Den første eksplosion af trompeten mod kvindernes monstruelle regiment -The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women
Den første eksplosion af trompet mod kvindernes monstruelle regiment er et polemisk værk af den skotske reformator John Knox , udgivet i 1558. Det angriber kvindelige monarker og hævder, at kvindernes styre er i strid med Bibelen.
Historisk kontekst
John Knox var en skotsk protestantisk leder født i 1514. Efter forkyndelsen havde Knox en menighed af tilhængere. Knox mente at han var en autoritet inden for læresætningen og beskrev sig ofte som "vagtmand", der tegnede ligheder mellem sit liv og Jeremias, Ezekiel, Jehu og Daniel. Hans pligt var at "blæse sin herres trompet." Hans synspunkter var imidlertid ikke populære hos monarkiet, så i 1554 flygtede Knox til det europæiske fastland.
På det tidspunkt blev både Skotland og England styret af kvindelige ledere. Mens han var i Europa, diskuterede Knox dette spørgsmål om gynarki med John Calvin og Heinrich Bullinger . Mens Knox mente, at gynarki var i strid med den naturlige orden, troede Calvin og Bullinger, at det var acceptabelt for kvinder at være herskere, når situationen krævede.
Mens han var i Europa, blev Knox indkaldt til en høring for at blive retsforfulgt for kætteri. Mary, Queen of Scots aflyste høringen, men i 1557 blev han inviteret til at vende tilbage til Skotland for at genoptage sin forkyndelse. Ved ankomsten til Dieppe lærte han dog, at invitationen var blevet ophævet. Mens han ventede i Dieppe, skrev den frustrerede Knox anonymt The First Blast of the Trumpet Against the Monstruous Regiment of Women (The First Blast). I modsætning til andre publikationer udgav Knox den endelige version af The First Blast uden at konsultere sin landsforviste menighed, og i 1558 udgav han den med hjælp fra Jean Crespin .
Titel
Titlen anvender visse ord i stavemåder og sanser, der nu er arkaiske. "Monstruøs" (fra latin mōnstruōsus ) betyder "unaturlig"; "regiment" ( sen latinsk regimentum eller regime ) betyder "styre" eller "regering".
Titlen findes ofte med stavningen let moderniseret, f.eks. "Monstrøst regiment" eller "monstrøst regime". Det er imidlertid klart, at brugen af "regime [t]" betød "regel" og ikke bør forveksles med " regiment " som i et afsnit af en væbnet styrke.
Indhold
Hovedparten af The First Blast indeholdt Knoxs modargumenter til Calvins synspunkter om gynarki, som de tidligere havde diskuteret. Mens diskutere gynarchy generelt, Knox mål var primært Queen Mary jeg .
Knox, en trofast protestantisk reformator , modsatte sig de katolske dronninger af religiøse grunde og brugte dem som eksempler for at argumentere mod kvindelig styre over mænd generelt. At bygge videre på hans forudsætning om, at ifølge Knox 'forståelse af Bibelen , "Gud i rækkefølge af sin skabelse, har [frataget] kvinden autoritet og herredømme" og fra historien, at "mennesket har set, bevist og udtalt, bare forårsager hvorfor det skulle være ", hævdede han følgende med hensyn til den specifikke rolle kvinder, der bærer myndighed:
For hvem kan benægte andet end det tilstødende for naturen, at den blinde skal udpeges til at leade og opføre sig som de ser? At weake, sicke og impotente personer skal norishe og kepe hullet og stærke, og finallie, at dårskaben, madde og phrenetike shal gouerne det diskrete, og giue råd til dem, der er ædru i sindet? Og sådan er kvinder, sammenlignet med mand med autoritet. For deres syn i ciuile regiment, er kun blindnes: deres styrke, weaknes: deres råd, dårskabere og dom, phrenesie, hvis det anses for rigtigt.
Knox havde tre primære sektioner i The First Blast . For det første var det gynarki "'modbydelig for naturen'; for det andet 'en forstyrrelse for Gud' og endelig 'undergravningen af god orden.'"
Knox mente, at når en kvinde regerede i samfundet, gik det imod den naturlige orden. Han sagde videre, at det var en dyd fra Gud, at kvinder tjente mænd. Knox mente, at civil lydighed var en forudsætning for himlen, og Mary var ikke i overensstemmelse med den civile lydighed. Selvom der var undtagelser fra denne ordre, troede Knox, at Gud var den eneste, der kunne gøre disse undtagelser.
Knox appellerede til den almindelige tro på, at kvinder skulle komme efter mænd, fordi Eva kom efter (og fra) Adam. Desuden var Guds vrede mod Eva for at tage den forbudte frugt fortsat, og alle kvinder blev derfor straffet ved at blive udsat for mænd.
I sin analyse af skabelsen videreførte Knox sit argument ved at sige, at kvinder blev skabt i Guds billede "kun med hensyn til skabninger, ikke med hensyn til mand". Knox mente, at mænd var en overlegen refleksion af Gud, og kvinder var en ringere refleksion.
Den første eksplosion indeholdt fire vigtigste modargumenter til John Calvins argumenter. For det første hævdede Knox, at mens Gud havde givet myndighed til bibelske kvindelige ledere, Deborah og Huldah, havde Gud ikke givet denne myndighed til nogen kvinde i det 16. århundrede. Knox uddybede, at den eneste lighed mellem dronning Mary og Deborah og Huldah var deres køn. Dette var ikke tilstrækkeligt for Knox. Desuden hævdede Deborah og Huldah ikke retten til at videregive deres autoritet, men dronningerne gjorde det.
Et af Calvins argumenter var, at gynarki var acceptabelt, da Moses havde sanktioneret Zelophehads døtre for at modtage en arv. Knox tilbageviste dette andet punkt i The First Blast ved at påpege, at modtagelse af en arv ikke svarede til at få et civilt kontor. Døtrene blev også forpligtet til at gifte sig inden for deres stamme, mens Maria I var gift med Filippus II af Spanien .
Calvin havde fortalt Knox, at Mary I's styre blev sanktioneret, fordi parlamentet og offentligheden havde accepteret det. Knox modvirkede dette i The First Blast ved at sige, at det ikke betyder noget, om mennesket var enig i reglen, hvis Gud ikke også var enig i den.
Det 4. punkt, som Knox var uenig med Calvin om, var at acceptere gynarki, fordi det var en national skik. Knox troede omvendt, at bibelsk autoritet og Guds vilje gjorde Calvins argument ugyldigt.
Den første eksplosion blev afsluttet ved at bruge en bibelsk metafor til at kalde adelen til handling og fjerne dronningen fra tronen. I Bibelen havde Jojada , der repræsenterede Knox, instrueret folkets herskere om at afsætte Athaliah , som repræsenterede Mary I. Jøderne henrettet derefter ypperstepræsten i Baal, der repræsenterede Stephen Gardiner . Det var klart, at Knox opfordrede til fjernelse af dronning Mary I. Han har måske endda krævet, at hun blev henrettet.
Mens mange kristne i det 16. århundrede mente, at det var deres kristne pligt at altid følge deres monark, mente Knox, at det var værre for en kristen at følge en hersker, der var ond. Han hævdede, at der om nødvendigt skulle finde sted et oprør for at trone hende. Mange mennesker i Skotland var enige med Knox i, at det ikke var naturligt for kvinder at regere, men de var ikke enige i hans tro på, at dronningerne skulle udskiftes. På grund af Knoxs dristige opfordring til handling begyndte hans samtidige at betragte Knox som en revolutionær.
Eftervirkninger
Kort efter udgivelsen af The First Blast fortsatte Knox med at skrive inderligt. Før august 1558 skrev Knox 3 varer, der supplerede The First Blast. Han skrev til Mary of Guise for at tvinge hende til at støtte protestantismen og overbevise hende om at lade ham genvinde sin ret til at prædike. Han skrev til adelen for at overbevise dem om deres pligt til at rejse sig mod dronningen. Han skrev til folket i Skotland for at overbevise dem om behovet for reform.
Knox havde til hensigt at skrive en anden eksplosion og en tredje eksplosion efter at have set, hvordan folk reagerede, men ingen af dem kom nogensinde til virkelighed.
Hans polemik mod kvindelige herskere havde negative konsekvenser for ham, da Elizabeth I efterfulgte sin halvsøster Mary I som dronning af England ; Elizabeth var tilhænger af den protestantiske sag, men stødte på Knoxs ord om kvindelige suveræner. Hendes modstand mod ham personligt blev en hindring for Knox direkte involvering i den protestantiske sag i England efter 1559. Mary I døde kort efter, at The First Blast blev offentliggjort. Da Elizabeth I kom til magten kort tid efter, beskyldte hun Calvin og byen Genève for at tillade, at The First Blast blev offentliggjort. Medlemmer af den genevanske menighed blev søgt efter hus til hus, blev forfulgt og forvist. I 1558 forbød dronningen "import af kættere og opløselige bøger" til England. Efter at Knox afslørede sig selv som forfatter til The First Blast , gennem et brev til Elizabeth I, blev han nægtet adgang til England. På trods af Knox bestræbelser på at holde skylden for The First Blast på sig selv, blev hans tilhængere og andre protestanter straffet.
I et brev til Anna Locke den 6. april 1569 sagde John Knox: "'For mig står det, at min første eksplosion har sprængt fra mig alle mine venner i England.'" Knox sluttede dog sit brev med at sige, at han stod efter hvad han havde sagt. Gennem det hele fortsatte Knox med at se sig selv som en profet og tro at han stadig havde brug for at forkynde Guds ord.
Da Mary of Guise døde i 1560, offentliggjorde Knox, at Marias ubehagelige død og hendes søns og mands død var en guddommelig dom, der ville have været forhindret, hvis hun havde lyttet til ordene i The First Blast .
Knoxs samtidige
Knox var ikke den eneste person, der skrev imod gynarki. To andre hovedpublikationer blev også skrevet, den ene af Christopher Goodman og den anden af Anthony Gilby . I modsætning til Knox, hvis argument hængte ud fra forudsætninger om køn, var Gilby og Goodmans argumenter rodfæstet i, at Maria I var katolik. Andre personer, herunder Jean Bodin , George Buchanan , Francois Hotman og Montaigne, var også enige med Knox, men deres værker var mindre kendte.
Goodman påberåbte sig nogle af Knox ideer i sin publikation "How Superior Powers Oght to be Obeyd." Han var enig i, at kvindelig styre var imod Guds vilje og naturlov. Efter offentliggørelsen af Goodmans og Knox-værker steg deres venskab. Men mens Goodman til sidst ophævede sine ord om kvindelige herskere, gjorde Knox det aldrig.
På den anden side var mange af Knoxs samtidige uenige i hans holdning. Som svar på den første eksplosion skrev John Aylmer , en eksil engelsk protestant, derefter udgivet "An Harborowe for Faithful and Trewe Subjectes Agaynst the Late Blowne Blaste, Concernee the Wemen Government" den 26. april 1559. Mens Knox mente, at Bibelen holdt absolut autoritet over alt, inklusive politik, var Alymer uenig. Han mente, at fortællingerne i Bibelen ikke altid var Guds måde at forklare rigtigt og forkert på, men sommetider kun var historiske udsagn. Aylmer hævdede også, at det, Knox kaldte "uhyrligt" faktisk bare var "usædvanligt." Dette blev portrætteret ved at påpege, at selv om det var ualmindeligt, at en kvinde fødte tvillinger, var det ikke uhyrligt.
Matthew Parker , John Foxe , Laurence Humphrey , Edmund Spenser og John Lesley modsatte sig også Knox 'synspunkter i The First Blast, og John Calvin og Theodore Beza forbød det at blive solgt.
Efterfølgende reaktioner
På trods af den åbenlyse bashing af gynarki i The First Blast er de fleste forskere enige om, at det var typisk for folk i den periode at tro på, hvad Knox troede. De fleste forskere er enige om, at det almindeligt blev antaget, at kvinder og mænd i åndelig forstand var lige, men at i social og politisk forstand var mænd dominerende, fordi det var sådan, Gud ville have det.
Som Richard Lee Greaves, professor i historie ved Florida State University, sagde, "John Knox har fået en vis grad af berømmelse i det populære sind som en antifeminist på grund af hans angreb på kvindelige suveræner i Den første eksplosion af trompeten mod den monstrøse Regiment of Women (1558). Alligevel var hans angreb på ingen måde original, for lignende synspunkter blev fremsat i det sekstende århundrede af forskellige forfattere. "
Susan M. Felch, direktør for Calvin Center for Christian Scholarship og professor i engelsk, mente at Knox ikke var kvindelig, men bare lidenskabelig med at opretholde den naturlige orden. Felch udtalte endvidere, at mens Knox skrev The First Blast, skrev han breve til kvinder, der var "bemærkelsesværdigt fri for kønsretorik." Knox henvendte sig til sine kvindelige venner som partnere i kampen mod synd. Ledsaget af udtryk for ikke-romantisk kærlighed gav Knox åndelig rådgivning til dem, men troede også på, at kvinder kunne tage deres egne åndelige beslutninger og opmuntrede dem til at gøre det. Felch mente, at Knox ikke tænkte på Maria I som et mindre væsen, men mente, at hendes beslutning om at tage tronen var syndig.
Richard G. Kyle var også enig i, at Knox ikke kunne have været kvindefri, foruden Knox 'skrivning foruden The First Blast, spotte eller latterliggjorde ikke kvinder.
A. Daniel Frankforter, en professor i historie ved PennState, påpegede tidspunkter, hvor Knox komplimenterede kvinder som bevis for Knoxs ikke-misogynistiske overbevisning. Han citerede for eksempel den tid, hvor Knox fortalte sin svigermor, at hun var et spejl for hans sjæl. Frankforter mente også, at mens Knoxs retorik fremstår som "virulent" og "kvindelig," var den sandsynligvis ikke værre end alle andre i hans tid.
Rosalind Marshall, en historiker og stipendiat fra Royal Society of Literature, mente, at tonen i The First Blast var defensiv ikke aggressiv. Hun hævdede endvidere, at The First Blast ikke var ment som en beskyldning mod alle kvinder, men kun de kvindelige monarker. Derudover troede Marshall, at Knox var i en "religiøs glød", da han skrev The First Blast og normalt ikke ville have skrevet så grusomme ting, når han holdt kvinder i så høj agtelse.
Jane E. Dawson, professor i reformationshistorie ved University of Edinburgh, påpegede, at Knox ikke altid havde modsætninger mod Mary Queen of Scots, da de tidligere arbejdede godt sammen. Hun var også enig i, at det store flertal af Knoxs skrifter var opløftende i stedet for at fordømme. Hun bestrider, at Knox slog mod Maria I, fordi han følte sig isoleret og forfulgt.
Eftermæle
Omkring det 20. århundrede blev værkets titel en populær ironisk kliché inden for feministisk litteratur og kunst. Eksempler inkluderer romanerne Regiment of Women (1917), A Monstrous Regiment of Women (1995) og Monstrous Regiment (2003) samt den feministiske britiske teatergruppe, Monstrous Regiment Theatre Company .
Se også
Bemærkninger
Yderligere læsning
- Lee, Patricia-Ann (1990). "A Bodye Politique to Governe: Aylnter, Knox and the Debate on Queenship". Historikeren . 52 (2): 242-261. doi : 10.1111 / j.1540-6563.1990.tb00780.x .
- Healey, Robert M .; et al. (1994). "Venter på Deborah: John Knox og Four Ruling Queens". The Sixteenth Century Journal . 25 (2): 371-386. doi : 10.2307 / 2542887 . JSTOR 2542887 .
- Fitzsimmons, Tracy (2000). "Et uhyrligt regiment af kvinder? Stat, regime og kvinders politiske organisering i Latinamerika". Latinamerikansk forskningsanmeldelse . 35 (2): 216-229. JSTOR 2692141 .
- Brammall, Kathryn M. (1996). "Monstrous Metamorphosis: Nature, Morality, and the Rhetoric of Monstrosity in Tudor England". The Sixteenth Century Journal . 27 (1): 3–21. doi : 10.2307 / 2544266 . JSTOR 2544266 .
- Richards, Judith M. (1997). " ' At promovere en kvinde til Beare-regel': Talking of Queens i Mid-Tudor England". Det sekstende århundredes tidsskrift . 28 (1): 101–121. doi : 10.2307 / 2543225 . JSTOR 2543225 .
- Felch, Susan M. (1995). "Retorikken om den bibelske autoritet: John Knox og spørgsmålet om kvinder". Det sekstende århundredes tidsskrift . 26 (4): 805-822. doi : 10.2307 / 2543787 . JSTOR 2543787 .
- Kyle, Richard G. (1988). "Church-State Patterns in the Thought of John Knox". Tidsskrift for kirke og stat . 30 (1): 71–87. doi : 10.1093 / jcs / 30.1.71 .
eksterne links
- Den første eksplosion af trompeten mod det monstrøse kvindelige regiment af John Knox
- eTexts of the First Blast , på Project Gutenberg