Roy Ellen - Roy Ellen

Roy Frank Ellen
Født 1947 (alder 73-74)
England
Alma Mater London School of Economics , Leiden University
Kendt for Etnobiologi i det østlige Indonesien
Videnskabelig karriere
Felter Ethnobiology , Environmental Antropologi
Institutioner University of Kent at Canterbury .
Del af en serie om
Antropologi af natur,
videnskab og teknologi
Basale koncepter
Relaterede artikler
Store teoretikere
Social og kulturel antropologi

Roy Frank Ellen , FBA FRAI (født 1947) er en britisk professor i antropologi og menneskelig økologi med særlig interesse for etnobiologi og den kulturelle overførsel af etnobiologisk viden .

Ellen er professor i miljøantropologi og etnobiologi ved University of Kent i Canterbury . Han studerede antropologi ved London School of Economics og Leiden og er mest kendt for sit omfattende feltarbejde i det østlige Indonesien med Nuaulu -folket i Seram. Ellen startede sit feltarbejde i begyndelsen af ​​1970'erne og har været aktiv inden for miljøantropologi gennem udgivelse, undervisning og feltforskning . I hele Ellens karriere er der især i hans publicerede værker et tilbagevendende tema og vægt på overførsel af kulturel viden samt betydningen af oprindelige folks historie og viden .

The British Academy i en 2003 Review beskriver ham, hans arbejde og hans bidrag til samfundet som følger:

"Hans arbejde er i spidsen for økologisk antropologi . Han har for nylig indledt en række større undersøgelser af indfødt viden og konsekvenserne af skovrydning i dele af Indonesien og i Brunei . Han har også især bidraget til arbejdet med antropologisk historie og metode . "

Primært forskningsområde

Ellen har udført etnobiologisk feltarbejde i det østlige Indonesien siden begyndelsen af ​​1970'erne og arbejdet forskelligt med Nuaulu -folkene i Seram (som han lavede sin doktorafhandling med); på øerne Sulawesi , Gorom, Seram Laut, Banda og Ambon-Lease; plus lidt ekstra feltarbejde i de sociale virkninger af skovhugst i Brunei (1991–1994).

Tidlig udgivelse

Ellen tog fat på debatten mellem natur og kultur. Med angivelse af, at naturopfattelsen har varieret historisk og etnografisk og som følge heraf er blevet kulturel. En populær miljødiskurs, hvor modsætningen trækkes mellem den holistiske systemiske vision om, hvad der betragtes som traditionelt eller stammeligt, og dualismen i den moderne videnskabelige kristne tradition. Efter hans opfattelse er naturen blevet et topologisk gitter, der deler det civiliserede og det uciviliserede, hvilket har ført til afvisningen af ​​selve ideen om naturen. Dette syn og de forskellige naturopfattelser har givet anledning til mange problemer og har således givet måder at antage og implikationer af, at det er vores opgave at lokalisere og udgrave naturen (Ellen, 1996).

Ellen foreslår måder at håndtere naturens kategoriske status på. Den første er at erkende, at en enkelt befolkning kan generere deres egne naturopfattelser, som kan være inkonsekvente og modstridende fra hinanden, og nogle måske ikke har noget naturbegreb overhovedet, men det må erkendes. Den anden er at bringe denne tendens ned og være i stand til at identificere det mindste antal underliggende antagelser, som disse forestillinger er bygget op i for at lette de kontrasterende synspunkter om naturen og fokusere på den mangefacetterede, men i sidste ende genkendelige ide om naturen (Ellen, 1988). Dr. Ellen bruger også sin omfattende erfaring med Nuaulu som et eksempel på at begynde at identificere og dyrke kulturelle fænomener, som udforsker og tillader os eksistensen af ​​naturen som et domæne (Ellen, 1993).

Han understreger også regnskovens oprindelige viden om at bevare identiteten og kulturen hos oprindelige mennesker, hvis livsstil er truet. Han havde observeret, at de oprindelige folk historisk set har opfattet og interageret med regnskoven på mange forskellige måder. Mangfoldigheden er blevet tilsløret med globaliseringsprocessen og tilsagnet om at forenkle de relationer, som folket har etableret med skoven. Han beder bevarere om at tage hensyn til indfødt viden og danne en dom baseret på beviser for den særlige situation og ikke generalisering (Ellen, 1993). Dr. Ellen erkender, at individuelle eksistensmetoder er forskellige fra bestemte befolkningsgrupper og har forskellige økologiske profiler, når det kommer til energioverførsel, begrænsende faktorer og bæreevne. Virkningen på landskabet er varieret og skyldes den grad af menneskelig indsats, der er påkrævet. Empirisk viden om planter og dyr og dens brede forståelse giver dem mulighed for komfortabelt at eksistere sammen og giver plads til påstande om gensidig årsagssammenhæng, der giver anledning til en kompleks naturopfattelse . den kontrasterer på forskellige måder med andre jordtyper afhængigt af kontekst. Nuaulus begreb om deres miljø er ikke et rum, hvor de krydser, men mere som en række faste punkter, som bestemte klaner og individer er forbundet med. Disse sammenkoblinger er praktiske implikationer mellem social og miljømæssig og kan være meget vigtige (Ellen, 1993). Dr. Ellens hovedopfattelse, som måske er den vigtigste, er, at oprindelig viden og praksis skal forstås kontekstuelt. Udenforstående skal begynde at adskille fordomme om vores miljø, og vi skal anvende formel viden til forskellige situationer. Indfødt viden om regnskoven er altid situationsbestemt og varierer og ændrer sig altid afhængigt af den aktuelle situation (Ellen, 1994).

Seneste udgivelse

Ellen fokuserer på vigtigheden af indfødt økologisk viden og praksis og samarbejde mellem lokal og ekstern videneffekt og i sidste ende konstruerer kultur og hvordan samfundet fungerer. Dette papir vil dække nogle af Ellens nyere udgivelser (fra 1997 til 2006) i Seram , Østlige Indonesien og Vest -Java.

Ellens artikel "Lokal og videnskabelig forståelse af skovdiversitet på Seram, Østlige Indonesien", der blev offentliggjort i 2006, er et glimrende litterært eksempel på den betydning og relevans, lokal miljøkundskab har for videnskabelig forståelse. Artiklen følger processen med, hvordan skovafdelinger forsøger at forstå og mærke det skovrige område omkring Nuaulu -folket i lineære, homogene termer. Dette viser sig at være problematisk på grund af skovens omfattende mangfoldighed og 'ujævnhed'. Gennem samarbejde mellem folkelige og videnskabelige klassifikationer mener Ellen, at der kan findes en konklusion, der siger, at "Videnskabelige og folkelige klassifikationer har coevolved sig i nyere global historie, og forholdet mellem folkekundskab og indstiftet videnskabelig viden kan modelleres som to interagerende og gensidigt forstærkende vandløb (Ellen 2006: 64). " Som det ses gennem mange af Ellens værker, er den detaljerede vægt på det emiske syn og den lokale viden ikke kun den vigtigste, men giver også handlefrihed til de mennesker, der bruger dette miljø. I dette tilfælde fik Nuaulu i lyset af skovafdelingens undladelse af at "kortlægge" skoven anerkendelse af deres økologiske viden og beviste, at top-down modeller ikke altid er de mest funktionelle eller korrekte.

Ellens artikel "The Contribution of Paraserianthes (Albizia) falcataria to Sustainable Swidden Management Practices among the Baduy of West Java" udgivet i 2000, Baduy, som bevarer deres kulturelle identitet gennem svedet landbrug, forstår også at bevare deres traditionelle livsstil, de skal integrere kontantafgrøder for at opretholde sig selv. Denne case er et eksempel på, hvordan man gennem et vellykket samarbejde mellem lokale og eksterne parter kan skabe løsninger på bæredygtighedsproblemer. Grunden til at denne 'hybridisering' var vellykket, er fordi Baduy i sidste ende selv besluttede, at Albizia var en acceptabel tilføjelse til deres traditionelle svedjebrug. Denne integration blev ikke påtvunget eller pålagt af regeringen, og "lokalbefolkningen kunne overveje fordelene og ulemperne ved introduktionen og selv træffe beslutningen (Ellen 2000: 14)."

Gennem disse to publicerede værker af professor Ellen er det indlysende, at han dækker en lang række økologiske emner såvel som politiske emner i sine udgivelser. Han fokuserer på de oprindelige mennesker og deres bidrag, viden og overførsel af kultur. Som de fleste antropologer er Ellen fokuseret på at give lokalbefolkningen agentur og fremhæve områder, hvor dette er og ikke forekommer. Gennem hans omfattende feltarbejde i Seram og med Nuaulu kan den lokale miljøkundskab om en kultur ikke nægtes og fremhæves i mange af hans værker som altafgørende.

Bidrag til antropologi

Ellen har påvirket mange områder inden for antropologi, herunder kulturel økologi, der bidrager til videnbasen for etnobiologi og miljøantropologi blandt andre. En af Ellens styrker er hans evne til at forbinde temaer og teorier for at skabe en mere holistisk skildring af et emne. Hans arbejde tilbyder et unikt synergistisk perspektiv på menneskelig kulturel udvikling og vores forhold til miljøet. Han mener, at de eksisterer sammen, men er ikke statiske og kan ændre sig efter omstændighederne overarbejde. Hans resultater har informeret undersøgelser af eksistensadfærd, de sociale konsekvenser af skovrydning, handel mellem øer og spørgsmålstegn ved forholdet mellem natur og kultur. "Skovkundskab, skovtransformation: politisk beredskab, historisk økologi og genforhandling af naturen i Central Seram" (2008) er et af Ellens mest indflydelsesrige værker. Han anvendte et historisk perspektiv for at forstå Nuaulus nuværende forhold til naturen. Han tilbød at naturen udvikler sig sammen med mennesker. Ændringer, der er accelereret i de sidste 20 år, såsom kontant dyrkning og skovudvinding, har genforhandlet Nuaulus forhold til naturen. ”Hvordan mennesker konceptualiserer naturen afhænger af, hvordan de bruger den, hvordan de transformerer den, og hvordan dermed de investerer viden i en anden del af det”. (2008: 326) Han er påvirket af Leslie White 's energi capture teori teknologien til rådighed har en stor indflydelse og ændrer folks opfattelse af naturen, da det er medvirkende til. udviklingen og udviklingen af ​​vores art.

Ellens arbejde bidrog til antropologens forståelse af sammenhængen mellem natur og kultur og hjalp antropologi med at bidrage til praktiske debatter, der er afhængige af definitioner på naturen, såsom bæredygtig udvikling. Han fokuserede på udviklingen og transmissionen af ​​økologisk viden og miljøstress i forbindelse med bæredygtig udvikling. Som reaktion på miljøstress eller ustabilitet såsom politiske konflikter eller økonomiske farer fandt han ud af, at traditionel viden gør det muligt for lokalbefolkningen at klare sig. Ellen teoretiserede, at mennesker skulle tilpasse sig nye forhold, klare farer eller forbedre eksisterende forhold gennem ændringer af deres adfærd. Han fandt individer tilpasse sig gennem deres økonomiske og sociale relationer.

Ellens forskning hjælper os med at forstå, hvordan kultur og natur er synergistiske og vigtige for menneskelig udvikling. Mennesker har brugt naturen ved at leve i den og assimilere den i kultur, efterhånden som vi har udviklet os.

Ellen er en af ​​de fremmeste britiske antropologer forbundet med etnobiologi og har ydet store bidrag til feltet. Ellen hjalp med at forny interessen for studiet af klassificering med sin bog "Categorical impulse: Essays on the Anthropology of classifying behavior" (2008). I bogen syntetiserede han studier af kognitive og etnovidenskaber med symbolsk antropologi, der giver et holistisk perspektiv på klassificering Ellens nye tilgang forsøgte at bygge bro mellem de to modstridende tilgange til kulturel og kognitiv ved at bruge en mere processuel tilgang og ”krydsbefrugte” de to. Han engagerede både psykologiske og antropologiske ideer for effektivt at kombinere de to tilgange. Han mente, at de eksisterende antagelser om kulturel ensartethed om den etnografiske analyse af kategorier var ikke korrekte, da variation var tydelig. Han brugte Nuaulu -folkets dyreklassifikationer til at fremføre hans pointe. Hans pointe var, hvad angår klassifikationer af dyr foretaget af Nuaulu mennesker, skal man være opmærksom på forskellige typer og sammenhænge af variation. Ifølge Ellen, "I en enkelt datamængde kan der være variation i henhold til mange kriterier, der ofte er tværgående og forstærker hinanden uregelmæssigt." (1979: 337) Der er forskellige grunde og måder, folk klassificerer og kategoriserer som følge af både kulturbygning og den kognitive tilgang. Ellen udtaler, hvad han mener er uundgåeligt, at "produkterne fra klassificering af adfærd afspejler de umiddelbare sociale forhold i de situationer, hvor de bruges" (1979: 337). Med andre ord er faktorer som miljø, kultur, samfund og den tilstand, de eksisterer i, stærkt indflydelsesrige på den måde, folk klassificerer ting på.

Kort litteraturliste over værker

Bøger udgivet

Ellens udgivne bøger omfatter:

  • ELLEN, Roy (1978) Nuaulu bosættelse og økologi. Miljøforholdene i det østlige indonesiske samfund. Nr. 83 Martinus Nijhoff: Haag.
  • ELLEN, Roy (1982) Miljø, eksistens og system: økologien i små sociale formationer. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Klassificeringens kulturelle relationer: en analyse af Nuaulu -dyrekategorier fra det centrale Seram. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy (1993) Nuaulu etnozoologi: en systematisk opgørelse. Canterbury: Center for Social Antropologi og Computing, University of Kent i Canterbury i samarbejde med Center for Sydøstasiatiske Studier.
  • ELLEN, Roy (1993) På kanten af ​​Banda -zonen: fortid og nutid i den sociale organisation af et molukansk handelsnetværk. Honolulu: University of Hawai'i Press
  • ELLEN, Roy (2006) Den kategoriske impuls: essays i antropologien om klassificering af adfærd. Oxford: Berghahn.
  • ELLEN, Roy (2012) Nuaulu religiøse praksis: hyppigheden og gengivelsen af ​​ritualer i et molukansk samfund. Leiden: KITLV.

Bøger redigeret

  • ELLEN, Roy & BURNHAM, PH (red.) (1979) Sociale og økologiske systemer . Sammenslutning af socialantropologer Monografi nr. 18. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy & REASON, D (Eds) (1979) Klassifikationer i deres sociale kontekst. London: Academic Press
  • ELLEN, Roy (Ed) (1984) Etnografisk forskning: en guide til generel adfærd. Sammenslutning af socialantropologer Research Methods Series No.1. London: Academic Press.
  • ELLEN, Roy, Gellner, E. et al. (Ed) (1988) Malinowski mellem to verdener: de polske rødder i en antropologisk tradition. Cambridge: Cambridge University Press.
  • ELLEN, Roy & WATSON, CW (red.) (1993) Forståelse af hekseri og trolddom i Sydøstasien . Honolulu: University of Hawaii Press
  • ELLEN, Roy & FUKUI, K. (Eds) (1996) Redefinering af natur: økologi, kultur og domesticering . Oxford: Berg
  • ELLEN, Roy; PARKES, P; & BICKER, A (Eds) (2000) Indfødt miljøviden og dens transformationer. Amsterdam: Harwood
  • ELLEN, Roy (Ed) (2006) Etnobiologi og menneskehedens videnskab . Tidsskrift Royal Anthropological Institute Special Issue. Oxford: Blackwell.

Forskelle

Referencer

Yderligere læsning

  • Kulturel økologi. Internet side. 1998. http://www.indiana.edu/~wanthro/eco.htm
  • Ellen, Roy 2008 Skovviden, Skovtransformation: Politisk beredskab, historisk økologi og genforhandling af naturen i Central Seram. I miljøantropologi: En historisk læser. Michael R. Dove og Carol Carpenter red. s. 321– 338. Blackwell forlag
  • Ellen, Roy. 2008 Den kategoriske impuls. Berghahn bøger
  • Ellen, Roy. 2006. “Lokal og videnskabelig forståelse af skovdiversitet på Seram,

Østlige Indonesien. ” Royal Anthropology Institute 1–22

  • Ellen, Roy. 2000. “Bidrag fra Paraserianthes (Albizia) falcataria til bæredygtigt

Swidden Management Practices blandt Baduy i West Java. ” Human Ecology 28 (1): 1–17.

  • Ellen, Roy. 1979 Alvidighed og uvidenhed: Variation i Nuaulu -viden, identifikation og klassificering af dyr.

I sprog i samfundet. s. 337– 359. Cambridge University Press

  • Ellen, Roy og Katsuyoshi Fukui, red. 1996 Omdefinering af natur: økologi, kultur og domesticering. Berg forlag

eksterne links