Nicolaus Zinzendorf - Nicolaus Zinzendorf
|
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf
| |
|---|---|
.jpg) | |
| Født | 26. maj 1700 Dresden , kurfyrsten i Sachsen , Det Hellige Romerske Rige |
| Døde | 9. maj 1760 (59 år) Herrnhut , kurator i Sachsen, Det Hellige Romerske Rige |
| Ægtefælle |
Erdmuthe Dorothea af Reuss-Ebersdorf Anna Nitchsmann |
| Underskrift |  |
| Beskæftigelse | Biskop i den moraviske kirke |
Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26. maj 1700 - 9. maj 1760) var en tysk religiøs og social reformator, biskop i den moraviske kirke , grundlægger af Herrnhuter Brüdergemeine , kristen missionspioner og en stor skikkelse i protestantismen fra 1700 -tallet .
Han spillede en rolle i starten af den protestantiske missionsbevægelse ved at støtte to målrettede moraviske missionærer Johann Leonhard Dober og David Nitschmann til at tage til den danske koloni Saint Thomas via København for at betjene den slaveriske befolkning (se moraviske slaver ). Zinzendorf var kritisk over for slaveri og støttede de første moraviske missionærer, der på trods af dansk kongelig støtte fra Charlotte Amalie i Danmark stod over for modløshed fra nogle moravianere i Herrnhut (herunder Christian David ), det danske Vestindiske Kompagni , Saint Thomas -plantager, risikoen for at få malaria og slaverne selv.
Zinzendorf blev født i Dresden og var ofte påvirket af stærke og voldsomme følelser, og han blev let rørt både af sorg og glæde. Han var en naturlig taler, og selvom hans kjole var enkel, gav hans personlige udseende et indtryk af sondring og kraft. Hans projekter blev ofte misforstået. I 1736 blev han forvist fra Sachsen , men i 1749 ophævede regeringen dens dekret og bad ham om at etablere flere bosættelser som den i Herrnhut inden for dens jurisdiktion .
Han var kendt for at give ly til de tysktalende moraviske eksiler i Herrnhut. Denne bosættelse var påvirket af hans pietistiske ideer fra den lutherske tro, han blev opdraget i. I dag er den moraviske kirke stadig stærkt formet af Zinzendorf, ud over dens husitiske oprindelse. Han blev kaldt Ludwig eller bror Ludwig af sine fortrolige. Han mindes som en hymnwriter og en fornyer af kirken ved den evangelisk-lutherske kirke i Amerika på deres kalender hellige og på den liturgiske kalender af den episkopale kirke (USA) den 10. maj.
Formative år
I en alder af seks skrev unge Nikolaus ofte kærlighedsbreve til Jesus . Han ville derefter klatre op til slotstårnet og kaste dem ud af vinduet, hvor de spredte sig rundt i gården som uskyldige bønner. Under Den Store Nordkrig overgik svenske soldater Sachsen i 1706. De kom ind i rummet, hvor unge Nickolas tilfældigvis ledede sine sædvanlige andagter. Soldaterne blev utroligt rørt over drengens bøn.
Hans skoletid blev brugt på Franke Foundations i Halle, hvor pietismen var stærk, og i 1716 tog han til universitetet i Wittenberg for at studere jura for at være klar til en diplomatisk karriere. Tre år senere rejste han i Holland , i Frankrig og i forskellige dele af Tyskland, hvor han lod personlig kendskab til mænd udmærke sig for praktisk godhed og tilhøre en række forskellige kirker. Under et besøg på et kunstmuseum oplevede Zinzendorf Helligånden da han så Ecce Homo af Domencia Feti. Unge Zinzendorf blev dømt og bemærkede: "Jeg har elsket ham i lang tid, men jeg har faktisk aldrig gjort noget for ham. Fra nu af vil jeg gøre, hvad han får mig til at gøre."
Religionsfrihed og uenighed
I 1722 tilbød Zinzendorf asyl til en række forfulgte vandrere fra Moravia og Bøhmen (dele af Tjekkiet i dag) og tillod dem at bygge landsbyen Herrnhut på et hjørne af hans ejendom Berthelsdorf . De fleste af de første flygtninge, der kom til dette asyl, blev rekrutteret af Christian David og kom fra områder, hvor de tidlige protestantiske grupper som Unitas Fratrum havde været dominerende før trediveårskrigen . Efterhånden som landsbyen voksede, blev den kendt som et sted for religionsfrihed og tiltrak personer fra en række forfulgte grupper, herunder Schwenkfelders . Koncentrationen af forskellige overbevisninger i landsbyen frembragte intense konflikter. Personlige og religiøse forskelle mellem godsforvalteren Heitz og Johann Andreas Rothe, den lutherske præst i Berthelsdorf, blev mere spændte af den apokalyptiske forkyndelse af Johann Sigismund Krüger.
Han begyndte at besøge hvert hjem for at bede og kaldte til sidst landsbyens mænd sammen til en intens undersøgelse af Bibelen. Spørgsmålet, de kom til at fokusere på, var, hvordan Bibelen beskrev det kristne liv i samfundet. Disse undersøgelser kombineret med intens bøn overbeviste mange i samfundet om, at de blev kaldt til at leve sammen i kærlighed, og at den splittelse og konflikt, de havde oplevet, var i modstrid med Skriftens klare kald.
Forsoning og broderaftalen
Ud af denne undersøgelse og bøn dannede samfundet et dokument kendt som Brüderlicher Vertrag , broderaftalen , en frivillig disciplin i det kristne samfund. Dette dokument og et sæt regler fastsat af Zinzendorf kendt som The Manorial Injunctions blev underskrevet af medlemmerne af samfundet den 12. maj 1727. Dette dokument, som er blevet revideret over mange år, er i dag kendt som "Den moraviske pagt for Christian Living. " Den moraviske kirke er en af de få trossamfund, der understreger en kodeks for kristen adfærd over bestemte trosbekendelser.
Fortsat undersøgelse og bøn i små grupper kendt som banden resulterede i en følelse af forsoning i samfundet, hvilket førte til en kraftfuld åndelig fornyelse den 13. august 1727 under en særlig nadvergudstjeneste i Berthelsdorf Kirke. Denne oplevelse, kaldet "moravisk pinse", markerede begyndelsen på en ny æra med åndelig vækst i Herrnhut. Det begyndte også en periode med radikal eksperimentering med kommunalt kristent liv som udtrykt i Zinzendorfs teologi.
Genforbindelse med den tidlige Unitas Fratrum
Da det fornyede fællesskab af Herrnhut voksede, fik Zinzendorf en kopi af Ratio Disciplinae , den tidlige bohemske enheds kirkeorden. Da han begyndte at studere bohemernes historie, blev han forbløffet over at finde stærke ligheder mellem teologi og praksis i den tidlige Unitas Fratrum og den nyetablerede orden i Herrnhut. Zinzendorf og Herrnhuters følte en stærk identifikation med den moraviske biskop John Amos Comenius 'skrifter og indarbejdede mange af ideerne om den tidlige enhed. Zinzendorf så imidlertid den nye gruppe som en gnist til fornyelse af alle trossamfund, ikke en ny og separat betegnelse. Denne teologiske bøjning blev forstærket af den juridiske struktur for den lutherske statskirke.
Ny protestantisk familieordre
I dette fornyede samfund var Zinzendorf i stand til at organisere folket i noget som en milits Christi , der ikke var baseret på kloster, men på familieliv . Men hans ideer om familien var ikke centreret om en traditionel kernefamilie af forældre og børn. Faktisk ville han bryde traditionelle familiebånd ved at organisere kommunale familier baseret på alder, civilstand og køn. Den banden , eller små grupper, fortsatte, men blev organiseret i "kor" baseret på alder, civilstand og køn. Zinzendorfs teologi erkendte, at vi på hver fase af livet havde forskellige åndelige behov og et andet forhold til Frelseren.
Zinzendorf blev indviet som biskop i Berlin den 20. maj 1737 af biskopper David Nitschmann der Bischof og Daniel Ernst Jablonski .
Missionærer og pilgrimsgreven
I 1732, samfundet begyndte at udsende missionærer blandt slaver i Dansk -governed Vestindien og inuit i Grønland . Zinzendorfs personlig og familiær relation til retten i Danmark og til kong Christian VI lettet sådanne bestræbelser. Han så med glæde udbredelsen af denne protestantiske familieorden i Tyskland, Danmark , Rusland og England.
I 1736 forårsagede anklager fra tilgrænsende adelige og spørgsmål om teologisk inortodoksi, at Zinzendorf blev forvist fra sit hjem i Sachsen. Han og en række af hans tilhængere flyttede til Marienborn (nær Büdingen ) og begyndte en periode med eksil og rejser, hvor han blev kendt som "Pilgrimgreven".
Missionærarbejdet i Vestindien havde været enormt kontroversielt i Europa, hvor mange anklagede Zinzendorf for simpelthen at have sendt unge missionærer i døden. Han besluttede at placere sig selv på linjen, og forlod i 1739 Europa for at besøge missionsarbejdet på St. Thomas . Overbevist om, at han selv ikke ville komme tilbage, forkyndte han sin "sidste prædiken" og efterlod sin testamente hos sin kone.
I 1741 besøgte Zinzendorf Pennsylvania og blev dermed en af de få adelsmænd fra det 18. århundrede, der faktisk havde sat fod i Amerika. Udover at besøge ledere i Philadelphia som Benjamin Franklin , mødtes han med lederne af Iroquois og indgik med bistand fra Conrad Weiser aftaler om fri bevægelighed for moraviske missionærer i området.
Teologi
Han lærte, at Frelseren havde et forhold til hver troende, men et andet niveau af forhold til Gemeinde . Beslutninger om fortolkning af Skriften skulle træffes kommunalt, ikke individuelt. Han troede, at det var Gemeinde , ikke den kirkelige og politiske institution, der virkelig var Jesu Kristi Kirke.
Hans berømte forkyndelse af forløsningen gennem Kristi blod fulgte en holdningsændring omkring 1734/35, årene før det blev mistanke om, at han havde holdt sig til de modsatte doktriner fra Johann Conrad Dippel. Mere skandaløst havde han sine hemmelige eller halvoffentlige doktriner, især om det "hellige ægteskab" eller "ægteskab-sakrament". I sin første store sangbog, "Sammlung Geist- und lieblicher Lieder", Herrnhut 1731, i forordet s. 16, angiver han et hellig ægteskab som et nadver sammen med dåben og nadveren. Det betyder, at mand og kone, der lever i et sådant ægteskab, er syndfrie. Lærerne om dette blev især givet til menighedens ægtepar i grevens taler, især i hans redigering fra 1747: "Oeffentliche Gemeinreden", 2. bind, og i 1755 i Frankfurt og Leipzig udgivet (af en lokal saksisk præst, der havde fået fat i manuskriptet): "Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament". Fra 1735 og frem i offentlige skrifter erklærede Z. sig udtrykkeligt for den lutherske bekendelse i Augsburg, men i private breve erklærede han ligegyldighed for enhver tilståelse; det vil sige de katolske, reformerede og lutherske kirker som "sekter" kaldes, det vil sige en overholdelse af Jesus Kristus uden nogen doktrine og endelig hans egen kirke som centrum for dette, og herunder trusler mod dem, der ville modsætte sig ham. I et brev til nogle separatister uden for Frankfurt M den 16. juni 1736 udtaler han: "Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur Vil man ikke dø i Liebe lassen, så så lassen wir wieder stehen, var wir nicht gebauet. ønske om at forberede sjæle til Jesus i alle sekter og forfatninger. Så laver vi ingen nye, men lever i Jesu menighed, som overalt kun er én. Ville man lade dette i kærlighed, så vil vi lade stå, hvad vi byggede ikke. Men hvis man vil forstyrre dette; så vil vi højre og venstre finde sted med åndens sværd.) "Sådanne ytringer bar det dobbelte af teologisk tolerance og diktatur. Hvilken Jesus han henviser til, er også uklar, fordi det er en Jesus uden bestemt indhold. Den teologi, der fremkom fra alle kontroverserne, var en ceremoniel, liturgisk. En original engelsk beretning (fra Z. besøg i Nordamerika) af grev Z. udtalelser findes i: Gilbert Tennent: "Some account of the Principles of the Moravians", London 1743.
Faldende år
Et finansnævn blev oprettet blandt brødrene på en plan, der blev udarbejdet af advokat, John Frederick Köber, som fungerede godt. Hans søn Christian Renatus, som Zinzendorf havde håbet at gøre hans efterfølger, døde i 1752 af tuberkulose.
Arbejder
Han skrev et stort antal salmer, hvoraf den mest kendte er "Jesus, dit blod og retfærdighed".
Se også
Noter
Referencer
- Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Chisholm, Hugh, red. (1911). " Zinzendorf, Nicolaus Ludwig ". Encyclopædia Britannica (11. udgave). Cambridge University Press.
- Diarmaid MacCulloch , 2009, A History of Christianity , Penguin 2010, s. 744–7
- Marsha Keith Schuchard, Hvorfor fru Blake græd: William Blake og den erotiske fantasi , 2006 (Pimlico 2007, ISBN 978-1-84595-128-3 ). Kapitlerne 1-3 handler især om Zinzendorf.
- . Appletons 'Cyclopædia of American Biography . 1889.
- Encyclopædia Britannica (11. udg.) Referencer:
- H. Romer , Zinzendorfs Leben und Werken (Gnadau, 1900)
- B. Becker , Zinzendorf im Verhältniss z. Filosofi u. Kirchenthum seiner Zeit (Leipzig, 1886)
- F. Bovet , Le Comte de Zinzendorf (Paris, 1860; Eng. Tr. A Pioneer of Social Christianity , af TA Seed, London, 1896)
- Ludwig von Schrautenbach , Der Graf v. Zinfendorf ( Gnadau , 1871; skrevet i 1782, og interessant, fordi det giver Zinzendorfs forhold til sådanne pietistiske rationalister som JK Dippel)
- AG Spangenberg , Leben des Grafen von Zinzendorf ( Barby , 1772–1775)
- "Zinzendorf" af J. Th. Muller i Hauck-Herzogs Realencyk. for prot. Theologie u. Kirche .
- "Tre vidner (Hall of Faith)" af Rick Joyner ; ISBN 978-1-878327-58-1
- Wesley, John; Nicolaus Ludwig Zinzendorf (graf von.) (1755). Henvendelser foreslog ydmygt at tælle Zinzendorf [af J. Wesley] .
- Spangenberg, August Gottlieb (1838). Livet af Nicholas Lewis greve Zinzendorf, tr. af S. Jackson .
- Rimius, Henry (1754). En højtidelig opfordring til grev Zinzendorf: forfatteren og talsmanden for Herrnhuters sekt, der almindeligvis kaldes moravianere, til at besvare alle anklager mod dem i Candid -fortællingen & c; ... Af Henry Rimius . trykt for A. Linde.
- Dam, Enok (1839). Grev Zinzendorfs erindringer: Indeholder en kortfattet historie om De Forenede Brødres Kirke fra dens fornyelse i Herrnhut til dens berømmelige protektor . Massachusetts Sabbath School Society.
Yderligere læsning
- Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Göttingen 2009 (Digitalisat).
- Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700–1760). I: Ordbogen over tyske filosoffer fra det attende århundrede. Generelle redaktører Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn, bind. 3, London/New York 2010, s. 1320–1323.