Quimbanda - Quimbanda

Quimbanda
Type Synkretisk
Klassifikation Afro-brasiliansk
Område Brasilien , Argentina , Uruguay , USA
Oprindelse 20. århundrede
Brasilien
Adskilt fra Umbanda

Quimbanda ( portugisisk udtale:  [kĩˈbɐ̃dɐ] ) er en afro-brasiliansk religion , der primært praktiseres i byens bycentre i Brasilien . Quimbanda praksis er typisk forbundet med magi , ritualer med Exus og Pombagiras spiritus. Quimbanda var oprindeligt indeholdt under den religiøse tradition for Macumba . I de tidlige år af det 21. århundrede begyndte nogle at hævde, at Quimbanda var helt adskilt fra Umbanda . Umbanda repræsenterede religionens mere europæiske træk. Quimbanda har fortsat med at insistere på, at det er en særskilt religion, mens de afviser katolske og kardecistiske spiritistiske påvirkninger, der er trængt ind i Umbanda og andre afro-brasilianske religioner.

Spiritus

En del af en serie om
Yoruba religion
(Òrìṣà-Ifá)
Obatala Priester im Tempel.jpg
Guddomme
Højeste Skaber (Gud)

Oriṣa / Irunmọlẹ

Tro
Øve sig
Varianter
Hellige steder
Legendariske tal

Exus

I Quimbanda er de mandlige ånder kendt som Exus, de betragtes som meget stærke ånder. Bemærk, at de ikke er de samme som Eshu / Elegua af Lukumi Elegua / Santeria ; da Quimbanda har udviklet sig som en religion, har den skabt en kategori af spiritus kollektivt kaldet Exus, hvis navn blev lånt fra guddommen Exu . Exus refererer til åndernes falanks. Religiøs professor Kelly E. Hayes skitserer formålet med Exu spiritus:

"[Quimbanda] er især forbundet med kultivering af et sæt magtfulde åndelige enheder kaldet Exus, der af deres hengivne omtales som værger.

Exus, der ofte kaldes 'venstre ånder', er ikke rent ondt. I stedet er de mere menneskelige i deres kvaliteter og har del i menneskelige svagheder. Exu-ånder beskæftiger sig primært med menneskelige og materielle anliggender i modsætning til 'ånderne fra højre' brugt i Umbanda , der primært beskæftiger sig med åndelige anliggender. Exus kaldes typisk for ritualer for at arrangere rendezvous, tvinge retfærdighed eller holde livsbalance. Fra indersiden af ​​kulten bekræfter Quimbanderos i stedet, at Exus dækker både Spirit og Matter, og at de simpelthen betragter meningsløst kun at holde sig til en af ​​dem. I henhold til fortællingen fra uddannede troldmænd har Exus en streng og høj moral. De accepterer simpelthen at hjælpe folk til sarte forhold, som forførelse og hævn, men aldrig med den uinteresse i moral og etik, der ofte tilskrives dem af udenforstående.

Pomba Giras

Et andet sæt guddomme forbundet med Quimbanda stammer ikke direkte fra den religiøse tradition fra Yoruba : Pomba Giras , de kvindelige modstykker til Exus. Fremtrædende Pomba Giras som Pomba Gira Maria Mulambo, også kendt som 'Maria of the trash', bruges til specifikke ritualer, der ofte vedrører deres navne. Mulambo henviser til en person, der er iført klodset tøj, eller en person, der er meget uheldig. Derfor indkaldes Pomba Gira Maria Mulambo til at vælte eller ødelægge nogen og gøre dem til en mulambo . En legende om Maria Mulambo siger, at hun trak sin titel fra det faktum, at hun opgav sin rigdom som prinsesse, for at gifte sig med sin ikke-rige elsker og slutte sig til ham for at hjælpe de fattige, før hendes vrede mand fik hende myrdet; på grund af dette er det ikke en god idé at bede hende om at angribe nogen uden en god grund, for Pomba Giras har lure måder, men en fast (men alligevel skæv til udenforstående) moral.

Ogum

Ogum er orishaen i krigsførelse og metal. Ogum er også kendt som Herren i centrum af vejkryds. Ritualer, der involverer Ogum, er typisk mindre aggressive og mere retfærdige end Exu. Professor David J. Hess gætter på, at Ogum virker som et mellemliggende tal mellem ritualer Exu i Quimbanda og ritualer Umbanda , afslører den dybe forbindelse mellem Quimbanda og Umbanda .

Øvelser

Ritualer

Et klassisk Quimbanda-ritual, kaldet trabalho , består af flere dele: et motiv, dedikation til en ånd, en marginal placering, metal- eller lermaterialet, en alkoholholdig drik, duft og mad (normalt en pebret mel-palme olieblanding, undertiden kaldet miamiami ). Et eksempel på en trabalho er som følger:

Trabalho 1 : "Et værk med stor kraft, under beskyttelse af [Exu] Tranca Ruas das Almas (Block-Streets-of-the-Souls), for at eliminere en fjende." 1) Gå til et korsvej af Exu på en mandag eller fredag ​​nær midnat, hvis det er muligt i selskab med et medlem af det modsatte køn; 2) hilse på Ogum med en flaske lys øl, et hvidt eller rødt lys og en tændt cigar; 3) hilse Exu Sir Block-Streets-of-the-Souls ved at åbne syv flasker rom ( cachaça ) i form af en cirkel, tænde syv røde og sorte lys og tilbyde syv cigarer; 4) anbringes i en vase ( alguidar ) og blandes følgende: maniokmel ( farinha da mandioca ), palmeolie ( azeite-de-dendê ) og peberfrugter; 5) læg på jorden i midten af ​​cirklen navnet på den person, som man ønsker at såre, og brug en kniv til at stikke dette med vold og bede Exu om at imødekomme sin anmodning. "

Afhængig af formålet med ritualet vil aspekter af trabalho ændre sig. For eksempel, hvis man ønsker at søge retfærdighed hos Exu , bruger de hvide stearinlys, rom og en skriftlig anmodning. Derfor betegner visse farver forskellige motiver i et ritual: hvid symboliserer et ærligt og retfærdigt bundet motiv og rød og sort repræsenterer et aggressivt og ulovligt motiv. Andre ritualer erstatter den hårde eller krydrede lugt af cigarer for den søde lugt af nelliker, hvilket symboliserer transformationen mellem at skade og hjælpe ritualer. Ligeledes er ritualer, der involverer kvindelige ånder ( Pomba Giras ), mindre aggressive i deres præstationer. En trabalho for at få en kvinde er som følger:

Trabalho 7 : "for at få en kvinde." 1) Mandag eller fredag ​​aften skal du gå til et kvindeligt vejkryds (T-formet snarere end plusformet) og hilse på Pomba Gira ved at hælde lidt rom, eller bedre endnu, champagne eller anisette ( anis ); 2) placer to stykker tøj ( pano ) på jorden, den ene rød og den anden sort, og ovenpå dette anbringes fem eller syv røde roser i form af en hestesko; 3) fyld en kop af god kvalitet med champagne eller anisette; 4) læg navnet på den ønskede person i koppen eller i midten af ​​hesteskoen; 5) syng en ponto (sang) og tak Pomba Gira. "

Særlige elementer i en Exu trabalho forbliver uændret i Pomba Gira trabalho og markerer derfor Pomba Giras som de kvindelige modstykker til Exu: farverne, placeringen (mand til kvinde variation), tidspunktet på dagen, ugedagen, duften (røgfyldt) og beholderen til maden og blandingen af ​​mel / palmeolie. I en Pomba Gira trabalho indikerer et andet sæt elementer en mildere kodning: fra rom til champagne eller anisette, fraværet af blomster til røde roser, fra peber i mel / palmeolieblandingen til honning og fra en hård indledende handling til en sang, der ser ud til at passe formålet med ritualet: at skaffe sig en kvinde. (Se tabel 1 for overgangen mellem Exu og Pomba Giras ritualer)

Tabel 1: Forskelle mellem Exu og Pomba Gira Rituals

Kode Exu Trabalho Pomba Gira Trabalho
Ånd Exu Pomba Gira
Drikke Cachaça , Whisky (kaldet Maráfo) Champagne eller Anisette
Farver Rød og sort Rød og sort
Beliggenhed Mandlige vejkryds Kvindelige vejkryds eller T-vejkryds
Tid Midnat Midnat
Dag Mandag eller fredag Mandag eller fredag
Duft Cigarer Cigarillos eller cigaretter, røde roser
Mad Peber, mel / palmeolie Honning, mel / palmeolie
Beholder Vase af metal eller ler Vase af metal eller ler
Efterligende handling Aggressiv Sang

Marginale placeringer

'Marginale placeringer' henviser til områder, der indeholder magisk og åndelig betydning, hvor ritualer udføres. Mange Quimbanda-ritualer udføres ved vejkryds, da Exu er Herren over de syv vejkryds og Ogum er Herren over centrum af vejkryds. Andre marginale placeringer inkluderer gaderne om natten (da Exus kaldes 'folk på gaden'), kirkegårde, strande og skove alt sammen om natten.

Dyrsoffer

I visse ritualer med Kiumbas (ambition om at blive Exus) tilbyder hengivne offerduer, høner, hane, geder, får og tyre for at hjælpe en ånd med at komme videre i magt og kapacitet. Andre ritualer bruger dyreofre for at få hjælp fra en ånd til at udføre en gerning.

Historie

Fra Afrika til Brasilien

Quimbanda opstod i Sydamerika og udviklede sig i det portugisiske imperium . Den atlantiske slavehandel bragte afrikansk kulturel tilstedeværelse til Amerika. I Brasilien , i midten af ​​det 19. århundrede, overgik slavepopulationen den frie befolkning. Slavepopulationen steg, da frie mænd af afrikansk herkomst (libertos) blev føjet til slavepopulationen. Den afrikanske kultur bragt af slaver til Brasilien blandet langsomt med den indfødte amerikanske og europæiske kultur. I de store bycentre som Rio de Janeiro , hvor den afrikansk-slavepopulation var mest koncentreret, håndhævede kolonistyret et socialt kontrolsystem for at undertrykke den stigende befolkning. I stedet for at undertrykke den afrikanske slavepopulation havde kolonistyrets system den modsatte effekt; systemet delte slavepopulationen i 'nationer', som bevarede, beskyttede og endda institutionaliserede afrikanske religiøse og verdslige traditioner. De store byer, hvor slavepopulationen var mest koncentreret, bevarede Macumba , forløberen for Quimbanda, og har stadig den største følge af Quimbanda.

Katolsk indflydelse

Den katolske kirke har haft meget lidt varig effekt på Quimbanda i modsætning til andre afro-brasilianske religioner som Umbanda . Den katolske kirke i Brasilien var under direkte kontrol af den portugisiske krone, så den stolede på, at staten skaffede midler, hvilket resulterede i et meget underbemandet præster i Brasilien . Derefter var den største katolske indflydelse i Brasilien et lægbrorerskab. Derfor modtog den katolske kirke kun en nominel omvendelse af de afrikanske slaver. Ironisk nok vedtog den katolske kirke kolonikronens system til at kontrollere slavepopulationen, som igen bevarede afrikanske traditioner.

Fra Macumba til Quimbanda og Umbanda

Før Quimbanda blev sin egen separate religion, var den indeholdt i den religiøse tradition for Macumba . I slutningen af ​​det 19. århundrede og i midten af ​​det 20. århundrede var Macumba et nedslående udtryk for alle religioner, der af den hviddominerende klasse blev betragtet som primitive, dæmoniske og overtroiske sorte magier . Da afrikansk kultur fortsatte med at blande sig med den indfødte brasilianske kultur, blev Macumba til to religioner: Umbanda og Quimbanda. Umbanda repræsenterede de 'hvide' aspekter af Macumba og trak stærkt på åndelige og hierarkiske værdier af fransk spiritisme og katolicisme . På den anden side repræsenterede Quimbanda de aspekter af Macumba, der blev afvist i blegningsprocessen og blev 'Macumba of Macumbas'. Opdelingen mellem den sorte og hvide magi i Macumba har skabt megen debat om enhed eller uenighed mellem Quimbanda og Umbanda . Nogle mener, at Quimbanda og Umbanda repræsenterer aspekter eller tendenser i et enkelt system. Andre mener, at Quimbanda og Umbanda har forvandlet sig til deres egne religioner med deres egen indflydelse og tro. (Se tabel to for forskelle mellem Quimbanda og Umbanda )

Tabel to: Forskelle mellem Quimbanda og Umbanda

Træk Quimbanda Umbanda
Guddomme Ogum, Exus, pomba giras Exu, Pomba Gira, Pretos-velhos (sorte gamle), Caboclos (indfødte) Erê, Ogum, Oxalá, Iemanjá, Xângo, Oxóssi, Oxúm, Iansá, Omolú / Obaluayê
Ritualer Menneskelige / materielle og åndelige forhold Åndelige ting
Tro Åndsprogression i magt og evne Kristenlignende åndhierarki
Indflydelser Indfødt brasiliansk kultur, Yoruba-religion, Kongo-spiritualitet, europæisk trolddom Indfødt brasiliansk kultur, katolicisme, fransk spiritisme, Bantu-religion, Yoruba-religion

Fremkomsten af ​​Quimbanda

Indtil halvvejs gennem det 20. århundrede blev Quimbanda og andre afro-brasilianske religioner overhovedet ikke betragtet som religioner. I stedet blev de anset for at være primitive, overtroiske magier, der blev videregivet mellem generationerne fra en afrikansk-slave fortid. Den sorte bevidsthedsbevægelse og kvindebevægelsen i slutningen af ​​1970'erne skabte det perfekte miljø for fremkomsten af ​​Quimbanda. Disse bevægelser hjalp med at erhverve borgerlige friheder under Brasiliens lange proces med at vende tilbage til demokrati. Historikere henviser til denne proces som 're-afrikanisering', hvilket betyder "forsætlig påstand om æstetik, teologier og praksis, der betragtes som mere afrikanske." Re-afrikaniseringsbevægelsen forårsagede øget popularitet og respekt for Exus og Pomba Giras spiritus, der tidligere blev betragtet som ulovlige og dæmoniske. Således viste fremkomsten af ​​Quimbanda den afro-brasilianske kultur, der reddede deres traditionelle afrikanske religion fra hviddominerende klasses misfortolkninger af overtroisk sort magi. Denne genafrikaniseringsbevægelse beskyttede samtidig Quimbanda fra den fremherskende ideologi om "blegning", der påvirkede andre Umbanda og andre eklektiske afro-brasilianske religioner .

Moderne

Quimbanda har haft et hurtigt stigende medlemskab siden dets fremkomst i 1970'erne, især i byområder i det sydlige Brasilien. Ifølge Brasiliens folketælling fra 2000 hævdede imidlertid mindre end 1% af befolkningen at tilhøre afro-brasilianske religioner (inklusive Quimbanda og Umbanda ). Selvom meget lidt af den brasilianske befolkning hævder at følge Quimbanda, bruger mange mennesker fra alle sociale rækker lejlighedsvis Quimbanda-ritualer. Det er en almindelig praksis for forretningsmænd at konsultere Exus inden større forretningsaftaler.

Se også

Referencer

Værker citeret

  • Bastide, Roger (1978). De afrikanske religioner i Brasilien: mod en sociologi af indtrængen af ​​civilisationer . Trans. Helen Sebba. Baltimore, Maryland: Johns Hopkins UP. ISBN   978-0-8018-2056-4 .
  • Brown, Diana DeG. (1986). Umbanda Religion and Politics in Urban Brazil . Ann Arbor, Michigan: UMI Research Press. ISBN   978-0-8357-1556-0 .
  • Brown, Diana De G .; Bick, Mario (1987). "Religion, klasse og kontekst: kontinuiteter og diskontinuiteter i brasiliansk umbanda". Amerikansk etnolog . 14 (1): 73–93. doi : 10.1525 / ae.1987.14.1.02a00050 . JSTOR   645634 .
  • Brun, Lyle; Cooper, William (1980). Religion i Latinamerikansk liv og litteratur . Waco, Texas: Baylor UP. ISBN   978-0-918954-23-7 .
  • Brumana, Fernando; Martinez, Elda (1989). Spiritus fra margenen: Umbanda i São Paulo . Stockholm, Sverige: Almqvist og Wiksell Int. ISBN   978-91-554-2498-5 .
  • Hayes, Kelly E. (2007). "Black Magic and the Academy: Macumba and Afro-Brazilian 'Orthodoxies ' ". Religionshistorie . 46 (4): 283–315. doi : 10.1086 / 518811 .
  • Hess, David J. (1992). "Umbanda og Quimbanda Magic i Brasilien: Genovervejende aspekter af Bastides arbejde". Archives de Sciences Sociales des Religions . 37 (79): 135-153. JSTOR   30128587 .
  • Langguth, AJ (1975). Macumba: Hvid og sort magi i Brasilien . New York: Harper and Row. ISBN   978-0-06-012503-5 .

eksterne links