Mediekultur - Media culture

I kulturstudier , mediekultur refererer til den aktuelle vestlige kapitalistiske samfund, der opstod og udviklede sig fra det 20. århundrede, under indflydelse af massemedierne . Udtrykket hentyder til den overordnede gennemslagskraft og intellektuelle vejledning, der udøves af medierne (primært tv, men også pressen, radio og biograf), ikke kun på den offentlige mening, men også på smag og værdier .

Den alternative betegnelse massekultur formidler ideen om, at sådan kultur spontant stammer fra masserne selv, som populær kunst gjorde før det 20. århundrede. Udtrykket mediekultur formidler derimod tanken om, at en sådan kultur er et produkt af massemedierne. En anden alternativ betegnelse for mediekultur er "billedkultur".

Mediekulturen, med dens tilbagegang til reklame og public relations, betragtes ofte som et system centreret om manipulation af samfundsmassen. Virksomhedsmedier "bruges primært til at repræsentere og gengive dominerende ideologier." Fremtrædende i udviklingen af ​​dette perspektiv har været arbejde af Theodor Adorno siden 1940'erne. Mediekultur er forbundet med forbrugerisme , og kaldes i denne forstand alternativt "forbrugerkultur".

Definitioner

Populærkulturen og massemedierne har et symbiotisk forhold: hver afhænger af den anden i et intimt samarbejde.

-  K. Turner (1984), s. 4

De nyhedsmedier miner arbejde videnskabsfolk og forskere og formidler det til den brede offentlighed , ofte understrege elementer, der har iboende appel eller magt til at forbløffe. For eksempel er kæmpepandaer (en art i fjerntliggende kinesiske skove) blevet velkendte genstande i populærkulturen; parasitære orme , selvom de er af større praktisk betydning, har ikke. Både videnskabelige fakta og nyhedshistorier bliver ændret gennem populær overførsel, ofte til det punkt, hvor der er direkte løgn.

Hannah Arendts essay fra 1961 "The Crisis in Culture" fra 1961 foreslog, at et "markedsdrevet medie ville føre til fortrængning af kulturen af underholdningens diktater ." Susan Sontag hævder, at i vores kultur er de mest "... forståelige, overbevisende værdier [i stigende grad] hentet fra underholdningsindustrien", hvilket har stavet "undergravning af seriøsitetsstandarder." Som et resultat bliver "lunkent, glib og de meningsløst grusomme" emner normen. Nogle kritikere hævder, at populærkulturen "dummer ned": "aviser, der engang kørte udenlandske nyheder, indeholder nu kendis-sladder, billeder af sjældent klædte unge damer ... fjernsyn har erstattet drama af høj kvalitet med havearbejde, madlavning og anden" livsstil " programmer [og] reality -tv og asinine sæber, "til det punkt, at folk konstant er nedsænket i trivialiteter om berømthedskultur .

Ifølge Altheide og Snow betyder mediekultur, at medierne i en kultur i stigende grad påvirker andre institutioner (f.eks. Politik, religion, sport), som bliver konstrueret sammen med en medielogik. Siden 1950'erne har fjernsyn været det vigtigste medium til at forme den offentlige mening .

I Rosenberg og Whites bog massekultur , Dwight Macdonald hævder, at "Populær kultur en fornedret, triviel kultur, hulrum både de dybe realiteter ( køn , død , svigt , tragedie ) og også de enkle spontane fornøjelser ... masserne, udsvævende af flere generationer af denne slags vil igen kræve trivielle og behagelige kulturprodukter. " Van den Haag hævder, at "alle massemedier i sidste ende fremmedgør mennesker fra personlig erfaring, og selvom de ser ud til at opveje det, intensiverer de deres moralske isolation fra hinanden, fra virkeligheden og fra sig selv."

Kritikere har beklaget "udskiftningen af ​​høj kunst og autentisk folkekultur med usmagelige industrialiserede artefakter fremstillet i masseskala for at tilfredsstille den laveste fællesnævner ." Denne "massekultur opstod efter Anden Verdenskrig og har ført til koncentrationen af ​​massekulturel magt i stadig større globale mediekonglomerater." Den populære presse reducerede mængden af ​​nyheder eller oplysninger og erstattede den med underholdning eller titillation, der forstærker "frygt, fordomme , syndebukprocesser , paranoia og aggression." Kritikere af fjernsyn og film har argumenteret for, at kvaliteten af ​​tv -output er blevet fortyndet, efterhånden som stationer forfølger ratings ved at fokusere på det "glitrende, det overfladiske og det populære". I film dominerer "Hollywood -kultur og værdier" i stigende grad filmproduktion i andre lande. Hollywood-film har ændret sig fra at skabe formelfilm, der understreger "chokværdi og overfladisk spænding [s]" og brugen af ​​specialeffekter med temaer, der fokuserer på "grundlæggende instinkter af aggression, hævn, vold og [grådighed". Plotterne "virker ofte forenklede , en standardiseret skabelon taget fra hylden, og dialogen er minimal." "Karaktererne er overfladiske og overbevisende, dialogen er også enkel, uvirkelig og dårligt konstrueret."

For nylig vendte lærde sig til begrebet medialisering af kultur for at tage fat på de forskellige processer, hvorigennem kultur påvirkes af mediernes modus operandi. På den ene side er medierne kulturinstitutioner og egne artefakter, på den anden side er andre domæner blevet afhængige af medierne og deres forskellige råd.

Gennem religion

Mediekulturen er i sin massemarkedsføring blevet sammenlignet med religionernes rolle tidligere. Det er blevet anset for at tage stedet for de gamle traditionelle religioner. Bølgerne af entusiasme og inderlig ophøjelse for et givet produkt, et karakteristisk forbrugeristisk fænomen, er blevet sammenlignet med "ekstasen ved kramper og mirakler i den gamle religiøse fetichisme".

Omvendt er den katolske kirke , den dominerende religiøse institution i den vestlige verden, retrospektivt blevet betragtet som en foregående og sofistikeret form for public relations , annoncør og multinationale selskaber , der solgte sit produkt til en masse tilbedere/forbrugere.

Symbolsk forbrug

Forbrugernes beslutninger træffes ikke kun på grundlag af det økonomiske koncept for den nytteværdi, materielle varer leverer, men også ud fra deres symbolske værdi med hensyn til søgen efter sig selv og sted inden for rammerne af samfund og gruppeidentitet. Med andre ord er de produkter, forbrugerne køber, en del af at skabe en historie om, hvem de er, og hvem de identificerer sig med.

Forskere ser symbolsk forbrug som en social konstruktion. Et produkt er kun effektivt som et udtryk for identitet, hvis gruppen deler en opfattelse af den symbolske betydning af et produkt. Disse betydninger formidles til forbrugerne gennem reklame, blade og fjernsyn.

Jean Paul Sartre skrev, at ting eller endda mennesker under visse betingelser kan blive en del af et udvidet begreb "selv". Forbrugerne kan udvikle en fortælling om deres liv baseret på deres forbrugsvalg for at holde fast i eller bryde kontinuiteten med deres fortid, forstå sig selv og udtrykke ændringer i deres selvfølelse. Oprettelsen af ​​en "livsstil" -forening gennem forbrug kan betyde, at man undgår tidligere forbrugsmønstre, der symboliserer det gamle jeg eller visse sociale grupper. Godes symbolik er baseret på socialt delt overbevisning.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

  • Duncan, Barry (1988). Massemedier og populærkultur . Toronto, Ont .: Harcourt, Brace & Co. Canada. ISBN  0-7747-1262-7