Lobolo - Lobolo

Lobola eller Lobolo i Zulu , Swazi , Xhosa , Silozi og det nordlige og sydlige Ndebele ( Mahadi i Sesotho , Roora i Shona , Magadi i Setswana , Lovola i Xitsonga ) og Mamalo på Tshivenda -sprog, undertiden omtalt som " brudens rigdom"er ejendom i husdyr eller slags, som en kommende mand eller leder af hans familie forpligter sig til at give hovedet til en potentiel hustrus familie i taknemmelighed for at lade manden gifte sig med deres datter.

Lobola og loven

I Sydafrika , hvor skikken med lobola er udbredt, blev unionen tidligere indgået i sædvaneret, men er nu underlagt anerkendelse af sædvanlige ægteskaber, 1998 (lov 120 af 1998) (RCMA) og har følgende forudsætninger for at kvalificere et ægteskab efter sædvaneretten:

  • Konsensus - Historisk set blev der søgt konsensus mellem familierne til den potentielle brud og brudgom. Siden 2008 har RCMA oplyst, at der kun kræves konsensus mellem individerne og ikke deres familier.
  • Alderskrav - Ifølge sædvaneretten findes der ikke noget specifikt alderskrav; RCMA inkluderer dog et minimumsalder på 18 år.
  • Lobola - Et sædvanligt ægteskab under RCMA er gyldigt i aftalen om at betale lobolo og kræver ikke betaling af lobolo.
  • Overførsel af bruden - Overførsel af en brud er et andet krav for gyldigheden af ​​et sædvanligt ægteskab. RCMA regulerer ikke specifikt denne skik, og den behandles ad hoc.
  • Manglende almindelig ægteskab - To parter i et monogamt sædvanligt ægteskab kan indgå et ægteskab, men ikke omvendt
  • Forbudte grader af forhold - Tidligere havde hvert fællesskab deres egne regler om forbudte relationer. Disse regler har udviklet sig gennem årene. RCMA oplyser, at disse forbudte forhold reguleres af sædvanlige regler.

Sydafrikansk lov anerkender sædvanlige ægteskaber gennem anerkendelse af sædvanlige ægteskaber, 1998 (lov 120 af 1998) . Formålet med loven var at håndtere ulighed mellem kønnene og de formindskede rettigheder for kvinder i sædvanlige ægteskaber. Loven blev vedtaget for at forbedre sådanne kvinders position ved at anvende foranstaltninger, der bragte sædvaneretten i overensstemmelse med bestemmelserne i Republikken Sydafrikas forfatning samt Sydafrikas internationale menneskerettighedsforpligtelser.

Et centralt krav for at et sædvanligt ægteskab skal anerkendes som et gyldigt ægteskab er, at ægteskabet skal forhandles, indgås eller fejres i overensstemmelse med sædvaneretten. Desuden skal de potentielle ægtefæller være fyldt 18 år, og begge potentielle ægtefæller skal samtykke til ægteskabet. Indtil den seneste højesteretsdom i Johannesburg i Sengadi mod Tsambo 3. november 2018 har der været strid og forvirring om, hvad der er et gyldigt sædvanligt ægteskab. I sagen om enke efter den anerkendte hiphop -musiker Jabulani Tsambo, også kendt som HHP, var hendes status som lovligt anerkendt sædvanlig kone primært det, der var tale om. Her nægtede den afdødes familie at anerkende Lerato Sengadi som den sædvanlige kone på grundlag af, at der ikke havde været en sædvanlig 'overleveringsceremoni' af bruden til brudgommens familie, som ville opfylde kravene til en '' fest '' 'i overensstemmelse med sædvaneretten, og derfor blev der ikke indgået eller opstået noget sædvanligt ægteskab mellem afdøde og Sengadi. Ved undersøgelse af beviserne konkluderede dommeren, at der faktisk havde været stiltiende afkald på denne skik, fordi en '' symbolsk '' overdragelse af ansøgeren til Tsambo -familien fandt sted efter indgåelsen af ​​det sædvanlige ægteskab. Som dommeren udtrykte det:

Respondentens insisteren på, at den mest afgørende del af et sædvanlig ægteskab er overdragelsen af ​​bruden til brudgommens familie, at hvis dette ikke skete, opstår der ikke noget gyldigt sædvanerelskab, selvom parret har overholdt kravene i § 3 (1) i anerkendelsesloven kan ikke være bæredygtig, fordi indklagede fejlagtigt antager, at sædvaneretten ved aflevering, da dens oprindelige konceptualisering ikke har ændret sig, at sædvanlig er stiv, statisk, uforanderlig og forbenet. Tværtimod afrikansk sædvaneret er det en levende lov, fordi dens praksis, skikke og anvendelser har udviklet sig gennem århundreder. Overleveringen af ​​skik som praktiseret i den førkoloniale æra har også udviklet sig og tilpasset sig de ændrede socioøkonomiske og kulturelle normer, der blev praktiseret i den moderne æra.

I det, der kan beskrives som en skelsættende sag , dømte dommeren imod familien og erklærede Sengadi som afdødes lovlige ægtefælle.

Forhandlinger

I sydafrikansk lov skal visse krav overholdes for at indgå et gyldigt sædvanligt ægteskab, herunder forhandling af Lobolo. Denne forhandling er et afgørende skridt i retning af et gyldigt sædvanligt ægteskab, i lov og i kultur. Der skelnes mellem 'Lobolo' eller 'Lobola', den håndgribelige form for aktiver, der udgør en aftalt medgift, og Lobola -forhandlingerne, det sæt juridiske sædvanlige processer, der udgør de grundlæggende dialoger mellem de to familier og er nødvendigt at etablere Lobolo og afslutningen af ​​forhandlingen. Sidstnævnte går altid forud for førstnævnte.

Processen med Lobolo -forhandlinger kan være kulturelt varieret, lang og kompleks og involverer mange medlemmer fra både bruden og brudgommens udvidede familier; normalt ville dette bare være de onkler for de gifte parter, såvel som fædrene, hvor skik tillader det. Brudgommen må ikke deltage direkte i selve forhandlingerne. I nogle kulturer kan kvinder være til stede i forhandlingerne, mens nogle husstande holder fast i en tradition om ikke at lade kvinder aktivt deltage i forhandlingerne. Ivulamlomo er en central proces i forhandlingen, da forhandlinger ikke kan begynde, før denne traditionelle handling er blevet overholdt. Ofte for at fjerne enhver spænding mellem familierne er der i moderne tid lagt en flaske brændevin på bordet; dette er imidlertid ikke påkrævet, og vulamlomo er ikke begrænset til brandy, og det kan være traditionel sorghumøl eller kontanter. Dette er normalt ikke beruset; det er simpelthen en gestus til velkomst gæsten familie og gøre alle føler mere afslappet, og det er kendt som ivulamlomo , som, bogstaveligt oversat, er isiXhosa for munden oplukker ( Sotho pulamolomo ) dvs. pris for at åbne munden (at sige) til at udtrykke formålet med dit besøg. Det er op til den potentielle kones delegation at beslutte, om alkoholen skal bruges eller holdes lukket. Lobola kan ikke betales fuldt ud på én gang, brudgommens delegation skal komme igen efter de første forhandlinger for at afslutte at betale for deres brud. Når Lobola er betalt fuldt ud, følger det næste trin, som kaldes Izibizo, hvilket kan ske på den dag, hvor lobola -forhandlinger er afsluttet. Dette trin indebærer, at brudgommens delegation giver brudens familie i henhold til den liste, der blev udsendt gaver, som kan omfatte tæpper, pinafores, doeks, sjaler og tre fodpotter eller græsmåtter til kvinder og frakke, vandrestok, hat, ølpotter til mænd . Der er derefter en fest for at markere begivenheden.

Beløb

Det er generelt accepteret, at køer som minimum kræves i en lobolo inden for Xhosa- og Zulu -kulturen. Selvom forskellige skikke inden for forskellige regioner kan bidrage til at bestemme et beløb af kontantværdien af ​​hver ko, afhænger det også af repræsentanternes forhandlingsevne eller oonozakuzaku . I moderne tid har der været stigende kontroverser omkring mængden, der kræves i visse familier, der af tilskuere anses for urimeligt overdrevne. I dag handler forhandlingerne om at fastsætte en pris for en enkelt ko og derefter multiplicere den aftalte pris med antallet af køer, den nye brud anses for at være værd. Det skyldige beløb påvirkes af mange forskellige faktorer, herunder, men ikke begrænset til, uddannelsesniveauet for den kommende brud, de potentielle ægtefællers økonomiske midler, og om den kommende brud (eller brudgom) allerede har børn. Semanya (2014) hævder, at selv højt profilerede skikkelser som Nelson Mandela praktiserede skikken ved at betale en lobolo på 60 køer til sin kone, Graça Machel .

Shona og den nordlige Ndebele -kultur

En mand, der gifter sig med en kvinde fra Shona- eller Ndebele -kulturen, skal observere lobolo (kaldet roora i Shona). Man ser en mand elske sin partner, når han stræber efter at spare og betale for lobolo. I Shona- og Ndebele -kulturen i Zimbabwe finder Lobolo sted i en række faser. På hvert trin i ceremonien er der traditioner at observere og små beløb at betale. Lobolo betales ikke på én gang, men er en kulmination på mange forskellige beløb. Det betalte beløb bestemmes under forhandlinger og afhænger af forskellige faktorer. Hvis gommen har sparet op som forberedelse til ægteskabet, efter tip fra sin elskede om, hvad lobolo kan være, kan processen afsluttes i to korte faser - den første fase, mundåbnerfasen eller "isivulamlomo", hvor brudgommen får en chance for at oplyse sine intentioner om at gifte sig med sin elskede efter at have lagt penge i en vævet kurv, og brudens familie fortæller brudgommens familie, hvad de vil have som lobolo. Derefter fastlægges en dato, der er acceptabel for begge parter, for at mødes igen. I skrivende stund koster en ko i Zimbabwe $ 500, og brudens familie kan bede om et kontantækvivalent til det antal køer, de ønsker. Dette er praktisk for de fleste familier, fordi det kan være tid- og arbejdskrævende at holde kvæg. Den anden fase, hvor brudgommens familie præsenterer sig på den aftalte dato, placeres igen penge i en vævet kurv for at få lov til at tale og opfylder brudens familieforespørgsler ved at præsentere hele lobolo. ~~~~

Prisen og ceremonien for at møde svigerfamilien kaldes "Mbonano" og er adgang til huset. Dette efterfølges af "Guzvi", en anden pris for at hilse svigerfamilien og ledsaget af den traditionelle hilsen (særlig klappe afhængigt af kultur, idet man bemærker, at Shona-folket er 12 forskellige etniske grupper). Efterfølgende gaver med kontanter eller mad lægges derefter på en særlig tallerken, der bruges til lejligheden. Dette er enten købt eller lånt og har også en pris og ceremoniel reference: "Kubvisa ndiro" (prisen for at købe eller låne tallerkenen).

Andre gaver eller priser inkluderer "Vhuramuromo" (hvilket betyder åbning af munden) til hilsen fra gæsterne, svarende til Xhosa Loloba mvulamlomo . "Tør" for at kalde vidnerne til ægteskabet og "Matsvakirai kuno" for forklaringen om "Hvordan mødte du min datter" eller "Hvem fortalte dig, at jeg har en datter?"

Gaver til brudens mor inkluderer derefter "Mbereko", til at bære bruden i en pose eller slynge, da hun var baby, og "Mafukidzadumbu" til "dækning af maven"; dette oversættes skiftevis med "at bære barnet i livmoderen" eller "stikke barnet ind med et tæppe (når hun vågner om natten)". Blandt de forskellige faser af lobolo-ceremonien skal den kommende brudgom levere tøj til brudens mor. Disse kaldes "Nhumbi dzaamai" og vil traditionelt indeholde et tæppe sammen med et standard outfit, mens outfits til faderen kaldes "Nhumbi dzababa" og vil ofte være et valgfrit valg til senere at have på til den europæiske bryllupsceremoni (hvis parret har en).

En særlig gave til brudens far er "Matekenyandebvu", for at anerkende ham for "skrabet og skubbet i skægget", da hun sad på hans skød eller stod med sin datters legende løjler som barn.

Dette efterfølges af et lille tillæg til "Mari inouhongwa nemusihare" (køb af husholdnings- eller køkkenredskaber), og dette beløb gives til bruden. Hvis der er yngre søstre eller søskende, kan hun give dem en del af pengene. Disse penge er til al madlavning, der vil have fundet sted til festen, som brudgommen vil finansiere efter ceremonien er afsluttet.

Dernæst kommer den egentlige "brudepris". Dette kaldes "Rusambo", og selvom den ovenfor beskrevne proces refereres til eller kaldes "roora", er dette navnet på hele ceremonien og alle gaverne, ikke kun brudprisen eller medgift. Traditionelt er det en gave til kvæg, dette betales oftest kontant, selvom beløbene stadig vil være repræsentative for fair markedspris for kvæg.

Den nye brudgom vil også betale for "Munongedzi wedanga", en pind, der bruges til at køre kvæget ind i korralen. Hvis kvæget er likvide midler, vil pinden også være dens kontanteækvivalent. Normalt gives dette i form af en vandrestok.

Dagligvarer og tøj er efter brudens forældres skøn og vil blive inkluderet og inspiceret efter Rusambo. Overholdelse af de erklærede krav i de nye svigerforældre er et udtryk for respekt fra den nye svigersøn. Det er ofte tilrådeligt at gøre nøjagtigt som angivet eller bedre for at sikre gnidningsløse forbindelser mellem de nyligt forenede familier.

Den sidste fase omfatter en fest, der finansieres af den nyerhvervede brudgom.

Efter at gaverne er præsenteret, hilser brudgommen svigerforældrene som en ny brudgom (ikke længere en kommende brudgom eller fremmed, men et familiemedlem) med den særlige traditionelle klappende hilsen og får lov til at være en del af husstanden. Under nogle traditionelle omstændigheder kan de yngre søskende til den nye brud også se brudgommen som en alternativ mand, og han kan være ansvarlig for deres velfærd. Tidligere kunne de yngre søstre også tilbydes som alternative koner i tilfælde af brudens (ældre datter) død, på samme måde som gammel (mosaisk) jødisk tradition. Denne tradition er hurtigt faldet bort på grund af urbanisering, migration og hiv/aids (ingen kilde angivet). Når brudgommen er blevet budt velkommen til familien, får brudgommen muligvis en totem af dyr afhængigt af den etniske gruppe, han gifter sig med. Han ville få en respektfuld titel som 'MUKWASHA', hvilket betyder svigersøn. Andre titler kan være 'babamukuru' eller 'babamunini' afhængigt af forholdet i familien (hvis han gifter sig med en ældre søster, bliver han "babamukuru" til de yngre søskende, og hvis han er gift med en yngre søster, er han "babamunini" til de søstre, der er ældre end hans kone).

I visse Shona -grupper, selv efter hovedceremonien, skal lobolo stadig betales i små beløb efter et barns fødsel eller efter 20 år, dette er til stadighed at takke og anerkende konens familie.

Negative virkninger

Lobolo kan have nogle utilsigtede negative virkninger. Det kan skabe en økonomisk barriere for nogle unge mænd, der ønsker at tage en brud. Det er almindeligt, at et par, der følelsesmæssigt er klar til at forpligte sig til hinanden, forbliver ugift, hvis manden ikke har økonomiske ressourcer til at tilfredsstille det hindrende traditionelle ritual, og i nogle tilfælde den kommende brud, der har de økonomiske ressourcer i hemmelighed betaler sin egen Lobolo ved at give pengene til manden, der igen overdrager dem til brudefamilien. For dem, der har de økonomiske midler, kan problemet være Lobolos mulighedsomkostninger . Unge mænd, der er i rigdomskabelsesfasen i livet, kan føle, at deres fremtid er bedre sikret, hvis de investerer deres penge andre steder for at modtage betydelige økonomiske afkast.

Lobolo ses af nogle som en ekstravagance, der har ringe relevans i et samfund, hvor unge afrikanere forsøger at løfte sig ud af fattigdom. Traditionen overholdes dog stadig lige så stærkt som nogensinde, og i familier, hvor tradition og intention tilsidesætter grådighed, kan Lobolo være en fantastisk måde at vise engagement mellem familier på, ikke kun mellem bruden og brudgommen. Lobolo ses også af en sydafrikansk kvinde på landet som et tegn på respekt, idet den symboliserer deres værdi og styrker deres værdighed. Mange traditionelle ægteskaber anvender en kontantbaseret Lobolo; dette kan derefter efterfølges af en bryllupsceremoni i europæisk stil, hvor Lobolo-midlerne bruges til at betale for udgifter. På denne måde returneres eventuelle udlagte omkostninger til betaleren i en anden form, idet tradition, hæder og økonomi bevares.

For nylig er betydningen af ​​lobolo blevet misbrugt. Brudens familier kræver enorme beløb fra brudgommens familie, og til gengæld er lobolo nu mere en penge-genererende ordning fra de fleste familier. I stedet for simple gaver til lobolo-betaling-som det var i det 20. århundrede og fremefter, kræver fædre uhyrlige beløb for deres døtre. Dette har givet nogle mænd i det afrikanske samfund ret til at misbruge og mishandle deres koner, fordi de føler, at de har købt dem. Der er ingen ligestilling mellem kønnene, fordi (i nogle synspunkter) systemet "fremmer mandlig overlegenhed", hvor kvinders stemmer ikke betyder noget eller deres betydning anerkendes.

Normalt er afrikanske mænd ivrige efter at gifte sig med deres veninder, men der er forhindringer, der kan forhindre dette. Som nævnt i ovenstående afsnit er finansiering den vigtigste. Andre potentielle hindringer er, at familiemedlemmer ikke godkender deres kommende svigersøn, en bitter fortid, hvor forældrene graver snavs ud. Det er vigtigt, at et par kommunikerer disse spørgsmål åbent med hinanden, så de kan beskytte deres anden halvdel, hvis der skulle ske noget

Opløsning

Opløsningen af ​​et sædvanligt ægteskab sker ved ægtemandens eller hustruens død. Ægteskabet kan imidlertid fortsætte, hvis kvinden overføres til en afdødes bror for at få en arving. I tilfælde af at kvinden vender tilbage til sin fars hus som følge af påstået misbrug, kan ægtemanden muligvis betale en bøde til faderen, inden hun hentes (phutuma). Hvis manden ikke henter hende inden for rimelig tid, ville det blive antaget, at han havde til hensigt at opløse ægteskabet. Hvis konen nægter at vende tilbage til manden, kan manden gøre krav på en del af lobolaen. Hvis manden ville afslutte ægteskabet, kunne han sende hende tilbage til hendes fars hus. Skulle konen indlede skilsmissen, skal faderen tilbagebetale noget af lobolaen.

Se også

Referencer

eksterne links