Numenius af Apamea - Numenius of Apamea

For anden anvendelse, se Numenius .

Numenius af Apamea ( græsk : Νουμήνιος ὁ ἐξ Ἀπαμείας , Noumēnios ho ex Apameias ; latin : Numenius Apamensis ) var en græsk filosof, der boede i Apamea i Syrien og Rom og blomstrede i sidste halvdel af 2. århundrede e.Kr. Han var en Neopythagorean og forløber for neoplatonisterne .

Filosofi

Udtalelser og fragmenter af hans tilsyneladende meget talrige værker er bevaret af Origen , Theodoret og især af Eusebius , og fra dem kan vi lære karakteren af ​​hans platonistisk-pythagoranske filosofi og dens tilnærmelse til Platons doktriner .

Numenius var en Neopythagorean , men hans formål var at spore Platons doktriner op til Pythagoras og samtidig vise, at de ikke var i strid med dogmerne og mysterierne hos brahmanerne , jøderne , magierne og egypterne . Hans hensigt var at genoprette Platons filosofi , den ægte pythagoræske og mægler mellem Sokrates og Pythagoras i sin oprindelige renhed, fjernet fra de aristoteliske og stoiske lærdomme, og renset for de utilfredsstillende og perverse forklaringer, som han sagde fandt endda i Speusippus og Xenokrates , og som gennem påvirkning af Arcesilaus og Carneades havde ført til en bundløs skepsis . Hans arbejde på frafald af Akademiet fra Platon, til dommer fra sine temmelig mange fragmenter, indeholdt et minut og trættende hensyn til de ydre omstændigheder ved de mænd, og var fuld af fantastiske historier om deres liv, uden at gå ind i karakteren af deres skepsis.

George Karamanolis fra Stanford Encyclopedia of Philosophy bemærkede: "Resterne af Numenius 'arbejde efterlader ingen tvivl om, at han først og fremmest støttede sig på Platons tekster i konstruktionen af ​​sit eget principsystem. Gamle vidnesbyrd er imidlertid delt mellem dem, der klassificerer ham som en Platonistisk filosof ( Porphyry , Life of Plot. 14.12, Eusebius , Prep. Ev. XI.21.7) og dem, der betragter ham som en pythagoræer ( Origen , Against Celsus I.15, VI.51, V.38 frs. 1b – 1c, 53, Porphyry, Ad Gaurum 34.20–35.2; fr. 36, Calcidius , In Timaeum 297.8 Waszink; fr. 52.2). Vi bør ikke se nogen modsigelse eller endda spændinger i denne dobbeltklassificering. Numenius er en pythagoræisk platonist som Moderatus et halvt århundrede tidligere eller Eudorus af Alexandria omkring årtusindskiftet. Det vil sige, at Numenius accepterede både Pythagoras og Platon som de to autoriteter, man skulle følge i filosofien, men han betragtede Platons autoritet som underordnet Pythagoras, som han betragtede som kilden af en ll sand filosofi - herunder Platons egen. For Numenius er det bare, at Platon skrev så mange filosofiske værker, hvorimod Pythagoras 'synspunkter oprindeligt kun blev videregivet mundtligt (jf. Fr. 24.57-60). "

Hans bøger om det gode ( Peri Tagathou - Περὶ Τἀγαθοῦ) synes at have været af en bedre slags; i dem havde han minutiøst forklaret, hovedsagelig i modsætning til stoikerne , at eksistensen hverken kunne findes i elementerne, fordi de var i en evig tilstand af forandring og overgang, eller i materie, fordi den er vag, inkonstant, livløs og i sig selv ikke et objekt for vores viden; og at tværtimod eksistensen, for at modstå tilintetgørelse og forfald af materie, i sig selv snarere må være inkorporeret og fjernet fra enhver foranderlighed, i evig nærvær, uden at være udsat for tidens variation , enkel og uforstyrret i sin natur ved sin egen vilje såvel som ved indflydelse udefra. Sand eksistens er identisk med den første gud, der eksisterer i og for sig selv, det vil sige med det gode , og er defineret som ånd ( nous ). Men da den første (absolutte) gud, der eksisterede i sig selv og var uforstyrret i sin bevægelse, ikke kunne være kreativ ( demiurgikos - δημιουργικός ), tænkte han, at vi må antage en anden gud, der holder materie sammen, retter sin energi til den og til forståelige essenser og formidler dens ånd til alle skabninger; dets sind er rettet mod den første gud, i hvem det betragter de ideer, hvorefter det arrangerer verden harmonisk, og bliver grebet med et ønske om at skabe verden. Den første gud formidler sine ideer til den anden uden at miste dem selv, ligesom vi formidler viden til hinanden uden at fratage os det. Med hensyn til forholdet mellem den tredje og anden gud og til den måde, hvorpå de også skal opfattes som ét (sandsynligvis i modsætning til stoffets vage varighed), kan der ikke udledes nogen information fra de fragmenter, der er kommet ned til os.

Numenius og jødedom og kristendom

Numenius citeres af flere gamle forfattere for at have omtalt Platon som "Atticizing Moses ", dvs. den græske Moses. "Men hvad er Platon", sagde Numenius, "men Moses der talte på loftet græsk?" I On the Good (Bog 3, fr 10a) opstiller Numenius endda en historie om Jesus (selvom han ikke nævner navnet) og taler om Moses og egyptiske vismænd. George Karamanolis bemærker endvidere: "Sådan opmærksomhed på den jødiske tradition er vigtig for de tidlige kristne teologer og apologeter, der ønsker at fastslå den jødisk-kristne traditions overlegenhed i forhold til den hedenske kultur. Denne opmærksomhed er imidlertid ikke motiveret af historiske bekymringer vedr. den del af Numenius, men snarere af filosofiske. Numenius ønskede at vise, at den jødiske nation må regnes blandt de gamle, der har en andel i logoer, og også at Moses havde en opfattelse af det første princip, der lignede Platons, da begge identificerede Gud med væren. "

Hans største afvigelse fra Platon er sondringen mellem "den første gud" og " demiurgen ". Dette skyldes sandsynligvis indflydelse fra jødisk-alexandriske filosoffer (især Philo og hans teori om logoer ). Ifølge Proclus blev hans værker højt værdsat af neoplatonisterne, og Plotinus 'studerende Amelius (der var kritisk over for gnosticisme , se neoplatonisme og gnosticisme ) siges at have komponeret næsten to bøger med kommentarer til dem. I modsætning til den ortodokse jødisk-kristne lære (og mere i tråd med gnosticismens lære), som Orfeus og Platon Numenius skrev om menneskekroppen som sjælens fængsel. Numenius viste ifølge professor Michael Wagner gnostiske tendenser i betragtning af stof som samlevende med Gud.

Arbejder

Fragmenter af hans afhandlinger om punkterne divergens mellem akademikerne og Platon, om det gode (hvor han ifølge Origen , Contra Celsum , iv. 51, henviser til Jesus Kristus ) og om de mystiske ordsprog i Platon, bevares i Praeparatio Evangelica af Eusebius . Fragmenterne opsamles i FWA Mullach, Fragmenta Philosophorum Graecorum iii .; se også F. Thedinga , De Numenio philosopho Platonico (Bonn, 1875); Heinrich Ritter og Ludwig Preller , Hist. Phil. Graecae (red. E. Wellmann , 1898), 624-7; T. Whittaker , The Neo-Platonists (1901), E.-A. Leemans , Studie over den Wijsgeer Numenius van Apamea mødte Uitgave der Fragmenten , Bruxelles 1937 og E. Des Places , Numénius, Fragments , Collection Budé , Paris: Les Belles Lettres, 1973.

Se også

Referencer

Kilder

Yderligere læsning

  • The Neoplatonic Writings of Numenius Oversat af Kenneth Sylvan Guthrie, Selene Books ISBN  0-933601-03-4
  • Fuentes González, Pedro Pablo, "Nouménios d'Apamée" , i R. Goulet (red.), Dictionnaire des Philosophes Antiques, bind. IV, Paris, CNRS, 2005, s. 724-740.
  • Marian Hillar, Fra logoer til treenighed. Evolutionen af ​​religiøse overbevisninger fra Pythagoras til Tertullian. (Cambridge University Press, 2012).
  • The Middle Platonists: 80 BC to AD 220 by JM Dillon Cornell University Press ISBN  978-0801483165

eksterne links