Proclus - Proclus

For ikke at forveksle med Procles .
Denne artikel handler om Proclus Diadochus, den neoplatonistiske filosof. For andre mennesker ved navn Proclus, se Proclus (disambiguation) .
Proclus Lycius
Procli Diadochi Lycii Institutio Physica i London, British Library, Harley MS 5685, fol. 133r.jpg
Begyndelsen af ​​Proclus ' Physics Fundamentals i manuskriptet London, British Library, Harley 5685, fol. 133r (12. århundrede)
Født 8. februar 412
Constantinopolis , Thracia , Østromerske Rige
Døde 17. april 485 (485-04-17)(73 år)
Athen , Achaea , Østromerske Rige
Andre navne "Efterfølgeren"
Æra Gammel filosofi
Område Vestlig filosofi
Skole Neoplatonisme
Hovedinteresser
 Metafysik
Bemærkelsesværdige ideer
 Platonisk teologi
Indflydelse
Påvirket

Proclus Lycius ( / p r ɒ k l ə s l aɪ s i ə s / ; 8 februar 412-17 april 485), kaldet Proclus efterfølger ( græsk : Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Próklos ho Diádokhos ), var en græsk Neoplatonist filosof , en af ​​de sidste store klassiske filosoffer. Han fremlagde et af de mest udførlige og fuldt udviklede systemer for neoplatonisme . Han står nær slutningen af ​​den klassiske filosofiske udvikling og påvirkede vestlig middelalderfilosofi (græsk og latin).

Biografi

Proclus blev født den 8. februar 412 e.Kr. (hans fødselsdato er udledt af et horoskop støbt af en discipel, Marinus ) i Konstantinopel til en familie med høj social status i Lycia (hans far Patricius var en højtstående embedsmand, meget vigtig i Det Østromerske Riges retssystem) og rejst i Xanthus . Han studerede retorik , filosofi og matematik i Alexandria med det formål at forfølge en dommerstilling som sin far. Inden han afsluttede sine studier, vendte han tilbage til Konstantinopel, da hans rektor, hans hovedinstruktør (ene Leonas), havde forretning der.

Proclus blev en succesrig praktiserende advokat. Oplevelsen af ​​lovpraksis fik imidlertid Proclus til at indse, at han virkelig foretrak filosofi. Han vendte tilbage til Alexandria og begyndte målrettet at studere Aristoteles værker under Olympiodorus den ældste . Han begyndte også at studere matematik i denne periode samt med en lærer ved navn Heron (ingen relation til Hero of Alexandria , som også var kendt som Heron). Som en begavet student blev han til sidst utilfreds med den filosofiske undervisningsniveau, der var tilgængelig i Alexandria , og tog til Athen , datidens fremtrædende filosofiske centrum, i 431 for at studere ved den neoplatoniske efterfølger af det berømte akademi, der blev grundlagt 800 år tidligere (i 387 f.Kr.) af Platon ; der blev han undervist af Plutark i Athen (ikke at forveksle med Plutarch af Chaeronea ), Syrianus , og Asclepigenia ; han efterfulgte Syrianus som leder af akademiet, og ville til gengæld blive efterfulgt af hans død af Marinus fra Neapolis .

Han boede i Athen som en vegetarisk ungkarl, velstående og gavmild over for sine venner, indtil slutningen af ​​sit liv, bortset fra en frivillig et-årig eksil, der var designet til at mindske presset fra hans politisk-filosofiske aktivitet, lidt værdsat af de kristne herskere; han brugte eksilen på at rejse og blive indviet i forskellige mysteriekulter . Han blev også instrueret i den " teurgiske " neoplatonisme, som stammer fra de orfiske og kaldeiske orakler . Hans hus er for nylig blevet opdaget i Athen, under fortovet på gaden Dionysiou Areopagitou , syd for Akropolis, overfor Dionysos 'teater. Han havde en stor hengivenhed over for gudinden Athena, som han mente guidede ham på vigtige øjeblikke i hans liv. Marinus rapporterer, at da kristne fjernede statuen af ​​gudinden fra Parthenon , dukkede en smuk kvinde op for Proclus i en drøm og meddelte, at den "athenske dame" ønskede at blive hjemme hos ham. Proclus døde 73 år gammel og blev begravet nær Mount Lycabettus i en grav. Det forlyder, at han skrev 700 linjer hver dag.

Arbejder

Størstedelen af ​​Proclus værker er kommentarer til Platons dialoger ( Alcibiades , Cratylus , Parmenides , Republic , Timaeus ). I disse kommentarer præsenterer han sit eget filosofiske system som en trofast fortolkning af Platon, og i dette adskilte han sig ikke fra andre neoplatonister, da han mente, at "intet i Platons korpus er utilsigtet eller der ved et tilfælde", at "at Platons skrifter blev inspireret af Gud "(ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon - den guddommelige Platon, inspireret af guderne), at" den formelle struktur og indholdet af platoniske tekster efterlignede universets, og derfor at de ofte talte om ting under en slør og skjuler sandheden for det filosofisk uindviede. Proclus var imidlertid en tæt læser af Platon og gør ofte meget skarpe pointer om sine platoniske kilder. En række af hans platoniske kommentarer er tabt.

Proclus, videnskabsmand for Euklides, kendte godt Eudemus fra Rhodos ' geometrihistorie og gav en kort skitse af geometriens tidlige historie, som syntes at være baseret på den ældre, tabte Eudemus -bog. Passagen er blevet omtalt som "det eudemiske resumé" og bestemmer nogle omtrentlige datoer, som ellers kunne have været ukendte. Den indflydelsesrige kommentar til den første bog af Euclid 's Elements of Geometry er en af de mest værdifulde kilder, vi har for historien om gamle matematik, og dets platoniske hensyn til status af matematiske objekter var indflydelsesrig. I dette arbejde opregnede Proclus også de første matematikere forbundet med Platon: et modent sæt matematikere ( Leodamas fra Thasos , Archytas of Taras og Theaetetus ), et andet sæt yngre matematikere ( Neoclides , Eudoxus fra Cnidus ) og et tredje endnu yngre sæt ( Amyntas , Menaechmus og hans bror Dinostratus , Theudius af Magnesia , Hermotimus af Colophon og Philip of Opus ). Nogle af disse matematikere var indflydelsesrige i at arrangere de elementer, som Euklid senere udgav.

Ud over sine kommentarer skrev Proclus to store systematiske værker. Den Elements of Theology (Στοιχείωσις θεολογική) består af 211 udsagn, hver efterfulgt af et bevis, der begynder fra eksistensen af den ene (guddommelige Enhed) og slutter med nedstigningen af individuelle sjæle i den materielle verden. Den platoniske teologi (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) er en systematisering af materiale fra platoniske dialoger, der ud fra dem viser egenskaberne ved de guddommelige ordener, den del af universet, der er tættest på den ene.

Vi har også tre essays, der kun findes i latinsk oversættelse: Ti tvivl om forsyn ( De decem dubitationibus circa providentiam ); Om forsyn og skæbne ( De providentia et fato ); Om ondskabens eksistens ( De malorum subsistentia ).

Han skrev også en række mindre værker, som er anført i litteraturlisten herunder.

System

Prokluss system, ligesom de andre neoplatonister, er en kombination af platoniske, aristoteliske og stoiske elementer. I sine store konturer er Proclus system enig med Plotinus med en bemærkelsesværdig forskel: I modsætning til Plotinus mente Proclus ikke, at sagen var ond, en idé, der forårsagede modsætninger i Plotinus -systemet. Men efter Iamblichus , Plutarch i Athen og hans mester Syrianus, præsenterer Proclus et meget mere udførligt univers end Plotinus, der opdeler elementerne i Plotinus system i deres logisk adskilte dele og stiller disse dele som individuelle ting. Denne multiplikation af enheder er afbalanceret af monismen, der er fælles for alle neoplatonister. Hvad dette betyder er, at universet på den ene side består af hierarkisk forskellige ting, men på den anden side er alle ting en del af en enkelt kontinuerlig magtudstrømning fra den ene. Fra sidstnævnte perspektiv er de mange sondringer, der findes i universet, et resultat af den menneskelige sjæls opdelte perspektiv, som skal skelne i sin egen tanke for at forstå forenede virkeligheder. Den idealistiske tendens tages videre i John Scotus Eriugena .

Der findes en dobbelt motivation i neoplatoniske systemer. Den første er et behov for at redegøre for oprindelsen og karakteren af ​​alle ting i universet. Det andet er et behov for at redegøre for, hvordan vi kan kende tingenes oprindelse og karakter. Disse to mål hænger sammen: de starter med antagelsen om, at vi kan kende virkeligheden og derefter stille spørgsmålet om, hvordan virkeligheden skal være, i dens oprindelse og udfoldelse, så vi kan kende den. Et vigtigt element i det neoplatoniske svar på disse spørgsmål er dens reaktion på skepsis . Som reaktion på den skeptiske holdning, at vi kun kender de fremtoninger, som vores sanser præsenterer, og ikke verden som den er, placerede Plotinus genstanden for viden inde i sjælen selv og stod for denne indre sandhed gennem sjælens slægtskab med sin egen produktive principper.

Den ene

Det første princip i neoplatonismen er det ene (græsk: til Hen ). Væren udgår fra den ene. Den ene kan ikke selv være et væsen. Hvis det var et væsen, ville det have en særlig karakter, og det kunne derfor ikke være universelt produktivt. Fordi det er hinsides væren ( epekeina tes ousias , en sætning fra Platons Republik 509b), er det også uden for tanken, fordi tænkning kræver de bestemmelser, der tilhører væren: opdelingen mellem subjekt og objekt og skelnen mellem én ting og en anden. Af denne grund er selv navnet The One ikke et positivt navn, men derimod det mest ikke-multiple navn, et navn, der stammer fra vores egen utilstrækkelige opfattelse af enkeltheden af ​​det første princip. Den ene forårsager alle ting ved at tildele dem enhed, i form af individualitet, og i neoplatonisme har eksistens, enhed og form en tendens til at blive ækvivalente. Den ene får tingene til at eksistere ved at donere enhed, og den særlige måde, hvorpå en ting er én, er dens form (en hund og et hus er individuelle på forskellige måder, for eksempel). Fordi Den ene får tingene til at eksistere ved at give dem den individualitet, der gør dem til, hvad de er som adskilte og adskilte væsener, tænkte neoplatonisterne også på det som kilden til altingets gode. Så det andet navn for den ene er det gode. På trods af udseende er det første princip ikke dobbelt; alle ting har et dobbelt forhold til det, som at komme fra dem (Én) og derefter orienteres tilbage mod dem for at modtage deres perfektion eller fuldbyrdelse (Godt).

Det særlige kendetegn ved Proclus system er hans udarbejdelse af et niveau af individuelle, kaldet henader, mellem den, der er før, og forståelig guddommelighed. Henaderne eksisterer "overflodigt", også ud over at være, men de står i spidsen for årsagskæder ( seirai ) og giver på en eller anden måde disse kæder deres særlige karakter. Han identificerer dem med de græske guder, så en henad kan være Apollo og være årsag til alle ting apollonsk, mens en anden kan være Helios og være årsag til alle solrige ting. Hver henad deltager i hver anden henad, alt efter dens karakter. Hvad der ser ud til at være mangfoldighed, er slet ikke mangfoldighed, fordi enhver henad med rette kan betragtes som centrum for det polycentriske system.

Intellekt

Princippet, der frembringes under niveauet for Den ene og Henaderne, er det guddommelige Intellekt ( Nous ). Den ene kan ikke have en bestemt natur, hvis den skal være kilden til alle bestemte naturer, så hvad den producerer er helheden af ​​alle bestemte naturer eller væsener. Med beslutsomhed menes eksistens inden for grænser, et væsen dette og ikke det . De vigtigste bestemmende naturer er de største former fra Platons sofist (væren, samme, anden, hvile, bevægelse) og Aristoteles 'ti kategorier (mængde, kvalitet osv.). Med andre ord producerer Den, hvad Platon kaldte Formerne, og Formerne forstås at være de første bestemmelser, som alle ting falder ind i. Den ene frembringer formerne gennem tænkningens aktivitet. Den ene tænker ikke selv, men frembringer i stedet et guddommeligt sind, Intellekt, hvis tanker selv er Formerne. Intellekt er både tænkning og væren. Det er et sind, der har sit eget indhold som sit objekt. Alle ting vedrører det første princip som både ét og godt. Som værende er intellektet produktet af den ene. Men den søger også at vende tilbage til dens sag, og i tanken forsøger den at forstå den ene som dens gode. Men fordi enkeltheden af ​​det ene/gode ikke tillader Intellekt at forstå det, er det, Intellekt gør, at det genererer en række perspektiver omkring dets enkle kilde. Hvert af disse perspektiver er i sig selv en form, og det er, hvordan Intellekt skaber sit eget indhold for sig selv.

Plotinus taler om generationen af ​​Intellekt fra den ene og Intellects forsøg på at vende tilbage til den ene i en tankegang, som også er et begær. Proclus systematiserer denne produktion gennem en tredobbelt bevægelse af resterende, procession og retur ( mone, proodos, epistrophe ). Intellekt forbliver i den ene, hvilket betyder, at den har den ene som oprindelse. Den udgår fra den ene, hvilket betyder, at den kommer til at være som en separat enhed. Men den vender tilbage til den ene, hvilket betyder, at den ikke afskærer sig fra sin kilde, men modtager det gode, som er dens identitet fra den ene. Denne tredobbelte bevægelse bruges af Proclus til at strukturere alle niveauer af hans system under den ene og ovenover den materielle virkelighed, så alle ting undtagen de nævnte forbliver, fortsætter og vender tilbage.

Proclus giver også en langt mere detaljeret redegørelse for Intellekt end Plotinus. I Plotinus finder vi sondringen mellem væren og tænkning i intellekt. Proclus adskiller i overensstemmelse med sin triadiske struktur for resterende, procession og tilbagevenden tre momenter i Intellect: Intelligible, Intelligible-Intellectual og Intellectual. De svarer til tankeobjektet, objektets magt til at blive grebet af subjektet og det tænkende subjekt. Disse tre divisioner uddybes yderligere, så det forståelige øjeblik består af tre triader (Væren, Evigheden og det Levende Væsen eller Paradigme fra Platons Timaeus ). Det forståelige-intellektuelle øjeblik består også af tre triader, og det intellektuelle øjeblik er et hebdomad (syv elementer), blandt hvilke nummeret er Demiurge fra Platons Timaeus og også tidens monade (som er før tidsmæssige ting). I denne uddybning af Intellektet som helhed forsøger Proclus at give en hierarkisk ordning til de forskellige metafysiske elementer og principper, som andre filosoffer har diskuteret, ved at indeholde dem inden for en enkelt triadisk logik for udfoldelse.

Prokluss univers udfolder sig efter de mindste mulige trin, fra enhed til mangfoldighed. Med Intellekt fremkommer den mangfoldighed, der tillader et væsen at være forskelligt fra et andet væsen. Men som et guddommeligt sind har Intellekt et fuldstændigt greb om alle sine øjeblikke i en tankehandling. Af denne grund er Intellekt uden for tiden.

Intellekt som det andet princip giver også anledning til individuelle intellekt, som har forskellige steder i Proclus 'kosmos.

Hvad angår hans kilder, er Intellektet som at tage de platoniske former og placere dem i den selvtænkende tanke, som er Aristoteles 'ubevægede flytte.

Sjæl

Soul ( Psyche ) er produceret af Intellect, og det er det tredje princip i det neoplatoniske system. Det er et sind, ligesom Intellekt, men det fatter ikke alt sit eget indhold som ét. Derfor, med Soul, bliver Time til, som et mål for Souls bevægelse fra et tankeobjekt til et andet. Intellekt forsøger at fatte den ene og ender med at producere sine egne ideer som indhold. Soul forsøger at fatte Intellekt i dets tilbagevenden og ender med at producere sine egne sekundære udfoldelser af Formerne i Intellekt. Sjæl producerer til gengæld Krop, den materielle verden.

I sin kommentar til Platons Timaeus Proclus forklarer den rolle, sjælen som princip har i formidlingen af ​​formerne i intellektet til kroppen i den materielle verden som helhed. Sjælen er konstrueret gennem bestemte proportioner, beskrevet matematisk i Timaeus , som gør det muligt at lave kroppen som et delt billede af sine egne aritmetiske og geometriske ideer.

Individuelle sjæle har den samme overordnede struktur som sjælens princip, men de er svagere. De har en tendens til at blive fascineret af den materielle verden og blive overmandet af den. Det er på dette tidspunkt, at individuelle sjæle er forenet med en materiel krop (dvs. når de er født). Når vi er i kroppen, har vores lidenskaber en tendens til at overvælde vores fornuft. Ifølge Proclus er filosofi den aktivitet, der kan befri sjælen fra en underkastelse til kropslige lidenskaber, minde den om dens oprindelse i sjæl, intellekt og den ene og forberede den ikke kun til at stige til de højere niveauer, mens den stadig er i dette liv , men for at undgå at falde straks tilbage i en ny krop efter døden.

Fordi sjælens opmærksomhed, mens den beboer et legeme, er vendt så langt væk fra dens oprindelse i den forståelige verden, mener Proclus, at vi skal gøre brug af kropslige påmindelser om vores åndelige oprindelse. Heri er han enig i teurgilære fra Iamblichus . Teurgi er mulig, fordi gudernes ( henadernes ) kræfter strækker sig gennem deres årsagssammenhæng, selv ned til den materielle verden. Og ved visse magtbelastede ord, handlinger og objekter kan sjælen så at sige trækkes tilbage i serien. Proclus selv var en hengiven for mange af religionerne i Athen, i betragtning af at gudernes magt kunne være til stede i disse forskellige tilgange.

For Proclus er filosofi vigtig, fordi det er en af ​​de primære måder at redde sjælen fra en fascination af kroppen og gendanne den til dens station. Men ud over sin egen station har sjælen Intellekt som sit mål og har i sidste ende forening med den ene som sit mål. Så højere end filosofien er den ikke-diskursive årsag til intellektet og den præ-intellektuelle enhed af den ene. Filosofi er derfor et middel til sin egen overvinde, idet den peger sjælen ud over sig selv.

Indflydelse

Proclus kan betragtes som talsmanden for moden neoplatonisme . Hans værker havde stor indflydelse på den vestlige filosofis historie. Omfanget af denne indflydelse er imidlertid skjult af de kanaler, hvorigennem den blev udøvet. En vigtig kilde til Procline-ideer var gennem Pseudo-Dionysius . Denne kristne græske forfatter fra slutningen af ​​det 5. eller begyndelsen af ​​det 6. århundrede skrev under pseudonymet Dionysius, Areopagitten , den figur, der blev konverteret af St. Paul i Athen. På grund af denne fiktion blev hans skrifter taget til at have næsten apostolisk autoritet. Han er en original kristen forfatter, og i hans værker kan man finde et stort antal af Proclus 'metafysiske principper.

En anden vigtig kilde til Proclus 'indflydelse på middelalderen er Boethius ' trøst i filosofien , som har en række Proclus -principper og motiver. Det centrale digt i bog III er et resumé af Proklus ' kommentar til Timæus , og Bog V indeholder det vigtige princip i Proklus om, at tingene ikke kendes efter deres egen natur, men i henhold til karakteren af ​​det vidende emne.

Et sammendrag af Proclus's Teology Elements cirkuleret under navnet Liber de Causis ( årsagens bog ). Denne bog er af usikker oprindelse, men cirkulerede i den arabiske verden som et værk af Aristoteles og blev oversat til latin som sådan. Den havde stor autoritet på grund af dens formodede aristoteliske oprindelse, og det var først, da Proklus ' elementer blev oversat til latin, at Thomas Aquinas indså dens sande oprindelse.

Proclus værker udøvede også en indflydelse under renæssancen gennem figurer som Georgius Gemistus Pletho og Marsilio Ficino . Før den moderne periode var den mest betydningsfulde forsker i Proclus i den engelsktalende verden Thomas Taylor , der producerede engelske oversættelser af de fleste af hans værker med kommentarer.

Hans arbejde inspirerede New England Transcendentalister , herunder Ralph Waldo Emerson , der erklærede i 1843, at jeg ved at læse Proclus: "Jeg er fyldt med munterhed og forår, mit hjerte danser, mit syn bliver hurtigere, jeg ser skinnende forhold mellem alle væsener, og jeg tvinges til at skrive og næsten til at synge. "

Moderne videnskab om Proclus begynder i det væsentlige med ER Dodds- udgaven af Elements of Theology i 1933. Siden da har han tiltrukket sig betydelig opmærksomhed, især i den fransktalende verden. Procline -stipendium falder dog stadig (2006) langt under opmærksomheden på Plotinus .

Følgende epigram er indgraveret på graven, der huser Proclus og hans mester Syrianus:

"Jeg er Proclus,
Lycian, som Syrianus tog op for at undervise i hans lære efter ham.
Denne grav genforener begge vores kroppe.
Må et identisk ophold være forbeholdt vores begge sjæle! "

Krateret Proclus på månen er opkaldt efter ham.

Bibliografi

Proclus værker

  • Platonisk teologi : Et langt (seks bind i Budé -udgaven) systematisk arbejde, der anvender beviser fra Platons dialoger til at beskrive karakteren af ​​de forskellige guddommelige ordener
  • Teologiens elementer : Et systematisk værk med 211 forslag og beviser, der beskriver universet fra det første princip, det ene, til sjælenes nedstigning til kroppe
  • Elementer i fysik
  • Kommentar til Platons "Alcibiades I" (det er omstridt, om denne dialog blev skrevet af Platon eller ej, men neoplatonisterne mente, at det var)
  • Kommentar til Platons "Cratylus"
  • Kommentar til Platons "Parmenides"
  • Kommentar til Platons "Republik"
  • Kommentar til Platons "Timaeus"
  • En kommentar til den første bog om Euklids "elementer"
  • Tre små værker: Ti tvivl om forsyn ; Om forsyn og skæbne ; Om ondskabens eksistens
  • Forskellige salmer (fragmenter)
  • Kommentar til Chaldaean Oracles (fragmenter)
  • The Life of Proclus or On Happiness : skrevet af hans elev, Marinus af Samaria

En række andre mindre værker eller fragmenter af værker overlever. En række større kommentarer er gået tabt.

Den Liber de Causis (Bog årsager) er ikke et værk af Proclus, men en sammenfatning af hans arbejde i Elements of Theology , sandsynligvis skrevet af en arabisk tolk. Det blev fejlagtigt antaget i middelalderen at være et værk af Aristoteles, men blev anerkendt af Aquinas ikke at være det.

En liste over moderne udgaver og oversættelser af hans overlevende værker er tilgængelig på:

"Udgaver og oversættelser: Proclus (efter 1900)" . De Wulf – Mansion Center for oldtid, middelalder og renæssancefilosofi .

Se også

Noter og referencer

Yderligere læsning

Monografier

  • Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik , af Werner Beierwaltes
  • L'Un et L'Âme selon Proclos , af Jean Trouillard
  • La mystagogie de Proclos , af Jean Trouillard
  • KINESIS AKINETOS: En undersøgelse af åndelig bevægelse i Proclus filosofi , af Stephen Gersh
  • Fra Iamblichus til Eriugena. En undersøgelse af forhistorien og udviklingen af ​​Pseudo-Dionysius-traditionen , af Stephen Gersh
  • L'architecture du divin. Mathématique et Philosophie på Plotin et Proclus , af Annick Charles-Saget
  • Proclus: Neoplatonsk filosofi og videnskab , af Lucas Siorvanes
  • The Philosophy of Proclus - the Final Phase of Ancient Thought , af LJ Rosan
  • De logiske principper for Proclus 'Stoicheiôsis Theologikê som systematisk grundlag for kosmos , af James Lowry

Samlinger af essays

  • Proclus et søns indflydelse, actes du Colloque de Neuchâtel, Juin, 1985. Zürich: Éditions du Grand Midi, 1987.
  • Proclus lecteur et interprète des anciens. Actes du Colloque internationale du CNRS, Paris 2-4. Oktober 1985. J. Pépin et H.-D. Saffrey. Paris: CNRS, 1987.
  • Om Proclus og hans indflydelse i middelalderens filosofi , red. af EP Bos og PA Meijer (Philosophia antiqua 53), Leiden-Köln-New York: Brill, 1992.
  • Den flerårige tradition for neoplatonisme , red. af J. Cleary (gammel og middelalderlig filosofi, serie I, 24), Leuven: Leuven University Press, 1997.
  • Proclus et la Théologie platonicienne: actes du colloque international de Louvain (13-16 maj 1998) og l'honneur de HD Saffrey et LG Westerink , éd. af A.-Ph. Segonds et C. Steel (Ancient and middelalderfilosofi, serie I 26), Leuven-Paris: Leuven University Press / Les Belles Lettres, 2000.
  • Stephen Gersh (red.), Interpreting Proclus from Antiquity to the Renaissance , Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

Undersøgelser om særlige aspekter af Proclus 'filosofi

Bibliografiske ressourcer

  • Proclo, negli ultimi quarant 'anni. Bibliografia ragionata delle letteratura primaria e secondaria riguardante il pensiero procliano ei suoi influssi storici (anni 1949–1992) , af Nicoletta Scotti Muth
  • "Proclus bibliografi (dækker årene 1990–2016)" .

eksterne links

Biblioteksressourcer om
Proclus
Af Proclus