Kundalakesi -Kundalakesi
Kundalakesi ( tamilsk : குண்டலகேசி Kuṇṭalakēci , lit. "kvinde med krøllet hår"), også kaldet Kuntalakeciviruttam , er et tamilsk buddhistisk epos skrevet af Nathakuthanaar, sandsynligvis engang i det 10. århundrede. Det episke er en historie om kærlighed, ægteskab, at blive træt med den ægtefælle, mord og derefter opdage religion.
Den Kundalakesi episke har delvist overlevet ind i den moderne tidsalder i fragmenter, såsom i kommentarer skriftlige århundreder senere. Fra disse fragmenter ser det ud til at være en tragisk kærlighedshistorie om en hinduistisk eller Jain -pige fra købmandskaste ved navn Kundalakesi, der forelsker sig i Kalan - en buddhistisk kriminel på dødsdom. Pigens rige handelsfader får forbryderen benådet og frigivet, pigen gifter sig med ham. Med tiden svinder deres kærlighed, og de begynder at irritere hinanden. Under et argument minder Kundalakesi ham om hans kriminelle fortid, som gør Kalan rasende. Et par dage senere inviterer han hende til en vandretur op ad en bakke. Da de når toppen, fortæller han hende, at han nu vil dræbe hende. Konen anmoder ham om at lade ham omkredse ham - hendes mand - tre gange som en gud, før hendes død. Han er enig. Når hun er bag ham, skubber hun sin mand over i dalen nedenfor og dræber ham. Hun føler anger for at have dræbt den dreng, hun engang blev forelsket i, og en hun havde giftet sig med. Hun møder lærere i forskellige religiøse traditioner, vedtager buddhisme, giver afkald på og bliver nonne og opnår derefter Nirvana. Afsnit af historien ligner meget den buddhistiske Pali Therigatha -legende .
Den Kuntalakeci er en af Aim-Perum-kappiyam ( lit. "fem store kavyas", eller The Five Great Epics Tamil Litteratur ) i henhold til senere tamilske litterære tradition. De overlevende strofe -fragmenter af det episke er i kalitturai poetisk måler. Det var sandsynligvis en episk drama-musical for tamilsk buddhistisk publikum i og omkring det 10. århundrede. Værket latterliggjorde sandsynligvis jainisme og hinduisme og tiltrak kommetarer og debat. Forskellige tamilske forskere dateret mellem det 10. og 16. århundrede har kaldt det buddhistiske epos som et værk af tarukkavadam (polemik og kontrovers).
Forfatter
Epikken blev forfattet af en buddhistisk digter ved navn Natakuptanar (Skt: Nathagupta), sandsynligvis født i en købmandsklasse. Intet vides om hans liv eller hvilket århundrede han levede i. En Palaya -sprog Vinaya -kommentar med titlen Vimativinodani siger, at forfatteren af Kundalakesi var en buddhistisk ældste ved navn Nagasena. Det hedder:
"Tidligere i tamilsk land udarbejdede en ældste ved navn Nagasena et værk på tamilsk indeholdende historien om Kundalakesi, for at modbevise kætteriske doktriner og fremføre argumenter for at nedrive de synspunkter, som ikke-buddhister fremførte."
Kilder og indhold
Af de fem store epos har manuskripterne fra Valayapathi og Kundalakesi ikke overlevet fuldt ud. Kun fragmenter citeret i andre litterære værker og kommentarer har overlevet. Kun 19 strofer af Kundalakesi har overlevet i Purattirattu , et par indledende strofer i kommentaren til Takkayakapparani Kalikkukkuli , flere strofer findes i en kommentar fra 1500-tallet til Civanana Cittiyar Parapakkam plus 25 strofer og 180 fragmenter af epikkens linje i en kommentar til Nilakeci .
Yderligere fem er blevet genfundet, men om de var en del af Kundalakesi er ikke bevist endegyldigt. De 19 vers, der er fundet, er fundet i kommentarerne til Tolkāppiyam , Veera Sozhiyam , Yapperungalam , Thakkayagaparani , Sivagnana Siddhiyar Parapakkam (Thirvorriyur Gnanaprakasars kommentar), den episke Neelakesi (Nilakeci) og digtet Vaisyapuranam . Nilakeci - en af de fem mindre tamilske epos - var et Jain -religiøst værk om livet for den kvindelige Jain -munk med samme navn, som var en rivaliserende prædikant for den buddhistiske hovedperson i Kundalakesi . Den Nilakeci blev skrevet som en Jain tilbagevisning til den buddhistiske kritik af Jainisme i Kundalakesi .
Nogle overlevende fragmenter antyder, at Kundalakesi var en Jain -pige, der først besejrede alle de hinduistiske lærde med sine argumenter, men i sidste ende konverterede til buddhisme. I modsætning hertil citerer Nilakeci i vid udstrækning dele af det buddhistiske epos, kalder det en provokation og modkrav, at Nilakeci "overvandt Kuntalakeci i argument, lærte hende og til sidst vandt i argument med Buddha selv". De overlevende referencer til det buddhistiske epos giver forskellige versioner af historien. Kundalakesi er en hinduistisk pige i nogle versioner, i nogle konverterer hun til buddhisme, før hun dræber Kalan, og historiedetaljerne i det episke varierer som i den sene tamilske tekst Vaiciyapuranam .
De gendannede vers afslører ikke plottet i det episke og er rådgivende. De indledende og 15. vers indeholder referencer til buddhismen . Yapperungalam , som også citerer eposets Kadavul Vazhthu (lit. påkaldelse til Gud) beskriver det som en tharkavadham - en bog om kontroverser og polemik. Veera Sozhiyams kommentator Perunthevanar og antologien Purathirattu fra 1300 -tallet beskriver det begge som en akalakavi - et stort digt.
Historie
Kundalakesi ( lit. Kvinden med langt krøllet hår) blev født i en købmandsfamilie i byen Puhar . Hun mister sin mor i barndommen og lever et beskyttet liv. En dag ser hun en buddhistisk røver og gambler og forelsker sig i ham. Tyven, Kaalan, er blevet dømt til døden for bandit. Ud over Kaalan beder Kundalakesi sin rige handelsfar om at redde ham. Hendes far beder kongen om tyvens løsladelse. Han betaler Kalans løsladelse, og kongen går med til at løslade ham, fordi Kalans far også var minister i hans hof. Kundalakesi og Kaalan er gift og lever lykkeligt i nogen tid.
Kærligheden svinder, og en dag minder den surmulende Kundalakesi Kalan om hans kriminelle fortid. Dette forarger den kviksølgende Kaalan. Han planlægger at myrde hende og stjæle hendes juveler. Han lurer hende til at besøge toppen af den nærliggende bakke. Når de når toppen, meddeler han sin hensigt at dræbe hende ved at skubbe hende ud af bakken. Kundalakesi er chokeret og beder ham om at imødekomme et sidste ønske - hun ønsker at tilbede ham, hendes mand, ved at gå omkring ham tre gange, før hun dør. Han er enig, og da hun kommer bag på ham, skubber Kundalakesi ham fra toppen og dræber ham.
Kundalakesi føler afsky og anger over det, hun gjorde ved Kalan. Hun lærer om forskellige religiøse traditioner og konverterer til buddhisme. Hun giver afkald, bliver en nonne og opnår nirvana.
Reception
Digtet præsenterer polemisk buddhistisk filosofi som overlegen i forhold til de vediske og Jain. I det episke, fastslår Krisha Murthy, hovedpersonen forkæmper de buddhistiske doktriner og latterliggør doktriner fra Jains og hinduer, som det betragter som kættersk. En version af det episke siger, at Kundalakesi var en Jain -nonne, der flyttede rundt i Indien, forklarede jainisme og udfordrede alle, der havde alternative synspunkter. Sariputra, en Buddhas discipel, tog udfordringen op og besejrede Kundalakesi i debatter. Hun gav afkald på jainismen og blev en buddhistisk nonne.
I populærkulturen
Historien om Kundalakesi, der dræbte sin mand, blev brugt som et under plot i Tamil-filmen Manthiri Kumari fra 1951 .
Sangen "Neela Warala" af den srilankanske musiker WD Amaradeva omtaler Kundalakesi gentagne gange i omkvædet.
Se også
Noter
Referencer
Bibliografi
- Aiyangar, Krishnaswami S. (2004). Det antikke Indien: samlede essays om den litterære og politiske historie i det sydlige Indien . New Delhi: Asiatiske uddannelsestjenester. ISBN 81-206-1850-5.
- Datta, Amaresh; Sāhitya Akādemī (2004). Encyclopaedia of Indian Literature (bind 1) (A til Devo), bind 1 . New Delhi: Sāhitya Akādemī.
- Krishna Murthy, K. (1987). Glimt af kunst, arkitektur og buddhistisk litteratur i det gamle Indien . Abhinav Publikationer. s. 102. ISBN 81-7017-226-8 , ISBN 978-81-7017-226-0 .
- Mukherjee, Sujit (1999). A Dictionary of Indian Literature: Beginnings-1850 . New Delhi: Orient Longman Limited. ISBN 81-250-1453-5.
- Pillai, MS Purnalingam (1994). Tamil litteratur . Asiatiske uddannelsestjenester. s. 115. ISBN 81-206-0955-7 , ISBN 978-81-206-0955-6 .
- Ramaswamy, Vijaya (2007). Tamilernes historiske ordbog . USA: Scarecrow Press. ISBN 978-0-470-82958-5.
- Ramaswamy, Vijaya (2003). Genindsøger indiske kvinder . Manohar Publikationer. s. 164–65. ISBN 978-81-7304-496-0.
- Singh, Surinder; ID Gaur (2008). Populær litteratur og førmoderne samfund i Sydasien . Pearson Education. s. 102. ISBN 978-81-317-1358-7.
- Takanobu Takahashi (1995). Tamil Love Poetry and Poetics . BRILL Academic. ISBN 90-04-10042-3.
- Eva Maria Wilden (2014). Manuskript, tryk og hukommelse: relikvier fra Cankam i Tamilnadu . Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-035276-4.
- Kamil Zvelebil (1973). Murugans smil: Om tamilsk litteratur i Sydindien . BRILL. ISBN 90-04-03591-5.
- Kamil Zvelebil (1974), tamilsk litteratur , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-01582-0
- Zvelebil, Kamil (1992). Ledsagerstudier til tamilsk litteraturhistorie . BRILL. s. 69–70. ISBN 978-90-04-09365-2.