hormizd efterfulgte Kavadh II. Med påstand om at Hormizd sendte sin søn til Heraclius 'domstol.

Heraclius var i Konstantinopel i 629, hvor han udstedte en "roman" eller lov, der trådte i kraft den 1. april 629. I Arabissos ville Heraclius og Shahrbaraz blive enige om nye grænser. For at forsegle aftalen kom Shahrbarazs søn Niketas og en anden af hans brødre til at bo ved det byzantinske hof, efter at have været holdt en tid i det centrale Mesopotamien praktisk talt som gidsler. De ankom sammen med Det Sande Kors. Den hellige svamp blev knyttet til korset ved en særlig ceremoni i Konstantinopel den 14. september 629. Den hellige lans fulgte efter at nå Konstantinopel den 28. oktober 629. Det er sandsynligt, at Niketas på dette tidspunkt konverterede til kristendommen; da han var sin fars arving, åbnede dette udsigten til kristendommen i Persien, hvis Shahrbaraz kunne bevare sin magt der.

Heraclius ville ikke være kommet ind i Jerusalem, mens den persiske troppes tilstedeværelse fortsatte. Heraclius bror Theodore havde mødt modstand i Edessa, og Heraclius ville ikke have udsat sig selv for lignende fare. Shahrbaraz fik Ardashir III myrdet og overtog kontrollen over det persiske imperium fra den 27. april 630 til den 9. juni 630. 630 -datoen ville også have den fordel, at den matchede datoen for fasten i Heraklius.

Diskurs

Forsættelsesforsøg

Heraclius kom som sejrherre ind i landet, og jøderne i Tiberias og Nazareth, under ledelse af Benjamin af Tiberias, overgav sig og bad om hans beskyttelse. Det siges, at Benjamin selv fulgte Heraclius på sin rejse til Jerusalem, og Benjamin blev overtalt til at konvertere, Benjamin fik en generel benådning for sig selv og jøderne. Han blev døbt i Nablus i huset til Eustathios, en indflydelsesrig kristen. Men da Heraclius nåede Jerusalem, blev han overtalt til at gå tilbage til sit løfte til Benjamin af Tiberias. Ifølge Eutychius (887-940) overbeviste den kristne befolkning og munke i Jerusalem kejseren om at bryde sit ord. Nogle moderne forskere tilskriver historien om "Heraclius ed" til legenden, og tvivler på, at Heraclius nogensinde har givet et sådant løfte, eller ser ellers hans påståede modvilje mod at bryde eden som et produkt af senere undskyldere.

Massakre på jøderne

Jøder blev fordrevet fra Jerusalem og fik ikke lov til at bosætte sig inden for en radius på tre kilometer. En generel massakre af den jødiske befolkning fulgte. Massakren ødelagde de jødiske samfund i Galilæa og Jerusalem. Kun de jøder, der kunne flygte til bjergene eller Egypten, siges at være blevet skånet.

I soning for overtrædelsen af kejserens ed til jøderne siges munkene at have lovet sig selv en årlig faste, som stadig overholdes af kopterne , kaldet fasten fra Heraclius.

Konverteringspolitik for Heraclius

I 628 ophævede Heraclius angiveligt en beslutning truffet af hans bror, som ville have udryddet jøderne i Edessa for at støtte perserne. Robert Bonfil foreslår, at Heraclius 'forandring i hjertet i 630 ikke kan adskilles fra det "jødiske spørgsmål" og det anti-jødiske verdensopfattelse, der var allestedsnærværende for kristen tanke på det tidspunkt. Han ser beslutningen som mere baseret på politik end religion. Heraclius er en af de få byzantinske kejsere, der har haft en kejserlig konverteringskampagne. Sjældenheden af sådanne kampagner menes at skyldes kristne teologiske begrænsninger. I kristen apokalyptisk litteratur skal nogle jøder forblive indtil tidens ende. Tidens kristne teologer havde også andre teologiske kerne -grunde til at afvise den tvungne omvendelse af jøder.

I en anden legende siges det, at Heraclius 'astrologer har afsløret for ham, at et omskåret folk ville erobre hans imperium. Heraclius satte sig for at tvangskonvertere jøderne i det byzantinske rige, efter sigende rådet sin ven Dagobert, frankernes konge, til at gøre det samme.

Efterspil

Efter nederlaget for det persiske imperium ville territoriet ikke forblive i byzantinske hænder længe. I 638 ville araberne erobre Jerusalem. Cæsarea ville forblive under byzantinsk kontrol indtil 640. Det arabiske islamiske imperium under kalif Umar erobrede landene Mesopotamien , Levanten og Egypten.

I apokalyptisk litteratur

Begivenhederne i den persisk-byzantinske kamp i Levanten og den deraf følgende arabiske erobring inspirerede flere apokalyptiske jødiske skrifter i den tidlige middelalder. Hjælp til med at popularisere ideen om en krigs -messias, Messias ben Joseph , der ville dø og bane vejen for Messias ben David. Blandt disse er Zerubbabels Apokalypse , som delvist tilskrives begivenhederne mellem den persiske erobring af Palaestina og den efterfølgende muslimske erobring af Syrien .

De Tiburtine Vølvens poster, jøderne i det byzantinske rige ville blive konverteret i et hundrede og tyve år, synes at referere til disse hændelser, da omkring hundrede og tyve år gået fra tidspunktet for den persiske krig under Anastasius, i 505, til sejren for Heraclius i 628. Nogle forskere ser ligheder mellem disse kristne værker og deres jødiske kolleger.

Languages

In other projects