Mangfoldighed i den tidlige kristne teologi - Diversity in early Christian theology

Konstantin brændende Arian bøger, illustration fra et kompendium af kanonisk ret , c. 825

Traditionelt i kristendommen er ortodoksi og kætteri blevet betragtet i forhold til "ortodoksien" som en autentisk slægt af tradition. Andre former for kristendom blev betragtet som afvigende tankestrømme og derfor " heterodokse " eller kættere. Denne opfattelse blev udfordret ved offentliggørelsen af Walter Bauer 's Rechtgläubigkeit und Ketzerei im ältesten Christentum ("Ortodoksi og kætteri i tidligste kristendom") i 1934. Bauer bestræbte sig på at genoverveje den tidlige kristendom historisk, uafhængig af den nuværende kirkes synspunkter. Han erklærede, at kirken fra det 2. århundrede var meget forskelligartet og omfattede mange "kættere" grupper, der havde lige krav på apostolsk tradition . Bauer fortolkede kampen mellem ortodokse og heterodokse som den "mainstream" kirke i Rom, der kæmpede for at opnå dominans. Han præsenterede Edessa og Egypten som steder, hvor "ortodoksien" i Rom havde ringe indflydelse i det 2. århundrede. Som han så det, ville den teologiske tanke om "Orienten" (i dette tilfælde det østlige romerske imperium ) senere blive mærket "kætteri". Svaret fra moderne forskere har været blandet. Nogle forskere støtter klart Bauers konklusioner, og andre udtrykker bekymring over hans "angreb [på] ortodokse kilder med nysgerrig nidkærhed og i næsten absurd grad udnytter argumentet fra stilhed ." Imidlertid har moderne lærde kritiseret og opdateret Bauers model.

Opdelinger

En af diskussionerne blandt forskere fra den tidlige kristendom i det forrige århundrede er, i hvor høj grad det er passende at tale om " ortodoksi " og " kætteri ". Højere kritik ændrede drastisk den tidligere opfattelse af, at kætteri var en meget sjælden undtagelse fra ortodoksien. Bauer var særlig indflydelsesrig i genovervejelsen af den historiske model. I løbet af 1970'erne skete stigende fokus på virkningen af sociale, politiske og økonomiske forhold på dannelsen af den tidlige kristendom, da Bauers arbejde fandt et bredere publikum. En bevægelse væk fra at antage ortodoksiens korrekthed eller dominans ses som forståelig i lyset af moderne tilgange. Imidlertid føler nogle, at i stedet for en jævn og neutral tilgang til historisk analyse, at de heterodokse sekter får en antagelse om overlegenhed over den ortodokse (eller proto-ortodokse ) bevægelse. Den aktuelle debat er kraftig og bred. Selv om det er vanskeligt at opsummere alle aktuelle synspunkter, kan der fremsættes generelle udsagn, idet man husker, at sådanne brede streger vil have undtagelser i specifikke tilfælde.

Adoptionisme

En tidlig form for adoptionisme, læren om, at Jesus blev Guds søn ved adoption , mente, at Jesus kun var født som menneske, og at han blev guddommelig ved adoption ved sin dåb , da han blev valgt på grund af sin syndfri hengivenhed over for Guds vilje . De første repræsentanter for denne opfattelse var ebionitterne . De forstod Jesus som Messias og Guds søn i form af salvningen ved hans dåb. Mens de 27 bøger, der blev kanon i Det Nye Testamente, præsenterer Jesus som fuldt menneskelige, udelukkede adoptionister (som måske har brugt ikke-kanoniske evangelier ) desuden enhver mirakuløs oprindelse for ham , idet de betragter ham som blot Josef og Marias barn, født af dem på den normale måde.

Nogle forskere betragter et ikke-kanonisk evangelium, der bruges af ebionitterne , nu tabt bortset fra fragmenter, der er citeret i Panarion of Epiphanius of Salamis , som det første, der er skrevet, og mener, at adoptionistisk teologi kan gå forud for Det Nye Testamente. Andre mener tværtimod, at dette arbejde "klart forudsætter de kanoniske evangelier." Dette evangeliums beretning om Jesu dåb , som citeret af Epiphanius, siger, at stemmen fra himlen erklærede: "I dag har jeg født dig", en sætning, der gentager Salme 2: 7 , og nogle ser denne sætning som understøttende doktrinen om, at den var ved sin dåb ("i dag"), at Jesus blev Guds (adopterede) søn. Disse ord fra Salme 2 bruges også to gange i den kanoniske hebræerbrev , der tværtimod præsenterer Jesus som Sønnen "gennem hvem (Gud) skabte universet."

Adoptionistisk synspunkt blev senere udviklet af tilhængere af monarkianismens form, der er repræsenteret af Theodot af Byzantium og Paul af Samosata .

Adoptionisme var klart i modstrid med påstanden, som i Johannesevangeliet (se Alogi for dem, der afviste Johannesevangeliet), at Jesus er det evige ord , og det blev erklæret kætteri af pave Victor I i slutningen af det 2. århundrede . Det blev formelt afvist af det første råd i Nicea (325), som skrev den ortodokse doktrin om Faderens og Sønnens konsistens (Helligåndens sammenhæng og dermed treenigheden, kom først til den fjerde Økumenisk [Råd fra Chalcedon] i 451 e.Kr.) og identificerede Jesus som evigt født.

Arianisme

Arianisme, erklæret af Nicaea-rådet som kætteri , benægtede den fulde guddommelighed af Jesus Kristus og kaldes så efter dens leder Arius . Det er blevet kaldt det mest udfordrende kætteri i Kirkens historie.

Arius, født sandsynligvis i Libyen mellem ca. 260 og 280, blev ordineret til præst i Alexandria i 312–313. Under biskop Alexander (313-326), sandsynligvis omkring 319, kom han frem som en forkæmper for underordnet undervisning om Kristi person.

Arius ser ud til at have hævdet, at " Guds søn " ikke var evig, men skabt af Faderen som et instrument til at skabe verden og derfor ikke Gud af naturen, forskellig fra andre skabninger, da han var den ene direkte skabelse af Gud. Kontroversen spredte sig hurtigt, idet Arius søgte støtte fra andre disciple af sin lærer Lucian af Antiokia , især Eusebius fra Nicomedia , mens en lokal synode under Alexander ekskommunicerede Arius. På grund af den ophidselse, der blev vækket af tvisten, sendte kejser Constantine I Hosius af Córdoba til Alexandria for at forsøge en løsning; men missionen mislykkedes. I 325 sammenkaldte Constantine det første råd i Nicea , som stort set gennem indflydelse fra Athanasius af Alexandria , dengang en diakon, men bestemt til at være Alexanders efterfølger, definerede Faderens og Sønnens co-evighed og lighed under anvendelse af nu berømt udtryk " homoousios " for at udtrykke enhed i deres væsen, mens Arius og nogle biskopper, der støttede ham, inklusive Eusebius, blev forvist.

Dette råd markerer afslutningen på den tidlige kristne periode og starten på perioden med de første syv økumeniske råd .

Docetisme

Docetisme (fra det græske δοκέω dokeō , "at synes") er troen på, at Jesu fysiske legeme var en illusion, ligesom hans korsfæstelse ; det vil sige, at Jesus kun syntes at have en fysisk krop og fysisk dø, men i virkeligheden var han inkorporeret, en ren ånd og kunne derfor ikke fysisk dø. Denne tro behandler sætningen "Ordet blev kødet" ( Johannes 1:14 ) som blot billedligt. Doketisk teologi var et fremtrædende træk ved dualistiske gnostikere .

Ebionitter

Ebionitterne ("fattige") var en sekt af jødiske kristne, der blomstrede i de tidlige århundreder af kristendommen, især øst for Jordan . De understregede den bindende karakter af Moseloven og mente, at Jesus var Marias menneskelige søn. De ser ud til at have været asketikere og siges at have afvist Paulus 'breve og kun have brugt ét evangelium .

Gnosticisme

Flere forskellige religiøse sekter, nogle af dem kristne, fulgte en række trosretninger, som senere ville blive betegnet som gnostiker . En sådan sekte, den fra Simonianerne , siges at være grundlagt af Simon Magus , samaritanen, der er nævnt i Apostlenes Gerninger 8: 9-24 fra det 1. århundrede, og som fremtræder tydeligt i adskillige apokryfe og kætteriologiske beretninger af tidlige kristne forfattere der betragtede ham som kilden til alle kætterier.

Den mest succesrige kristne gnostiker var præsten Valentinus (ca. 100 - ca. 160), der grundlagde en gnostisk kirke i Rom og udviklede en detaljeret kosmologi. Gnostikere betragtede den materielle verden som et fængsel skabt af en falden eller ond ånd, den materielle verdens gud (kaldet demiurge ). Gnostikere identificerede den hebraiske bibels Gud som denne nedrivning. Hemmelig viden (gnosis) siges at befri ens sjæl til at vende tilbage til den sande Gud i lysets rige. Valentinus og andre kristne gnostikere identificerede Jesus som Frelseren, en ånd sendt fra den sande Gud til den materielle verden for at befri de sjæle der er fanget der.

Mens der ser ud til at være gnostiske elementer i nogle tidlige kristne forfattere, fordømte Irenæus og andre gnosticisme som en kætteri og afviste dens dualistiske kosmologi og skævhed over den materielle verden og skaberen af denne verden. Gnostikere troede, at Det Gamle Testamentes Gud ikke var den sande Gud. Det blev anset for at være demiurge og enten faldet, som undervist af Valentinus (c. 100 - c. 160), eller ondt, som undervist af seterne og ofitterne .

Den Johannesevangeliet ifølge Stephen L Harris , både omfatter gnostiske elementer og modbeviser gnostiske overbevisninger, der udgør en dualistisk univers af lys og mørke, ånd og materie, godt og ondt, ligesom den gnostiske regnskab, men i stedet for at undslippe den materielle verden , Bygger Jesus bro over de åndelige og fysiske verdener. Raymond E. Brown skrev, at selvom gnostikere fortolkede John for at støtte deres doktriner, havde ikke forfatteren det til hensigt. De Johanniske breve blev skrevet (hvad enten det er af forfatteren af evangeliet eller nogen i hans kreds) for at argumentere mod gnostiske doktriner.

Det hævdes ofte, at Thomas-evangeliet har nogle gnostiske elementer, men mangler den fulde gnostiske kosmologi. Selv beskrivelsen af disse elementer som "gnostisk" er imidlertid hovedsageligt baseret på den forudsætning, at teksten som helhed er et "gnostisk" evangelium, og selve denne idé er baseret på lidt andet end det faktum, at det blev fundet sammen med gnostisk tekster på Nag Hammadi . Den scene i Johannes, hvor " tvivl om Thomas " konstaterer, at den opstandne Jesus er fysisk, afviser den gnostiske idé om, at Jesus vendte tilbage til åndsform efter døden. Det skrevne evangelium trækker på en tidligere mundtlig tradition forbundet med Thomas. Nogle forskere hævder, at Johannesevangeliet var beregnet til at modsætte sig samfundets tro.

Nogle mener, at gnostisk kristendom var en senere udvikling, et stykke tid omkring midten eller slutningen af det 2. århundrede, omkring Valentinus 'tid. Gnosticisme bestod igen af mange mindre grupper, hvoraf nogle ikke hævdede nogen forbindelse til Jesus Kristus. I mandaeistisk gnosticisme hævder mandaerne , at Jesus var en mšiha kdaba eller " falsk messias ", der perverterede den lære, som Johannes Døberen havde betroet ham. Ordet k (a) daba stammer imidlertid fra to rødder i Mandaic: den første rod, der betyder "at lyve", er den, der traditionelt tilskrives Jesus; den anden, der betyder "at skrive", kan give en anden betydning, den af "bog"; derfor hævder nogle mandaere, der måske er motiveret af en økumenisk ånd, at Jesus ikke var en "løgnende Messias", men en "bogmessias", idet den pågældende "bog" formodentlig var de kristne evangelier. Dette ser dog ud til at være en folkemæssig etymologi uden støtte i de mandatiske tekster. En moderne opfattelse har hævdet, at Marcionisme fejlagtigt regnes blandt gnostikerne og virkelig repræsenterer en fjerde fortolkning af Jesu betydning. Gnostikere udvekslede frit begreber og tekster. Det anses for sandsynligt, at Valentinius var påvirket af tidligere begreber som Sophia eller af Simon Magus , så meget som han påvirkede andre.

Marcionisme

I 144 udviste kirken i Rom Marcion af Sinope . Han oprettede derefter sin egen separate kirkelige organisation, senere kaldet Marcionisme. Ligesom gnostikerne fremmede han dualisme . I modsætning til gnostikerne baserede han imidlertid sin tro ikke på hemmelig viden (gnosis), men på den store forskel mellem det, han så som den "onde" guddomme i Det Gamle Testamente og kærlighedens Gud til Det Nye Testamente , som han forklarede på i sin modsætning . Derfor var Marcionister voldsomt anti-jødiske i deres tro. De afviste det jødisk-kristne evangelium i henhold til hebræerne (se også jødisk-kristne evangelier ) og alle de andre evangelier med den eneste undtagelse fra Marcion-evangeliet , der ser ud til at være en redigeret version af Lukasevangeliet .

Fra Tertullianus og Epiphanius 'perspektiver syntes det, at Marcion afviste de ikke-lukanske evangelier; på Marcions tid kan det dog være, at det eneste evangelium, han kendte til fra Pontus, var Lukasevangeliet. Selv om det er blevet foreslået af nogle, at Marcions evangelium foruddaterede den kanoniske Lukas, er den dominerende videnskabelige opfattelse, at det Marcionitiske Evangelium var en redaktion af den kanoniske Lukas for at være i overensstemmelse med Marcions antijødiske holdning.

Marcion argumenterede for, at kristendommen udelukkende skulle være baseret på kristen kærlighed . Han gik så langt som at sige, at Jesu mission var at vælte Demiurge - den ustabile, grusomme, despotiske Gud i Det Gamle Testamente - og erstatte ham med den højeste kærlighedsgud, som Jesus kom for at afsløre. Marcion blev mærket som gnostiker af Irenæus . Irenæus stemplede Marcion på grund af Marcion, der udtrykte denne centrale gnostiske tro på, at skaberen Gud af jøderne og Det Gamle Testamente var demiurge . Denne holdning, sagde han, blev støttet af de ti breve af Paul, som Marcion også accepterede. Hans skrivning havde stor indflydelse på udviklingen af kristendommen og kanonen .

Montanisme

Omkring 156 startede Montanus et ministerium for profeti, hvor han kritiserede kristne som stadig mere verdslige og biskopper som stadig mere autokratiske. Han rejste i sit hjemland Anatolien og prædikede en tilbagevenden til primitiv kristen enkelhed, profeti, cølibat og asketisme. Tertullian, "vokset puritansk med alderen", omfavnede montanismen som en mere direkte anvendelse af Kristi lære. Montanus 'tilhængere ærede ham som den paraklet, som Kristus havde lovet, og han førte sin sekte ud på et felt for at møde det nye Jerusalem . Hans sekte spredte sig over det romerske imperium , overlevede forfølgelse og nød martyrium. Kirken forbød dem som kætteri, og i det 6. århundrede beordrede Justinian sektens udryddelse.

Sektens ekstase, taler i tunger og andre detaljer, svarer til dem, der findes i moderne pinsedom .

Se også

Referencer

Bibliografi

Walter Bauer, Ortodoksi og kætteri i tidligste kristendom , Philadelphia: Fortress, 1971, (original tysk udgave: 1934).
Berard, Wayne Daniel. Da kristne var jøder (altså nu) . Cowley Publications (2006). ISBN 1-56101-280-7 .
Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander. Romerne: Fra landsby til imperium . Oxford University Press (2004). ISBN 0-19-511875-8 .
Dauphin, C. "De l'Église de la circoncision à l'Église de la gentilité - sur une nouvelle voie hors de l'impasse". Studium Biblicum Franciscanum. Liber Annuus XLIII (1993).
James DG Dunn, Enhed og mangfoldighed i Det Nye Testamente: En undersøgelse af karakteren af den tidligste kristendom , Londra, SCM Press, 1990.
Dunn, James DG . Jøder og kristne: Vejenes skille , 70 til 135 e.Kr. Pp 33–34. Wm. B. Eerdmans Publishing (1999). ISBN 0-8028-4498-7 .
Edwards, Mark (2009). Katolicisme og kætteri i den tidlige kirke . Ashgate. ISBN 9780754662914.
Ehrman, Bart D. Fejlagtig Jesus: Historien bag, hvem der ændrede Bibelen, og hvorfor . HarperCollins (2005). ISBN 0-06-073817-0 .
Esler, Philip F. Den tidlige kristne verden . Routledge (2004). ISBN 0-415-33312-1 .
Harris, Stephen L. Forståelse af Bibelen . Mayfield (1985). ISBN 0-87484-696-X .
Hartog, Paul A., red., Ortodoksi og kætteri i tidlige kristne sammenhænge: Genovervejelse af Bauer-afhandlingen , Eugene, OR: Wipf & Stock (2015). ISBN 9781610975049
Jagt, Emily Jane. Kristendommen i det andet århundrede: Sagen om Tatian . Routledge (2003). ISBN 0-415-30405-9 .
Keck, Leander E. Paul og hans breve . Fortress Press (1988). ISBN 0-8006-2340-1 .
Pelikan, Jaroslav Jan. Den kristne tradition: Fremkomsten af den katolske tradition (100-600) . University of Chicago Press (1975). ISBN 0-226-65371-4 .
Pritz, Ray A., Nazarene jødisk kristendom fra slutningen af det nye testamentes periode indtil dens forsvinden i det fjerde århundrede . Magnes Press - EJ Brill, Jerusalem - Leiden (1988).
Richardson, Cyril Charles. Tidlige kristne fædre . Westminster John Knox Press (1953). ISBN 0-664-22747-3 .
Stark, Rodney . Kristendommens opkomst . Harper Collins Pbk. Ed udgave 1997. ISBN 0-06-067701-5
Stambaugh, John E. & Balch, David L. Det nye testamente i dets sociale miljø . John Knox Press (1986). ISBN 0-664-25012-2 .
Tabor, James D. "Ancient Judaism: Nazarenes and Ebionites" , Den jødiske romerske verden af Jesus . Institut for Religionsvidenskab ved University of North Carolina i Charlotte (1998).
Taylor, Joan E. Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins . Oxford University Press (1993). ISBN 0-19-814785-6 .
Thiede, Carsten Peter. Dødehavsrullerne og den jødiske oprindelse af kristendommen . Palgrabe Macmillan (2003). ISBN 1-4039-6143-3 .
Turner, HEW , Mønsteret for kristen sandhed: En undersøgelse i forholdet mellem ortodoksi og kætteri i den tidlige kirke , London, Mowbray (1954). Genoptryk: Eugene, OR, Wipf & Stock (2004). ISBN 9781592449828
Valantasis, Richard. Self Making: Ancient and Modern Asceticism . James Clarke & Co ( 978 ) ISBN 978-0-227-17281-0 . [1]
White, L. Michael. Fra Jesus til kristendommen . HarperCollins (2004). ISBN 0-06-052655-6 .
Wright, NT Det nye testamente og Guds folk . Fortress Press (1992). ISBN 0-8006-2681-8 .
Wylen, Stephen M. Jøderne i Jesu tid: En introduktion . Paulist Press (1995). ISBN 0-8091-3610-4 .

eksterne links

Tidlige kristne
Ebionitter
Tidlige kristne skrifter
Christian Classics Ethereal Library
Tidlige kirketekster
De tidlige kristne i deres egne ord (gratis e-bog - engelsk eller arabisk)
Katolsk encyklopædi: Kirkens fædre
PBS Frontline: De første kristne
"The Old Testament of the Early Church" Revisited, Albert C. Sundberg, Jr.
Den jødiske romerske verden af Jesus

Languages

In other projects