Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra - Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra

Den Abhidharma Mahāvibhāṣa Sastra er en gammel buddhistisk tekst. Det menes at være blevet skrevet omkring 150 CE. Det er et encyklopædisk arbejde om Abhidharma , skolastisk buddhistisk filosofi . Dens sammensætning førte til grundlæggelsen af ​​en ny tankegang, kaldet Vaibhāṣika ('de [opretholdere] af Vibhāṣa '), som var meget indflydelsesrig i historien om buddhistisk tænkning og praksis.

Den Vibhāṣa Compendia

Vibhāṣā er et sanskrit sigt betydning 'kompendium', 'afhandling' eller blot 'forklaring', afledt af præfikset vi + den verbale rod √bhāṣ, 'tale' eller 'forklare'. Bevis indikerer stærkt, at der oprindeligt var mange forskellige Vibhāṣa- tekster, der hovedsagelig kommenterede Jñānaprasthana , men også kommentarer til andre Abhidharma-tekster. Forholdet mellem alle disse tekster er meget komplekst, da der er gensidig indflydelse, og teksterne gennemgik en vis udvikling fra den indledende start til afslutningen. Taisho har dog tre, som er kompendier om Jñānaprasthana og dens seks ben: Abhidharma Mahāvibhāṣā Śāstra (T1545), Abhidharma Vibhāṣā Śāstra (T1546) og Vibhāṣā Śāstra (T1547) eller mere om.

Traditionen med Mahāvibhāṣa siger, at den blev undervist af Buddha selv, men adskiller sig med hensyn til omstændighederne. Det var senere Kātyayanīputra, der var ansvarlig for udarbejdelsen deraf. Den Maha-Prajna-pāramitopadeśa (som faktisk refererer til Aṣṭaskandha ), at 100 år efter Buddhas død, opstod der doktrinære stridigheder blandt de store mestre, der giver anledning til tydeligt navngivne skoler.

Xuanzang fastholdt, at det blev skrevet omkring tre århundreder efter Buddha, hvilket ville være ca. 150 fvt.

Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra , af Katyāyāniputra

Af disse tre betragtes Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra som fremtrædende. Dens forfatterskab er traditionelt tilskrives fem hundrede Arhater , nogle 600 år efter Parinirvana af Buddha . Dets kompilering tilskrives imidlertid en vis Katyāyāniputra. Denne dato og forfatterskab er baseret på den kinesiske oversættelse, også af Xuanzang , og også andre historiske overvejelser. Det vises i Taisho i sit eget volumen på grund af dets enorme størrelse: T27, nr. 1545, 阿 毘 達磨 大 毘 婆沙 五百, 五百 大 阿羅漢 等 造, 三藏 法師 玄奘 奉 詔 譯, i en massiv 200 fasc. hvilket er større end de tidligere Abhidharma-tekster tilsammen, og en tredjedel af den samlede Abhidharma-litteratur. Den Vibhāṣa Sastra er en ældre oversættelse, oversat af Buddhavarman og Daotai: T28, No. 1546,阿毘達磨毘婆沙論,迦旃延子造,五百羅漢釋,北涼天竺沙門浮陀跋摩共道泰等 譯.

Indhold

Som sådan en enorm tekst indeholder den et stort udvalg af materiale. Dette omfatter diskussionen af stort set hver doktrinære spørgsmål om dagen, som forelagt af ikke kun ikke-Sarvāstivāda synspunkter, såsom Vaibhajyavāda, Pudgalavāda , Mahāsāṃghika , og andre; men også ikke-buddhistiske systemer, såsom Saṃkhya , Vaiśeṣika og andre; og endelig af Sarvāstivāda selv, som repræsenteret af dens forskellige lærde og ærværdige ledere.

Med hensyn til de to tidligere bliver deres 'uortodokse' og 'forkerte' doktriner taget til opgave fra perspektivet fra den buddhistiske Sarvāstivāda. Med hensyn til sidstnævnte udtrykkes adskillige synspunkter ofte som mere detaljerede beskrivelser af Sarvāstivadas doktriner. Disse er ofte åbne, uden nogen særlig forklaring foretrukket frem for en anden, selvom en særlig forklaring undertiden hyldes som værende særlig klar og i harmoni med læren.

På grund af begge ovenstående grunde er Vibhāṣa- litteraturen særlig nyttig til ikke kun at forstå denne skole, men også at få et godt perspektiv på den generelle tilstand af Buddha Dharma og andre ikke-buddhistiske religioner på det tidspunkt.

Sarvāstivāda af Kāśmīra

Sarvāstivāda fra Kāśmīra holdt Mahāvibhāṣā som autoritativ og fik således monikeren til at være Vaibhāṣikas - 'disse [opretholdere] af Vibhāṣa '. Nogle forskere mener, at nogle af de Vibhāṣa- tekster, der nu er gået tabt, muligvis repræsenterede en lignende autoritativ tekst, som Gandhāra Sarvāstivāda eller andre centre for ortodoksi har . Det var på grund af overvejelsen i denne tekst og dens lære på det tidspunkt, at Vasubandhu beskæftigede sig med studiet af den som et kompendium, der omfattede alle de væsentlige lærdomme.

Mahāyāna historie

Mahāvibhāṣā indeholder en hel del doktrinært materiale med en stærk tilknytning til Mahāyāna- doktriner. Ifølge Karl Potter er oplysningerne i Mahāvibhāṣā om Mahāyāna af stor betydning. Teksten er kendt for at anvende udsigterne for buddhistisk praksis som bestående af de tre køretøjer:

1. Śrāvakayāna
2. Pratyekabuddhayana
3. Bodhisattvayāna

Det beskriver også tilpasninger, der er nået mellem Hīnayāna og Mahāyāna traditioner, samt de metoder, hvormed Mahāyāna doktriner ville blive accepteret. Mahāvibhāṣā definerer Mahāyāna-læren, som er beskrevet som Vaipulya (Ch. 方 廣), et almindeligt anvendt synonym for Mahāyāna-læren :.

Hvad er Vaipulya? Det siges at være alle sūtras svarende til uddybning af betydningen af ​​de meget dybe dharmaer.

Ifølge en række forskere blomstrede Mahāyāna-buddhismen i løbet af Kuṣāṇa-imperiet , og dette illustreres i form af Mahāyāna-indflydelse på Mahāvibhāṣā. Den Mañjuśrīmūlakalpa registrerer også, at Kaniṣka præsiderede over etableringen af Prajnaparamita doktriner i den nordvestlige del af Indien. Ifølge Paul Williams har den tilsvarende massive Mahāprajñāpāramitāupadeśa også en klar tilknytning til Vaibhāṣika Sarvāstivādins.

Henvisninger til Bodhisattvayāna og udøvelsen af ​​Six Pāramita findes almindeligvis i Sarvāstivāda-værker. Sarvāstivādinerne mente ikke, at det var umuligt eller endda upraktisk at stræbe efter at blive en fuldt oplyst buddha (Skt. Samyaksaṃbuddha ), og derfor indrømmede de stien til en bodhisattva som en gyldig vej.

Referencer