Anden sofistikeret - Second Sophistic

The Second Sophistic er et litteraturhistorisk udtryk, der henviser til de græske forfattere, der blomstrede fra Neros regeringstid indtil c. 230 e.Kr. og som blev katalogiseret og fejret af Philostratus i hans Sofisters liv . Imidlertid har nogle nylige undersøgelser vist, at denne anden sofistiker, der tidligere blev anset for meget pludseligt og pludseligt optrådt i slutningen af ​​det 1. århundrede, faktisk havde sine rødder i det tidlige 1. århundrede. Det blev fulgt i det 5. århundrede af filosofien om byzantinsk retorik , undertiden omtalt som den tredje sofistiske .

Forfattere kendt som medlemmer af Second Sophistic inkluderer Nicetas of Smyrna , Aelius Aristides , Dio Chrysostom , Herodes Atticus , Favorinus , Philostratus , Lucian og Polemon of Laodicea . Plutarch er også ofte forbundet med den anden sofistiske bevægelse, selvom mange historikere anser ham for at have været noget afsides fra sin vægt på retorik, især i hans senere arbejde.

Udtrykket Second Sophistic kommer fra Philostratus . I sine liv af sofisterne sporer Philostratus begyndelsen af ​​bevægelsen til taleren Aeschines i det 4. århundrede f.Kr. Men dens tidligste repræsentant var virkelig Nicetas af Smyrna i slutningen af ​​det 1. århundrede e.Kr. I modsætning til den oprindelige sofistiske bevægelse fra det 5. århundrede f.Kr. var den anden sofistiker lidt bekymret for politik . Men det var i vid udstrækning at imødekomme de daglige behov og svare på de praktiske problemer i det græsk-romerske samfund. Det kom til at dominere videregående uddannelse og satte sit præg på mange former for litteratur. Perioden fra omkring 50 til 100 e.Kr. var en periode, hvor oratoriske elementer, der beskæftiger sig med de første sofister i Grækenland, blev genindført i det romerske imperium. Provinsen Asien omfavnede den anden sofistiker mest. Diococceianus (eller Chrysostomos) og Aelius Aristides var populære sofister i perioden. De talte over emner som poesi og taler offentligt. De underviste ikke i debat eller noget, der havde med politik at gøre, fordi retorik var begrænset på grund af den kejserlige regerings regler.

På grund af indflydelse fra Platon og Aristoteles blev filosofi betragtet som adskilt fra sofistik, sidstnævnte blev betragtet som speciel og retorisk, en praktisk disciplin. Således på tidspunktet for det romerske imperium var en sophist simpelthen lærer i retorik og en populær taler. For eksempel var Libanius , Himerius , Aelius Aristides og Fronto sofister i denne forstand.

Det sofistikerede i det andet århundrede og det romerske imperium

Introduktion

Året 146 f.Kr. markerer det øjeblik i historien, hvor romerne erobrede et af de første civiliserede imperier i Vesten. Det antikke Grækenland er kendt for sin rige kultur, mytologi, teknologi og intellekt. I sin klassiske periode var det et af de største tidlige imperier. Efter at civilisationen faldt til den romerske erobring, ville det nye imperium begynde at vokse efter mange af grækernes traditioner. Ved at spejle nogle af deres arkitektoniske stilarter og tilpasse en lignende religiøs kult holdt imperiet den græske kultur med ærbødighed over for sine skikke. I hele sin vækst inkorporerede romerne grækerne i deres samfund og kejserlige liv. I det 1. og 2. århundrede e.Kr. fængslede de romerske eliter en renæssance af hellensk tale og uddannelse. Genopblussen blev kaldt den anden sofistiske og mindede om de store talere og læresætninger fra det 5. århundrede f.Kr. "Sofisten skulle genoplive den antikke renere form for religion og tilskynde heltene og homeriske guders kulter."

I dette århundrede holdt de romerske kejsere som Trajan , Hadrian og mange andre disse intellektuelle i høj agtelse. Mange af dem betalte protektion til Athen og andre græske byer i imperiet. Eliter sendte deres sønner til at blive uddannet i skoler udviklet af disse sofister. Kejser Hadrian sendte sin adoptivsøn Antoninus for at studere under den anerkendte Polemo i Smyrna . Den anden sofistikerede åbnede døre for grækerne til at trives overraskende på mange måder på deres egne betingelser. Denne renæssance gjorde det muligt for dem at blive et fremtrædende samfund, som romerne kunne respektere og ære. Sofisterne og deres bevægelse gav romerne en måde at legitimere sig selv som civiliserede intellektuelle og forbinde sig med en gammel imperial fremherskelse. Denne bevægelse tillod grækerne at blive en del af det romerske imperium, men stadig bevare deres kulturelle identitet.

Definition af sophist

Sophisme var genoplivningen af ​​brugen og værdien af ​​videregående uddannelser i det romerske imperium i det 1. og 2. århundrede e.Kr. Dette omfattede også en fornyet vægt og betydning af retorik og veltalenhed . Øvelsen og læren blev modelleret efter det athenske ordforråd i 400 f.Kr. samt de hellenske traditioner fra den tid. Sofisterne var store foredragsholdere og ansvarsfraskrivere, som værdsatte at behandle forskellige spørgsmål af politisk, økonomisk og social betydning. Således tjente de en lang række stillinger fra uddannelsesmæssige og sociale ledere til ambassadører, kejserlige sekretærer og ypperstepræster. I disse ordrer vandt de gunst fra kejsere, der ville gendanne deres østlige intellektcentre. Nogle som Lucian favoriserede stærkt atticisme (en kunstig puristisk bevægelse, der favoriserede arkaiske udtryk), mens andre som Plutarch favoriserede det græske i deres tid.

A. Oratorisk

En genopblussen af ​​uddannelsesmæssig værdi fandt sted i løbet af denne tid, og disse sofister var kernen i det. De understregede vigtigheden af ​​at praktisere oratorium. Sofister begyndte deres karriere med forelæsning for grupper af studerende. Da de fik anerkendelse og yderligere kompetence, begyndte de at tale til offentligheden. Der var to forskellige oratoriske stilarter af sophisme, der udviklede sig ud af oplysningstiden: Asianisme og Atticism .

1. Asianisme

En senere sofist, der skrev en af ​​de eneste tilbageværende beretninger om disse store talere i sine liv af sofisterne , beskriver Philostratus asiatismen som en form, der "... sigter mod, men aldrig opnår den storslåede stil." Han tilføjer, at dens stil er mere, "blomstrende, bombastisk, fuld af overraskende metaforer, for metrisk, for afhængig af retorikens tricks, for følelsesladet." Denne type retorik kaldes også undertiden " ionisk " og " efesisk ", fordi den kom uden for Athen. Den historiske sofist kritiserede sin form, der kaldte den "teatralsk skamløshed". Det ser ud til, at denne tilgang til oratorisk tendens til at lægge mere vægt på form, lidenskab og stemning snarere end forsigtig virkelighed.

2. Loftet

I modsætning hertil forklares den anden retorikform, Atticism, af Philostratus som teknik, der er eksemplificeret af sofisten Aelius Aristides . Han beskriver Aristides som en, der "normalt efterligner en eller anden klassisk forfatter, sigter mod enkelhed i stil og er purist og omhyggeligt undgår enhver hentydning eller ord, der ikke forekommer hos en forfatter af den klassiske periode." Loftet stammer fra Grækenlands rige fortid og stammer fra dets berømte by Athen. Det er her, hvor størstedelen af ​​den klassiske hellenistiske kultur blev dyrket. De imponerende foredrag og deklamationer fra disse sofister var mere baseret på forberedelse og studering af information. På dette grundlag kunne de derefter tale mere dygtigt om emnerne til deres publikum. Sofisterne holdt generelt deres diskurser i Rom eller et af tre større sophistcentre.

B. Retorik

De tre hovedcentre for sophisme lå øst for den kejserlige hovedstad Rom . De var kernen i den gamle intellektualisme; Efesus , Smyrna og Athen . Sofisterne genoplivet disse byer og bragte rigdom, anerkendelse og udenlandsk interesse fra hele imperiet. Det var dem, der var ansvarlige for at give velgørende til byen og løse borgernes tvister.

1. Smyrna

Smyrna var en vigtig græsk by i imperiet i denne alder. To bemærkelsesværdige sofister blev uddannet og undervist i dette center; tiltrækker borgernes respekt. De inviterede også opmærksomhed eller protektion fra romerske kejsere som Trajan og Marcus Aurelius . Selvom ingen af ​​disse mænd kaldte byen deres fødested, tilbragte både Polemo fra Laodicea og Aelius Aristides meget af deres tid her på at studere retorik eller fortaler for dets folk. En anden værdsat sofist i det 2. århundrede, Herodes Atticus , banede vejen for efterfølgende sofister af loftet i det store centrum af Athen. Disse tre fremtrædende kendere af retorik var betydningsfulde sofister i det 2. århundrede e.Kr. Mange efterfølgere ville stræbe efter at replikere og illustrere deres enorme viden om de hellenske klassikere og veltalende færdigheder i talekunst. Ud af alle de anden sofistiske talere havde disse mænd betydelig respekt i kejsernes øjne. De forsynede også deres provinsregioner såvel som andre områder af imperiet med en overflod af fordele.

2. Polemo af Laodicea

Polemo af Laodicea var den tidligste af trioen. Han blev født omkring 85 e.Kr. og er den eneste asiatiske taler i Smyrna. Som så mange af de andre sofister kom Polemo fra en rangeret familie. Han havde derfor forbindelser og status med den lokale administration, og det var let for ham at trives i politiske og sociale aspekter. At være fra en elitefamilie gav ham midlerne til at kunne studere den sofistikerede disciplin. Hans rigdom og politiske forbindelser tillod ham at rejse og trives i sin rolle som ekspert på robust retorik. Ikke kun blev Polemo beundret i Smyrna og andre omkringliggende græske intellektcentre, han var også meget populær og æret i Rom. Han fungerede som en slags ambassadør for imperiet for sit område. Polemo fandt en stor fordel i kejsernes Trajanus, Hadrianus og Antoninus 'øjne. De tildelte sofisten mange luksusvarer.

3. Herodes Atticus

De romerske eliter og kejsere værdsatte godkendelse og sponsorering af anerkendte sofister. Herodes Atticus modtog på et tidspunkt tid op til tre breve om dagen fra kejser Marcus Aurelius. Kejseren ventede også tre dage i Smyrna på æren af ​​at møde studerende fra Herodes og Polemo, Aelius Aristides. Derefter blev han bedt om at vente en dag mere, før han fik lov til at høre ham tale. Manden på det angiveligt højeste sted i hele imperiet var underlagt bekvemmeligheden for en mand, der traditionelt betragtes som en lavere rang.

Konklusion

Det ser ud til, at foreningen og et positivt tæt forhold til disse retorikeksperter blev eftertragtet af disse kejserlige embedsmænd. Sofisterne blev holdt med stor respekt af dem i de omkringliggende regioner og endda af romerske eliter og bureaukrater. ”Ingen anden form for intellektuel kunne konkurrere med dem i popularitet, ingen kreative kunstnere eksisterede for at udfordre deres prestige ved domstolene til de filhelleniske kejsere, og selvom sofister ofte viser misundelse af filosofferne, var filosofi uden veltalenhed intetsteds.” Ikke blot var de velhavende borgere, der opmuntrede deres sønner til at følge det sofistikerede erhverv, men adelsmænd var mere end stolte over at hævde forhold til berømte sofister.

Se også

Litteratur

  • P. Aelius Aristides , The Complete Works , Vol. 1. Trans. Behr, CA Holland: Brill, EJ, Leiden, 1986.
  • GW Bowersock , græske sofister i det romerske imperium. (1969 Oxford)
  • Kai Brodersen (red.): Philostratos. Leben der Sophisten. Græsk og tysk. Wiesbaden: Marix, 2014 ISBN   978-3-86539-368-5
  • Jaap-Jan Flinterman, Power, paideia & pythagoreanism. Græsk identitet, opfattelser af forholdet mellem filosoffer og monarker og politiske ideer i Philostratus 'Apollonius-liv (Amsterdam Amsterdam, 1995)
  • Maud Gleason, skaber mænd. Sofister og selvpræsentation i det gamle Rom (1995)
  • Philostratus , Sofistenes liv. Trans. Wright, WC Cambridge: Harvard University Press, 1961.
  • Simon Swain, hellenisme og imperium. Sprog, klassicisme og magt i den græske verden, AD 50-250 (1996 Oxford)
  • Tim Whitmarsh , The Second Sophistic (2005 Oxford)
  • Tim Whitmarsh, græsk litteratur og det romerske imperium (2001 Oxford)
  • Cambridge Ancient History. Vol. XI. 2. udg. Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 2000.

Referencer

eksterne links