Agusan billede - Agusan image
| Agusan billede | |
|---|---|
 Agusan -billedet, 2016
| |
| Materiale | guld, kobber og sølv |
| Højde | 178 mm (7,0 tommer) |
| Vægt | 2 kg (4,4 lb) |
| Oprettet | 9.-10. århundrede e.Kr. |
| Opdaget | 1917 Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao , Filippinerne |
| Nuværende placering | Field Museum of Natural History |
| Kultur | omtvistet |
| Filippinernes historie |
|---|
 |
| Tidslinje |
| Arkæologi |
 Filippinernes portal
|
Den Agusan billede (almindeligvis omtales i Filippinerne som den gyldne Tara i hentydning til dens formodede, men bestred, identitet som et billede af en buddhistisk Tara ) er en 2 kg (4,4 lb), 21-karat guld statuette, fundet i 1917 på bredden af Wawa -floden nær Esperanza , Agusan del Sur , Mindanao i Filippinerne , der stammer fra det 9. - 10. århundrede. Figuren, cirka 178 mm (7,0 in) i højden, er af en kvindelig hinduistisk eller buddhistisk guddom, siddende på tværs af ben og iført et rigt prydet hovedbeklædning og andre ornamenter på forskellige dele af kroppen. Det er nu udstillet i Field Museum of Natural History i Chicago .
Siden dens opdagelse har identiteten af gudinden repræsenteret ved guldstatuetten været genstand for debat. Foreslåede identiteter af guldfiguren spænder fra en hinduistisk sivitisk gudinde til en buddhistisk Tara . Nyligt stipendium tyder på, at billedet repræsenterer den tilbudsgudinde Vajralāsyā fra den tantriske buddhistiske tradition.
Identitet
H. Otley Beyer mente, at billedet var et billede på en hinduistisk sivitisk gudinde , men med de religiøst vigtige håndsignaler forkert kopieret af lokale arbejdere. Således tyder det på, at hinduismen allerede var i Filippinerne, før Ferdinand Magellan ankom, men tyder også på, at de tidlige filippinere havde en ufuldkommen version af hinduismen adopteret fra Majapahit -imperiet. Indfødte dengang blev ikke konverteret til hinduisme, snarere absorberede de traditioner i hinduismen, samtidig med at de bevarede deres egne oprindelige anitistiske religioner . Dette gyldne Agusan -billede ser ud til at være modelleret efter - eller kopieret - Nganjuk -bronzebillederne fra den tidlige Majapahit -periode.
En undersøgelse af dette billede blev foretaget af FDK Bosch fra Batavia i 1920, der kom til den konklusion, at det var lavet af lokale arbejdere i Mindanao , der kopierede et Nganjuk -billede af den tidlige Majapahit -periode - bortset fra at den lokale kunstner overså det særprægede egenskaber holdt i hånden. Det havde sandsynligvis en vis forbindelse med de javanesiske minearbejdere, der vides at have udvundet guld i Agusan - Surigao -området i midten eller slutningen af 1300 -tallet. Billedet er tilsyneladende et billede af en sivaitisk gudinde og passer godt ind med navnet " Butuan " (betegner " phallus ").
- H. Otley Beyer , 1947
Juan R. Francisco på den anden side fandt Beyers konklusion vedrørende identiteten af det gyldne billede som tvivlsom. Konkret satte han spørgsmålstegn ved Beyers antagelser om, at: (1) "Butuan" betyder "phallus (oprindelsen af navnet" Butuan "er stadig til diskussion); (2) at kongen af Butuan, som ikke er muslim, derfor burde være en Hindu for Saiva -overtalelsen; (3) at eksistensen af andre sivitiske billeder opdaget blandt mandayaerne (syd for hvor Agusan -billedet blev opdaget) og i Cebu skulle understøtte hans konklusioner vedrørende den kvindelige sivaitiske gudindeidentitet af den gyldne statuette. sidste antagelse påpegede Francisco, at identiteten af de andre angiveligt "sivaite" billeder, som Beyer nævnte (som alle blev ødelagt af branden, der indtog Ateneo de Manila -museet i begyndelsen af 1930'erne) også er tvivlsom, da John Carroll, der undersøgte et fotografi af Cebu-billedet, troede, at det var en " Avalokitesvara , ikke en Siva". Francisco, på grundlag af genstudiet af guldstatuen, mente, at den repræsenterer en buddhistisk Tara .
Det forekommer sandsynligt, at billedet er en gudinde for den buddhistiske pantheon i Mahayana -gruppen. Det er relateret til konceptet om en kvindelig Boddhisattva, og samtidig modstykket til den hinduistiske gudinde ( Sakti ), som en Tara (eller kone til en buddhistisk gud), hvilket er en ejendommelig udvikling af buddhismen i Sydøstasien.
- Juan R. Francisco, "En note om Agusans gyldne billede" (1963)
En anden foreslået identitet af Agusan -billedet er den tilbudende gudinde Vajralāsyā, en af de fire kvindelige guder placeret i den indre cirkel af en mandala kaldet Diamond Realm (Vajradhātu). Mandalas som Diamond Realm Mandala for tantrisk buddhisme er detaljerede diagrammer, der repræsenterer kosmos på en metaforisk eller symbolsk måde. Mandalas kan repræsenteres som todimensionale (enten midlertidigt tegnet på flade overflader, malet på klud eller ætset på metalplader), som tredimensionelle skulpturelle tableauer eller som store arkitektoniske konstruktioner som Borobudur i Central Java . Tredimensionelle mandalas menes at have været brugt til hellige ritualer, der involverer tilbud af vand, blomster, røgelse, lamper, unguents osv.
Den Diamant Realm Mandala er en af de velkendte og veldokumenterede af de tidlige buddhistiske mandalas. Buddha Vairocana , der er placeret i centrum af en sådan mandala, er omgivet af en indre kreds af guder. De fire kosmiske buddhaer indtager de fire kardinalpunkter i den indre cirkel, som hver er omgivet af fire ledsagere, mens de fire offergudinder sidder ved den indre cirkels fire hjørner. De fire indre gudinder, der er forbundet med tilbud til Buddha Vairocana, er Vajralāsyā ("amorøs dans", der sidder i det sydøstlige hjørne), Vajramālā ("krans", der sidder mod sydvest), Vajragītā ("sang", der sidder i nordvest) og Vajramṛtyā ("dans", der sidder i nordøst). I den ydre cirkel er seksten yderligere guder, fire arrangeret langs hver af de fire kardinalretninger, mens der ved de mellemliggende hjørner er yderligere fire "ydre" tilbudsgudinder. Den ydre cirkel er omgivet af 1000 flere buddhaer og 24 guder, der vogter grænserne, mens fire værge -guder beskytter de fire portaler i de fire kardinalretninger.
Den tibetanske lærd Rob Linrothe var en af de første til at genkende Agusan -billedet som Vajralāsyā, der altid vises med hænderne på hofterne. Florina Capistrano-Baker er enig i denne konklusion og bemærker lighederne i stil mellem Agusan-gyldne billede og de andre statuetter, der tilhører et tredimensionelt Diamond Realm Mandala-sæt, såsom de fire bronzegudskaber opdaget i Nganjuk , Java (menes at repræsentere de fire tilbyder gudinder i den ydre cirkel). De delte egenskaber mellem Nganjuk -figurerne og Agusan -gyldne billedet blev allerede foreslået dengang i 1920 af den hollandske forsker FDK Bosch, men det blev ignoreret på det tidspunkt, fordi der ikke blev præsenteret illustrationer af bronzefigurerne. Nylige stipendier revurderer nu forholdet mellem Agusan-guldbilledet og Nganjuk-bronzeguddene, da det menes at være skabt omkring samme tid (10.-11. Århundrede). Identifikation af guldfiguren med den tilbudsgudinde Vajralāsyā indebærer også, at den kun er en entydig del af et større sæt af tilbudsguddomme forbundet med Diamond Realm -mandalaen, hvis opholdssted forbliver ukendt og sandsynligvis er tabt i tid.
Selvom undersøgelse af forholdet mellem Agusan Vajralasya og Nganjuk -tilbudsgudinder er blevet overset, er det klart, at Agusan -billedet tilhører samme genre.
- Florina H. Capistrano-Baker, "Butuan i Early Sydøstasien", filippinske Ancestral Gold (2011)
En af de faktorer, der gør det vanskeligt at identificere billedet af forskere, er det faktum, at det ikke har nogen specifikke ikonografiske egenskaber. Guldsmedene i Filippinerne kendte til hinduistiske og buddhistiske kunstneriske konventioner, men inkluderede ikke motiver, der ville identificere dem som specifikke guder. Filippinske guldsmede kan have gjort dette med vilje for at bevare deres etniske identitet.
Historie
I 1917 blev Agusan -billedet fundet af en Manobo -kvinde langs bredden af Wawa -floden nær Esperanza, Agusan del Sur . Hun beholdt artefakten som en manika (dukke), indtil den blev erhvervet af den daværende Agusan viceguvernør Blas Baklagon, hvorefter den fik navnet Buwawan ni Baklagon (Guld i Baklagon). Ifølge Constancia Guiral, barnebarn af opdageren af guldbilledet, bevarede hendes bedstemor Belay Campos emnet som en manika (dukke) og lagde det senere på et alter til tilbedelse, indtil det blev stjålet fra deres traditionelle Manobo -hus. Det endte så i hænderne på Blas Baklagon. I 1918 gjorde Baklagon opmærksom på artefakten til Dr. H. Otley Beyer , der kaldte det "det mest spektakulære enkeltfund, der endnu er fundet i filippinsk arkæologi". Beyer, der dengang var formand for Institut for Antropologi ved Filippinernes Universitet og dermed også fungerede som æreskurator ved Nationalmuseet i Filippinerne , forsøgte at overbevise den amerikanske koloniregering i Filippinerne om at købe Agusan -billedet til det nationale museum for Filippinerne i Manila. Regeringen undlod imidlertid at købe artefakten på grund af mangel på midler. Ejerskabet overgik derefter til Agusan Coconut Company, som Blas Baklagon skyldte en gæld til. Nyheden om dens eksistens nåede til sidst til vigtige mennesker som Louise Wood, hvis mand Leonard Wood tjente som amerikansk generalguvernør i Filippinerne. Af frygt for, at billedet kunne blive smeltet for dets værdi i guld, gennemførte fru Wood en fundraising -kampagne for at indsamle midler til køb af guldartefakten. Hun fik hjælp fra Fay-Cooper Cole, kurator for Chicago Field Museums afdeling i Sydøstasien, sammen med Shaler Matthews, professor ved University of Chicago, til fundraising-kampagnen. Deres indsats gav pote, da billedet endelig blev erhvervet til museet i 1922 for ₱ 4.000,00. Billedet blev derefter sendt til USA i 1922 og blev endelig indkvarteret på Field Museum of Natural History i Chicago, hvor det stadig er opbevaret den dag i dag. Siden det 21. århundrede er stedet i Agusan, hvor billedet blev fundet, blevet et pilgrimssted for både buddhister og animister.
Genopretning
Artefakten har været en kilde til konflikt mellem filippinere og amerikanere i mange år, og mange filippinske forskere har krævet dens tilbagevenden. Det ses som en national skat i landet, urapporteret under opdagelsen, og solgt til amerikanere i en periode med nationale økonomiske vanskeligheder, der førte til den filippinske regerings manglende evne til at købe artefakten, da den blev auktioneret. Forskere har argumenteret for, at hvis grundmuseet tog artefakten skyldtes frygt for, at det kunne være smeltet ned, så skulle Field Museum returnere det eller i det mindste give Filippinerne mulighed for at købe artefakten tilbage siden scenariet, der involverer billede smeltes ned for sit guld er usandsynligt.
Også nævnt er, hvordan artefakten blev købt af et amerikansk museum i en tid, hvor Filippinerne var i økonomisk nød og under den koloniale regering i Amerika. En af de store fortalere for tilbagevenden af Agusan -billedet er den tidligere senator Aquilino Pimentel Jr. , der holdt sin sidste privilegietale specifikt med det formål at gå ind for, at den skulle hjemsendes til Filippinerne. Field Museum i Chicago har udtalt, at det kan returnere det gyldne billede, hvis det "stærkt efterspørges" af den filippinske regering.
I april 2018 præsenterede en dokumentarfilm fra GMA Network Agusan -billedet, denne gang viste befolkningen i Agusan del Sur støtte hjemsendelsen af figuren. Forskere har også fundet et dokument, der beviser Filippinernes ret til at gøre krav på artefakten. De lærde har i partnerskab med regeringen haft til opgave at forfølge det filippinske krav på det gyldne billede, der stadig er udstillet i Field Museum i Chicago, USA. De indfødte i Agusan ønsker også, at statuen skal returneres, når de tilbeder den som en hellig levning.