Kristi perfektion - Perfection of Christ

En del af en serie om
Kristologi
Christ Pantocrator

Den perfektion af Kristus er en princip i kristologi der hævder, at Kristus 's menneskelige attributter eksemplificeret perfektion i alle mulige forstand. Et andet perspektiv karakteriserer Kristi perfektion som rent åndelig og moralsk, mens hans humanistiske træk er udsat for fejl, potentiale og forbedring som en del af den nuværende menneskelige tilstand.

Apostel Paulus 'perspektiv på Kristus som den "perfekte mand" betragtede ham som den "anden Adam", der bragte liv, mens Adam efterlod en arv fra synd , fx i 1 Korinther 15:22 (NIV) og Romerne 5:12 (NIV) ) I Efeserne 4:13 kaldes det kristne samfund til "troens enhed og kundskaben om Guds søn til et fuldkomment menneske til det mål Kristi fyldes tidsalder" og derved nå sin fuldkommenhed i Kristi selv fuldkommenhed.

I det 2. århundrede baserede Saint Irenaeus of Lyons sit koncept om Kristi perfektion på Johannesevangeliet (såvel som de andre synoptiske evangelier ) snarere end på de Paulinske breve . For Irenæus stammer Kristi perfektion fra hans væren "Ordet", dvs. logoer, der forud eksisterede som Kristus i perfekt form, uberørt af synd: fordi han var den første, kunne han opnå perfektion.

I det 3. århundrede , Tertullian understregede perfektion af Kristus som en vigtig konsekvens af inkarnation af Logos i Kristus. Efter Tertullians opfattelse at foreslå, at alt kunne tilføjes for at forbedre Kristus, ville det være at benægte evangelierne .

I middelalderen var et nøglefokus for kristologiske studier om kundskaben om Kristus hans perfektion som i Johannes 1:14 (NIV), der siger "fuld af nåde og sandhed". I det 13. århundrede var perfektion af Kristus underkastet detaljeret teologisk analyse af Saint Thomas Aquinas i sin Summa Theologiae .

John Calvin betragtede Kristi perfektion som en kilde til nåde, der dækkede syndens pletter i andre.

I sit dokument Gaudium et Spes , den andet Vatikankoncil lærer, at

Adam, det første menneske, var en skikkelse af ham, der skulle komme, nemlig Kristus Herren. Kristus, den sidste Adam, ved åbenbaringen af ​​Faderens mysterium og hans kærlighed, afslører mennesket fuldstændigt for mennesket selv og gør sit højeste kald klart. Det er derfor ikke overraskende, at i ham finder alle de førnævnte sandheder deres rod og når deres krone.

Rådet fortsætter med at forklare begrebet Kristi menneskelige perfektion, der er baseret i foreningen mellem hans menneskelige og guddommelige natur:

Den, der er "billedet af den usynlige Gud" (Kol. 1:15, jf. 2 Kor. 4: 4), er selv det perfekte menneske. For Adams sønner genopretter han den guddommelige lighed, der var blevet vanæret fra den første synd og fremefter. Da den menneskelige natur, som han antog, ikke blev annulleret, er den netop blevet rejst op til en guddommelig værdighed også i vores henseende. For ved sin inkarnation har Guds Søn forenet sig på en eller anden måde med ethvert menneske. Han arbejdede med menneskelige hænder, han tænkte med et menneskeligt sind, handlet ved menneskeligt valg og elsket med et menneskeligt hjerte. Han er født af Jomfru Maria og er virkelig blevet en af ​​os, ligesom os i alle ting undtagen synd (jf. Hebr. 4:15).

Rådet genoptager denne idé i et senere afsnit, når det understreger kulminationen af ​​historien i Guds kærlighed, hvor menneskelig perfektion findes:

For Guds ord, ved hvem alle ting blev skabt, blev selv kød og boede på menneskers jord. Således trådte han ind i verdenshistorien som et perfekt menneske, idet han tog historien op i sig selv og opsummerede den. Han selv åbenbarede for os, at "Gud er kærlighed" (1 Johannes 4: 8) og lærte os samtidig, at den nye kommando om kærlighed var den grundlæggende lov om menneskelig perfektion og dermed af verdens transformation.

Se også

Referencer

Yderligere læsning