Valentinus (gnostiker) - Valentinus (Gnostic)

For ikke at forveksle med Saint Valentine .
 
Del af en serie om
gnosticisme
Abraxas perle scan.svg
Gnostiske begreber
Gnostiske sekter og grundlæggere
Kristen gnosticisme
Syrisk-egyptisk
Samaritansk baptist
Alexandrian
Romersk
Persisk gnosticisme
Kinesisk gnosticisme
Islamisk gnosticisme
Moderne
Skrifter
Tekster
Codices
Påvirket af
Indflydelse på

Valentinus (også stavet Valentinius ; ca.  100 e.Kr.  - ca.  160 ) var den mest kendte og for en tid mest succesrige tidlige kristne gnostiske teolog . Han grundlagde sin skole i Rom . Ifølge Tertullian var Valentinus kandidat til biskop, men startede sin egen gruppe, da en anden blev valgt.

Valentinus fremstillede en række forskellige skrifter, men kun fragmenter overlever, stort set dem, der er citeret i modbevisende argumenter i hans modstanderes værker, ikke nok til at rekonstruere hans system undtagen i store linjer. Hans lære er kun kendt i den udviklede og modificerede form, som hans disciple, Valentinians , gav den . Han lærte, at der var tre slags mennesker, de åndelige, psykiske og materielle; og at kun dem af åndelig natur modtog den gnosis (viden), der tillod dem at vende tilbage til det guddommelige Pleroma , mens dem af psykisk karakter (almindelige kristne) ville opnå en mindre eller usikker form for frelse, og at de af en materiel naturen var dømt til at gå til grunde.

Valentinus havde en stor tilhænger, Valentinians . Det delte sig senere i en østlig og en vestlig eller italiensk gren. De Marcosians tilhørte den vestlige gren.

Biografi

Uddannelse

Epiphanius skrev ( ca.  390 ), at han gennem mund til mund lærte (selvom han erkendte, at det var et omstridt punkt), at Valentinus blev "født som en frebonit" i kystregionen i Egypten og modtog sin græske uddannelse i Alexandria , en vigtig og storbyens tidlige centrum for kristendommen . Ordet "Phrebonite" er ellers ukendt, men refererer sandsynligvis til den gamle by Phragonis, nær nutiden Tidah . I Alexandria har Valentinus muligvis hørt den gnostiske filosof Basilides og helt sikkert blev fortrolig med den hellenistiske mellemplatonisme og helleniserede jøders kultur som den store Alexandriske jødiske allegorist og filosof Philo .

Clement fra Alexandria optegner, at hans tilhængere sagde, at Valentinus var en tilhænger af Theudas , og at Theudas til gengæld var en tilhænger af apostelen Paulus . Valentinus sagde, at Theudas gav ham den hemmelige visdom, som Paulus privat havde lært til sin indre kreds, som Paulus offentligt henviste til i forbindelse med sit visionære møde med den opstandne Kristus ( Romerne 16 : 25; 1 Korinther 2 : 7; 2 Korinther 12 : 2–4; Apostelgerninger 9 : 9–10), da han modtog den hemmelige lære fra ham. Sådanne esoteriske lærdomme blev bagatelliseret i Rom efter midten af ​​det 2. århundrede .

Undervisning

Valentinus underviste tilsyneladende først i Alexandria og tog til Rom omkring 136, under paven Hyginus ' pontifikat , og forblev indtil pave Anicetus' pontifikat , og døde sandsynligvis omkring 160 eller 161. De kristne heresiologer skrev detaljer om Valentinus 'liv, ofte uroligt.

I Adversus Valentinianos , iv, siger Tertullian , at Valentinus var en biskopskandidat, hvorefter han vendte sig til kætteri i et anfald af pique. Det gjorde han tilsyneladende sammen med Marcion , som også var aktiv i Rom på samme tid. Almindeligt uacceptabelt kan vi ikke kende nøjagtigheden af ​​denne erklæring, da den er leveret af hans ortodokse modstander og måske ikke er andet end en retorisk fornærmelse.

Valentinus havde regnet med at blive biskop, fordi han var en dygtig mand både i geni og veltalenhed. Da han imidlertid var indigneret over, at en anden opnåede værdigheden på grund af et krav, som bekendelsen havde givet ham, brød han med den sande tros kirke. Ligesom de (rastløse) ånder, der, når de vækkes af ambitioner, normalt er betændt af hævnlængsel, anvendte han sig selv af al sin magt til at udrydde sandheden; og da han fandt aningen om en bestemt gammel mening, markerede han en sti for sig selv med en slanges subtilitet.

Omvendt skrev Epiphanius af Salamis , at Valentinus underviste med fromhed i Rom, men at han opgav den sande tro, efter at han havde lidt et skibsvrag på Cypern og blev sindssyg. Epiphanius kunne have været påvirket til at tro dette af tilstedeværelsen af ​​valentinske samfund på Cypern.

Valentinisme

Hovedartikel: Valentinianisme

Valentinianisme er navnet på skolen for gnostisk filosofi, der spores tilbage til Valentinus. Det var en af ​​de store gnostiske bevægelser, der havde stor udbredelse i hele Romerriget og fremkaldte omfangsrige skrifter af kristne heresiologer. Bemærkelsesværdige valentinere omfattede Heracleon , Ptolemaios , Florinus, Marcus og Axionicus.

Valentinus påstod at have afledt sine ideer fra Theodas eller Theudas , en discipel af Paulus. Valentinus trak frit på nogle bøger i Det Nye Testamente. I modsætning til et stort antal andre gnostiske systemer, som udtrykkeligt er dualistiske , udviklede Valentinus et system, der var mere monistisk , omend udtrykt i dualistiske termer.

Mens Valentinus levede, lavede han mange disciple, og hans system var den mest udbredte af alle former for gnosticisme, selvom det, som Tertullian bemærkede, udviklede sig til flere forskellige versioner, som ikke alle anerkendte deres afhængighed af ham ("de påvirker at nægte deres navn "). Blandt de mere fremtrædende disciple af Valentinus var Heracleon , Ptolemaios , Marcus og muligvis Bardaisan .

Mange af disse gnostikers skrifter og et stort antal uddrag fra Valentinus 'skrifter eksisterede kun i citater, der blev vist af deres ortodokse modstandere, indtil 1945, da cachen i skrifter i Nag Hammadi afslørede en koptisk version af Sandhedens evangelium , som er titlen på en tekst, der ifølge Irenaeus var det samme som Valentinusevangeliet, der blev omtalt af Tertullianus i hans mod alle kætterier .

Kosmologi

Valentinsk litteratur beskrev det primære væsen, kaldet Bythos , som begyndelsen på alle ting. Efter tids stilhed og fordybelse gav Bythos anledning til andre væsener ved en emanationsproces. Den første serie af væsener, æonerne , var tredive i antal, der repræsenterede femten syzygier eller par, der var seksuelt komplementære. Gennem Sophia 's fejl , en af ​​de laveste æoner, og Saklas uvidenhed, bliver den lavere verden med dens underkastelse til materie til stede. Mennesket, det højeste væsen i den lavere verden, deltager i både den psykiske og den hyliske (materielle) natur, og forløsningsværket består i at frigøre det højere, det åndelige, fra dets trældom til det lavere. Dette var Jesu ord og mission og den hellige ånd. Valentinius 'kristologi kan have udgjort eksistensen af ​​tre forløsende væsener, men Jesus havde på jorden et overnaturligt legeme, der f.eks. "Ikke oplevede korruption" ved at afføre sig, ifølge Clement: der er heller ikke omtalt beretningen om Jesu lidelse i Første Epistel af Peter , eller af nogen anden, i nogen valentinsk tekst. Det valentinske system var omfattende og blev udarbejdet til at dække alle faser af tanke og handling.

Valentinius var blandt de første kristne, der forsøgte at tilpasse kristendommen til platonismen og trak dualistiske forestillinger fra den platoniske verden af ​​ideelle former ( pleroma ) og den lavere fænomenverden ( kenoma ). Af midten af ​​det 2. århundrede tænkere og prædikanter, der blev erklæret kættersk af Irenaeus og senere almindelige kristne, er det kun Marcion fra Sinope, der er lige så fremragende som en personlighed. Den samtidige ortodokse modsætning til Valentinius var Justin Martyr , selvom det var Irenaeus i Lyons, der præsenterede Valentinians mest kraftige udfordring.

Treenighed

Valentinus navn kom op i de arianske tvister i det fjerde århundrede, da Marcellus fra Ancyra , en ihærdig modstander af arianismen , fordømte troen på Gud, der eksisterede i tre hypostaser, som kættersk. Marcellus, der troede, at far og søn var det samme, angreb hans modstandere ved at forsøge at knytte dem til Valentinus: I det fjerde århundrede erklærede Marcellus fra Ancyra , at ideen om Guddommen, der eksisterede som tre hypostaser (skjulte åndelige realiteter) kom fra Platon gennem Valentinus 'lære, der citeres for at lære, at Gud er tre hypostaser og tre prosopa (personer) kaldet Faderen, Sønnen og Helligånden:

Nu med kætteri fra Ariomaniacs, som har ødelagt Guds kirke ... Disse underviser derefter i tre hypostaser, ligesom Valentinus kætteri først opfandt i bogen med titlen 'On the Three Natures'. For han var den første til at opfinde tre hypostaser og tre personer af Faderen, Sønnen og Helligånden, og han opdages at have filmet dette fra Hermes og Platon .

Selvom denne beskyldning ofte kommer fra Valentinus troede på en treenig guddom, er der faktisk ingen beviser for, at Valentinus nogensinde har lært disse ting. Irenaeus nævner ikke dette i nogen af ​​sine fem bøger mod kætteri, selvom han i stor udstrækning beskæftiger sig med valentinismen i dem. Han angiver snarere, at Valentinus troede på den allerede eksisterende Aeon kendt som Proarche, Propator og Bythus, der eksisterede sammen med Ennœa, og de fik sammen Monogenes og Aletheia: og disse udgjorde den førstefødte Pythagoras Tetrad, hvorfra tredive æoner blev produceret . På samme måde siges de tre naturer i det af Marcellus citerede værk at have været menneskets tre naturer, som Irenaeus skriver om: "De forestiller sig derfor tre slags mennesker, åndelige, materielle og dyr, repræsenteret af Kain , Abel og Seth. Disse tre naturer findes ikke længere i én person, men udgør forskellige slags [mænd]. Materialet går som en selvfølge i korruption. " Ifølge Eusebius havde Marcellus en vane med ubarmhjertigt at starte ubegrundede angreb mod sine modstandere, selv dem der ikke havde gjort ham forkert.

Valentinus 'modstandere

Kort efter Valentinus 'død begyndte Irenaeus sit massive arbejde Om opdagelsen og styrtet af den såkaldte gnose (bedre kendt som Adversus Haereses ) med en meget negativ skildring af Valentinus og hans lære, som optager det meste af hans første bog. En moderne studerende, M. T. Riley , bemærker, at Tertullians Adversus Valentinianos oversatte nogle passager fra Irenaeus uden at tilføje originalt materiale. Senere diskuterede og afviste Epiphanius af Salamis ham ( Haer. , XXXI). Som med alle de ikke-traditionelle tidlige kristne forfattere, har Valentinus i vid udstrækning været kendt gennem citater i sine modstanderes værker, selvom en alexandrisk tilhænger også bevarede nogle fragmentariske afsnit som udvidede citater. En Valentinsk lærer Ptolemaios henviser til "apostolisk tradition, som vi også har modtaget efter hinanden" i sit brev til Flora . Ptolemaios er kun kendt for dette brev til en velhavende gnostisk dame ved navn Flora, et brev selv kun kendt ved dets fulde optagelse i Epiphanius ' Panarion . Brevet beskriver den gnostiske lære om Moseloven og deres forhold til demiurgen . Muligheden bør ikke ignoreres, at brevet var sammensat af Epiphanius, på den måde som sammensatte taler, som gamle historikere lagde i munden på deres hovedpersoner, som en kortfattet måde at opsummere.

Den Gospel of Truth

Hovedartikel: Sandhedens evangelium

Et nyt felt i valentinske studier åbnede, da Nag Hammadi -biblioteket blev opdaget i Egypten i 1945. Blandt den varierede samling af værker klassificeret som gnostiker var en række skrifter, der kunne forbindes med Valentinus, især den koptiske tekst kaldet Evangeliet om sandhed, som bærer den samme titel rapporteret af Irenaeus som tilhørende en tekst af Valentinus. Det er en erklæring om det ukendte navn på Jesu guddommelige fader, hvis besiddelse gør det muligt for kenderen at trænge ind i sløret af uvidenhed, der har adskilt alle skabte væsener fra den nævnte far. Den erklærer endvidere, at Jesus har afsløret dette navn gennem en række forskellige måder fyldt med et sprog med abstrakte elementer.

Dette ukendte Fadernavn, der er nævnt i Sandhedens evangelium, viser sig ikke at være så mystisk. Det står faktisk i teksten: "Faderens navn er barnet." Faktisk er tekstens overordnede tema afsløring af kristne troendes enhed med "Faderen" gennem "Sønnen", hvilket fører til en ny livserfaring præget af ordene "fylde" og "hvile". Tekstens primære påstand er, at "siden behovet blev til, fordi Faderen ikke var kendt, når Faderen er kendt fra det øjeblik, vil behovet ikke længere eksistere." Tonen er mystisk og sproget symbolsk, minder om tonen og temaerne i det kanoniske Johannesevangelium. Der er også meget slående sproglige ligheder med de tidlige kristne sange kendt som Salomos Odes. Det mangler især de usædvanlige navne på guder, emanationer eller engle, der findes i mange andre af Nag Hammadi -teksterne. Dens tilgængelighed har ført til en nyfunden popularitet, hvilket fremgår af inddragelse i sådanne hengivne samlinger som Et nyt nyt testamente.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Encyklopædier
  •  Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden :  Herbermann, Charles, red. (1913). "Valentinus og Valentinians". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.
Primære kilder
  • De gamle primære kilder til Valentinus er: Irenaeus , Against Heresies I.1 seq. og III.4; Hippolytus fra Rom , Philosophumena , VI, 20–37; Tertullian , Adv. Valentin. ; Epiphanius , Panarion , 31 (inklusive brevet til flora ); Theodoret , Haer. Fab. , Jeg, 7.
  • Valentinsk litteratur er oversat i Barnstone, Willis; Meyer, Marvin, red. (2003). Den gnostiske bibel: Revideret og udvidet udgave . Boston, MA: New Seeds Books. s. 239–355. ISBN 9781590301999.
Moderne stipendium

eksterne links