Penelope - Penelope

For anden anvendelse, se Penelope (disambiguation) .
Odysseus og Penelope af Francesco Primaticcio (1563)

Penelope ( / p ə n ɛ l ə p jeg / pə- NEL -ə-pee ; græsk : Πηνελόπεια , Pēnelópeia eller græsk : Πηνελόπη , Penelope ) er en karakter i Homer 's Odyssey . Hun var dronningen af Ithaca og var datter af den spartanske konge Icarius og naiad Periboea. Penelope er kendt for sin troskab til sin mand Odysseus , på trods af flere bejleres opmærksomhed under hans fravær. I en kilde var Penelopes oprindelige navn Arnacia eller Arnaea.

Etymologi

Glosset af Hesychius som "en slags fugl" (i dag vilkårligt identificeret med den eurasiske duke , som Linné gav Binomial Anas penelope til ), hvor -elōps ( -έλωψ ) er et almindeligt præ -græsk suffiks for rovdyr; den semantiske relation mellem det rigtige navn og glansen er imidlertid ikke klar. I Folkeetymologi , Penelope ( Πηνελόπη er) normalt forstås at kombinere det græske ord pene ( πήνη ), " islæt ", og ops ( ὤψ ), "ansigt", der betragtes som den mest passende for en snedig væver hvis motivation er svært at tyde. Robert SP Beekes mente, at navnet var pre-græsk og relateret til pēnelops ( πηνέλοψ ) eller pēnelōps ( πηνέλωψ ).

Rolle i Odyssey

Penelope af Franklin Simmons, marmor, 1896.
Penelope af Franklin Simmons (1896), marmor. Udstillet på De Young Museum i San Francisco.

Penelope er gift med hovedpersonen, kongen af Ithaca , Odysseus (Ulysses i romersk mytologi) og datter af Icarius fra Sparta og Periboea (eller Polycaste ). Hun har kun en søn med Odysseus, Telemachus , der blev født lige før Odysseus blev kaldt til at kæmpe i den trojanske krig . Hun venter tyve år på Odysseus 'tilbagevenden, i løbet af hvilken tid hun udtænker forskellige strategier til at forsinke ægteskab med nogen af ​​de 108 bejlere (ledet af Antinous og herunder Agelaus , Amphinomus , Ctessippus, Demoptolemus , Elatus , Euryades, Eurymachus og Peisandros ).

Ved Odyssevs hjemkomst, forklædt som en gammel tigger, finder han ud af, at Penelope er forblevet trofast. Hun har udtænkt tricks til at forsinke bejlerne, hvoraf det ene er at foregive at væve et gravklæde til Odyssevs ældre far Laertes og hævde, at hun vil vælge en bejler, når hun er færdig. Hver nat i tre år løser hun en del af ligklædet, indtil Melantho , en slave, opdager hendes chicanery og afslører det for bejlerne.

Penelope , bronze af Emile-Antoine Bourdelle

På grund af hendes bestræbelser på at forsinke nyt ægteskab ses Penelope ofte som et symbol på ægteskabelig troskab. Men fordi Athena vil have hende "til at vise sig til wooers, for at hun kan sætte deres hjerter i sving og vinde større ære fra sin mand og hendes søn end hidtil", viser Penelope sig til sidst for bejlerne, da Irene de Jong kommenterer:

  Som så ofte er det Athena, der tager initiativ til at give historien en ny retning ... Normalt er dødelige og guds motiver sammenfaldende, her gør de det ikke: Athena vil have Penelope til at elske Suitors ønske om hende og (derved) gøre hende mere værdsat af sin mand og søn; Penelope har ikke noget reelt motiv ... hun føler simpelthen en hidtil uset impuls til at møde de mænd, hun så afskyr ... tilføjer, at hun måske vil benytte lejligheden til at tale med Telemachus (hvilket hun faktisk vil gøre).

Hun er ambivalent og beder forskellige Artemis om at dræbe hende og overvejer tilsyneladende at gifte sig med en af ​​bejlerne. Da den forklædte Odysseus vender tilbage, meddeler hun i sit lange interview med den forklædte helt, at den, der kan snor Odyssevs stive bue og skyde en pil gennem tolv øksehoveder, kan have hendes hånd. "For Odysseens plot er hendes beslutning naturligvis vendepunktet, det skridt, der muliggør den tilbagevendende helts længe forudsagte triumf".

Der er debat om, hvorvidt Penelope er klar over, at Odysseus står bag forklædningen. Penelope og bejlerne ved, at Odysseus (var han faktisk til stede) let ville overgå dem alle i enhver test af maskulin færdighed, så hun kan med vilje have startet konkurrencen som en mulighed for ham at afsløre sin identitet. På den anden side, fordi Odysseus ser ud til at være den eneste person (måske undtagen Telemachus), der faktisk kan bruge buen, kunne hun bare forsinke sit ægteskab med en af ​​bejlerne yderligere.

Når buens konkurrence begynder, er ingen af ​​bejlerne i stand til at snøre buen, undtagen Odysseus, der vinder konkurrencen. Efter at have gjort det, fortsætter han med at slagte frierne - begyndende med Antinous, som han finder at drikke fra sin kop - med hjælp fra Telemachus, Athena og slaverne Eumaeus svinebesætningen og Philoetius kohyrden . Odysseus har nu åbenbaret sig i al sin herlighed (med en lille makeover af Athena); alligevel kan Penelope ikke tro, at hendes mand virkelig er vendt tilbage-hun frygter, at det måske er en gud i forklædning, som i historien om Alcmene -og tester ham ved at beordre sin slave Eurycleia til at flytte sengen i deres brudekammer. Odysseus protesterer mod, at dette ikke kan lade sig gøre, da han selv lagde sengen og ved, at et af benene er et levende oliventræ . Penelope accepterer endelig, at han virkelig er Odysseus, et øjeblik, der fremhæver deres homofrosýnē ( ὁμοφροσύνη , "ligesindet"). Homer indebærer, at Odysseus fra da af ville leve et langt og lykkeligt liv sammen med Penelope og Telemachus, klogt nok styre hans rige og nyde bred respekt og stor succes.

Guld intaglio ring, Syrien, sidste kvartal af det 5. århundrede f.Kr. ( Louvre Museum )

I nogle tidlige kilder som Pindar er Pans forældre Apollo og Penelope. Herodot , Cicero , Apollodorus og Hyginus beskriver alle Hermes og Penelope som hans forældre. Pausanias registrerer historien om, at Penelope faktisk havde været utro mod Odysseus, der forviste hende til Mantineia, da han vendte tilbage. I det 5. århundrede e.Kr. navngiver Nonnus Pans mor som Penelope af Mantineia i Arcadia . Andre kilder rapporterer, at Penelope havde sex med alle 108 bejlere i Odyssevs fravær og fødte Pan som følge heraf. Denne myte afspejler folkets etymologi, der sidestiller Pans navn ( Πάν ) med det græske ord for "alt" ( πᾶν ).

Ikonografi

Penelope er genkendelig i græske og romerske værker, fra loftsvasemalerier-Penelope-maleren genkendes ved hans repræsentationer af hende-til romerske skulpturer, der kopierer eller improviserer efter klassiske græske modeller, ved sit siddende positur, ved hendes reflekterende gestus, der læner hendes kind på hendes hånd og ved hendes beskyttende krydsede knæ, der afspejler hendes lange kyskhed i Odyssevs fravær, en usædvanlig positur i enhver anden figur.

Latinsk tradition

Latinske henvisninger til Penelope kredsede om hendes seksuelle loyalitet over for den fraværende Odysseus. Det passede til det ægteskabelige aspekt af det romerske samfund, der repræsenterede roen i den værdige familie. Hun nævnes af forskellige klassiske forfattere, herunder Plautus , Propertius , Horace , Ovid , Martial og Statius . Anvendelsen af ​​Penelope i latinske tekster gav grundlag for hendes løbende brug i middelalderen og renæssancen som en repræsentation af en kysk kone. Dette blev forstærket af, at hun blev navngivet af Saint Jerome blandt hedenske kvinder, der var berømt for deres kyskhed.

Noter

Referencer

Primære kilder

Sekundære kilder

  • Amory, Anne (1963), 'The reunion of Odysseus and Penelope', i Charles H. Taylor (red.) Essays on the Odyssey: Selected Modern Criticism . Bloomington: Indiana University Press, s. 100–36.
  • Clayton, Barbara (2004), A Penelopean Poetics: Reweaving the Feminine in Homers Odyssey . Lanham, Maryland og Oxford: Lexington Books.
  • Cohen, Beth (1995, red.), The Distaff Side: Representing the Female in Homer's Odyssey . New York og Oxford: Oxford University Press.
  • Doherty, Lillian E. (1995), Sirensange: køn, publikum og fortællere i Odyssey . Ann Arbor: University of Michigan Press.
  • Felson, Nancy (1994). Angående Penelope: Fra karakter til poetik. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Finley, MI The World of Odysseus , London. Pelican Books (1962).
  • Hall, Edith (2008), The Return of Ulysses: A Cultural History of Homers Odyssey . London og New York: IB Tauris.
  • Heilbrun, Carolyn G. (1991), 'What was Penelope unweaving?', I Heilbrun, Hamlets mor og andre kvinder: Feministiske essays om litteratur . London: The Women's Press, s. 103–11.
  • Heitman, Richard (2005), Taking her Seriously: Penelope and the Plot of Homers Odyssey. Ann Arbor: Michigan University Press. ISBN  0-472-11489-1 .
  • Katz, Marylin Arthur (1991), Penelope's Renown: Betydning og ubestemmelighed i Odyssey . Princeton: Princeton University Press.
  • Marquardt, Patricia A. (1985), 'Penelope "ΠΟΛΥΤΡΟΠΟΣ"', American Journal of Philology 106, 32-48.
  • Reece, Steve, "Penelopes 'Early Recognition' af Odysseus fra et neoanalytisk og oralt perspektiv," College Literature 38.2 (2011) 101-117. Penelopes_Early_Recognition_of_Odysseus
  • Roisman, Hanna M. (1987), 'Penelopes forargelse', Transactions of the American Philological Association 117, 59-68.
  • Schein, Seth L. (1996, red.), Reading the Odyssey: Selected Interpretive Essays. Princeton: Princeton University Press. ISBN  0-691-04440-6
  • Wohl, Victoria Josselyn (1993), 'Standing by the stathmos: the creation of sexual ideology in the Odyssey ', Arethusa 26, 19-50.
  • Zeitlin, Froma (1996). 'At finde troskab i Homers Odyssey i Froma Zeitlin, Playing the Other: Køn og samfund i klassisk græsk litteratur . Chicago: University of Chicago Press. s. 19–52.
  • Zerba, Michelle (2009), 'Hvad Penelope vidste: tvivl og skepsis i Odyssey ', Classical Quarterly 59, 295-316.

eksterne links