Alodia - Alodia

Alodia
6. århundrede - ca. 1500
Estimeret omfang af Alodia i det 10. århundrede
Kapital	Soba
Fælles sprog	Nubisk græsk (liturgisk) Andre
Religion	Koptisk ortodoks kristendom
Regering	Monarki
Historisk æra	Middelalderen
• Først nævnt	6. århundrede
• Ødelagt	c. 1500
Forud af Efterfulgt af Kongeriget Kush Adal Sultanat Funj Sultanat Kongeriget Fazughli Kongeriget al-Abwab
I dag en del af	Sudan

Alodia , også kendt som Alwa ( græsk : Aρουα , Aroua ; arabisk : علوة , ʿAlwa ), var et middelalderrig i det, der nu er centralt og sydligt Sudan . Dets hovedstad var byen Soba , der ligger nær nutidens Khartoum ved sammenløbet af floderne Blå og Hvide Nil .

Grundlagt engang efter det gamle kongerige Kush faldt, omkring 350 e.Kr., nævnes Alodia første gang i historiske optegnelser i 569. Det var det sidste af de tre nubiske kongeriger, der konverterede til kristendommen i 580, efter Nobadia og Makuria . Det nåede muligvis sit højdepunkt i det 9. - 12. århundrede, da optegnelser viser, at det oversteg sin nordlige nabo, Makuria, hvormed det fastholdt tætte dynastiske bånd, i størrelse, militær magt og økonomisk velstand. Da han var en stor, multikulturel stat, blev Alodia administreret af en magtfuld konge og provinsguvernører udpeget af ham. Hovedstaden Soba, der beskrives som en by med "omfattende boliger og kirker fulde af guld og haver", trivedes som et handelscentrum. Varerne ankom fra Makuria, Mellemøsten, Vestafrika, Indien og endda Kina. Literacy på både nubisk og græsk blomstrede.

Fra det 12. og især 1200 -tallet faldt Alodia, muligvis på grund af invasioner fra syd, tørke og et skift af handelsruter. I 1300 -tallet kunne landet have været hærget af pesten , mens arabiske stammer begyndte at migrere ind i Øvre Nildalen . Omkring 1500 var Soba faldet til enten arabere eller Funj . Dette markerede sandsynligvis slutningen på Alodia, selvom nogle sudanesiske mundtlige traditioner hævdede, at det overlevede i form af kongeriget Fazughli inden for grænserne mellem Etiopien og Sudan. Efter ødelæggelsen af ​​Soba etablerede Funj Sultanatet Sennar og indledte en periode med islamisering og arabisering .

Kilder

En britisk kolonial embedsmand, der kiggede på en hovedstad i Soba , 1905

Soba under udgravningerne i slutningen af ​​2019

Alodia er langt den mindst studerede af de tre middelalderlige nubiske kongeriger, derfor er beviser meget slanke. Det meste af det, man ved om det, stammer fra en håndfuld middelalderlige arabiske historikere. Den vigtigste af disse er de islamiske geografer al-Yaqubi (9. århundrede), Ibn Hawqal og al-Aswani (10. århundrede), der begge besøgte landet, og kopt Abu al-Makarim (12. århundrede). Begivenhederne omkring kristning af riget i det 6. århundrede blev beskrevet af den samtidige biskop Johannes af Efesos ; forskellige post-middelalderlige sudanske kilder adresserer dets fald. Al-Aswani bemærkede, at han interagerede med en nubisk historiker, der var "godt bekendt med landet Alwa", men der er endnu ikke opdaget noget middelalderligt nubisk historiografisk arbejde.

Mens mange alodiske steder er kendt, er det kun hovedstaden Soba, der er blevet udgravet omfattende. Dele af dette sted blev fundet i begyndelsen af ​​1950'erne, yderligere udgravninger fandt sted i 1980'erne og 1990'erne. Et nyt tværfagligt forskningsprojekt er planlagt til at starte i slutningen af 2019. Soba er cirka 2,75 km ² (1,06 sq mi) i størrelse og er dækket med mange gravhøje af mursten murbrokker tidligere tilhører monumentale strukturer. Opdagelser, der hidtil er gjort, omfatter flere kirker, et palads, kirkegårde og mange små fund.

Geografi

Alodia var beliggende i Nubia, en region, der i middelalderen strakte sig fra Aswan i det sydlige Egypten til et ubestemt punkt syd for sammenløbet mellem de hvide og blå Nilen . Rigets hjerte var Gezira , en frugtbar slette afgrænset af Den Hvide Nil i vest og Den Blå Nil i øst. I modsætning til White Nile Valley er Blue Nile Valley rig på kendte alodiske arkæologiske steder, blandt dem Soba. Omfanget af den alodiske indflydelse mod syd er uklart, selvom det sandsynligvis grænser op til det etiopiske højland. De sydligste kendte alodiske steder ligger i nærheden af Sennar .

Vest for Den Hvide Nile differentierede Ibn Hawqal mellem Al-Jeblien, som blev kontrolleret af Makuria og sandsynligvis korresponderede med det nordlige Kordofan , og den Alodian-kontrollerede Al-Ahdin, som er blevet identificeret med Nuba-bjergene , og måske forlænget som langt syd som Jebel al Liri , nær den moderne grænse til Sydsudan . Nubiske forbindelser med Darfur er blevet foreslået, men bevis mangler.

Den nordlige del af Alodia strakte sig sandsynligvis fra sammenløbet mellem de to Niles nedstrøms til Abu Hamad nær Mograt Island . Abu Hamad udgjorde sandsynligvis den nordligste forpost i Alodian-provinsen kendt som al-Abwab ("portene"), selvom nogle forskere også foreslår en mere sydlig placering tættere på Atbara-floden . Ingen beviser for en større Alodian -bosættelse er blevet opdaget nord for sammenløbet mellem de to Niles, selvom der er registreret flere forter der.

Mellem Nilen og Atbara lå Butana , græsarealer, der var velegnede til husdyr . Langs Atbara og det tilstødende Gash -delta (nær Kassala ) er mange kristne steder blevet noteret. Ifølge Ibn Hawqal styrede en vasalkonge loyal over for Alodia regionen omkring Gash -deltaet. Faktisk ser det ud til, at mange af de sudanesisk-etiopiske- eritreiske grænser, der engang var under kontrol af det etiopiske kongerige Aksum , havde været under alodisk indflydelse. Beretningerne for både Ibn Hawqal og al-Aswani tyder på, at Alodia også kontrollerede ørkenen langs Rødehavets kyst.

Historie

Oprindelse

Navnet Alodia kan være af betydelig antik, måske først optræde som Alut på en kushitisk stela fra slutningen af ​​4. århundrede f.Kr. Det optrådte igen som Alwa på en liste over Kushite -byer af den romerske forfatter Plinius den Ældre (1. århundrede e.Kr.), der siges at ligge syd for Meroe . En anden by ved navn Alwa er nævnt i en Aksumit-indskrift fra det 4. århundrede, denne gang beliggende nær sammenløbet af floderne Nilen og Atbara.

Kushit bronzefigur, 1. århundrede f.Kr. Den meroitiske indskrift på undersiden identificerer det fangne ​​individ som en nubisk konge.

I begyndelsen af ​​4. århundrede var kongeriget Kush, der plejede at kontrollere store dele af Sudans flodbredder, i tilbagegang, og nubianerne (talere af nubiske sprog ) begyndte at bosætte sig i Nildalen. De boede oprindeligt vest for Nilen, men ændringer i klimaet tvang dem mod øst, hvilket resulterede i konflikter med Kush fra mindst 1. århundrede f.Kr. I midten af ​​4. århundrede besatte nubianerne det meste af området, der engang var kontrolleret af Kush, mens det var begrænset til Butana's nordlige rækkevidde. En Aksumit -inskription nævner, hvordan de krigeriske nubiere også truede grænserne for Aksumite -riget nord for Tekeze -floden , hvilket resulterede i en Aksumite -ekspedition. Det beskriver et nubisk nederlag af Aksumitiske styrker og en efterfølgende march til sammenløbet mellem Nilen og Atbara. Der plyndrede Aksumitter flere kushitiske byer, herunder Alwa.

Resterne af fæstningen Umm Marrahi nær Omdurman , der stammer fra det 6. århundrede

Arkæologiske beviser tyder på, at kongeriget Kush ophørte med at eksistere i midten af ​​det 4. århundrede. Det vides ikke, om Aksumite -ekspeditionerne spillede en direkte rolle i dets fald. Det forekommer sandsynligt, at Aksumit-tilstedeværelsen i Nubia var kortvarig. Til sidst oplevede regionen udviklingen af ​​regionale centre, hvis herskende eliter blev begravet i store tumuli . Sådanne tumuli, inden for hvad der ville blive Alodia, kendes fra El-Hobagi , Jebel Qisi og måske Jebel Aulia . De udgravede tumuli af El-Hobagi er kendt til dato i slutningen af ​​4. århundrede og indeholdt et sortiment af våben, der efterlignede kushitiske kongelige begravelsesritualer. I mellemtiden synes mange kushitiske templer og bosættelser, herunder den tidligere hovedstad Meroe, stort set at være blevet forladt. Kushitterne selv blev absorberet i nubierne, og deres sprog blev erstattet af nubisk.

Hvordan kongeriget Alodia blev til, er ukendt. Dens dannelse blev afsluttet i midten af ​​det 6. århundrede, da det siges at have eksisteret sammen med de andre nubiske kongeriger Nobadia og Makuria i nord. Soba, som i det 6. århundrede havde udviklet sig til et større bymidt, tjente som hovedstad. I 569 blev kongeriget Alodia nævnt for første gang, og blev beskrevet af Johannes af Efesos som et kongerige på kristendommens ende . Uafhængigt af Johannes af Efesos bekræftes rigets eksistens også af et græsk dokument fra slutningen af ​​det 6. århundrede fra det byzantinske Egypten , der beskriver salget af en alodisk slavepige.

Kristendom og højdepunkt

Cross graffito fra Musawwarat es-Sufra

Monogrammer af ærkeenglen Michael i et stenbrud nær Meroe. Sådanne monogrammer synes at have været det mest populære epigrafiske udtryk i Alodia, mens længere indskrifter er forholdsvis sjældne.

Johannes af Efesus 'beretning beskriver begivenhederne omkring kristendommen af ​​Alodia i detaljer. Som den sydligste af de tre nubiske kongeriger var Alodia den sidste, der blev konverteret til kristendom. Ifølge John var Alodian King klar over konverteringen af ​​Nobadia i 543 og bad ham sende en biskop, der også ville døbe hans folk. Anmodningen blev imødekommet i 580, og Longinus blev sendt, hvilket førte til dåb af kongen, hans familie og den lokale adel. Således blev Alodia en del af den kristne verden under det koptiske patriarkat i Alexandria . Efter konvertering blev flere hedenske templer, f.eks. Det i Musawwarat es-Sufra , sandsynligvis omdannet til kirker. Omfanget og hastigheden, hvormed kristendommen spredte sig blandt den alodiske befolkning, er usikkert. På trods af adelens omdannelse er det sandsynligt, at kristningen af ​​landbefolkningen kun skred langsomt frem, om overhovedet. Johannes af Efesus 'rapport indebærer også spændinger mellem Alodia og Makuria. Flere forter nord for sammenløbet mellem de to Niles er for nylig blevet dateret til denne periode. Imidlertid oversteg deres besættelse ikke det 7. århundrede, hvilket tyder på, at konflikten Makurian-Alodian snart blev løst.

Mellem 639 og 641 erobrede muslimske arabere Egypten fra det byzantinske rige . Makuria, som på dette tidspunkt var blevet forenet med Nobadia, afværgede to efterfølgende muslimske invasioner, en i 641/642 og en anden i 652 . Efterfølgende blev Makuria og araberne enige om at underskrive Baqt , en fredsaftale, der omfattede en årlig udveksling af gaver og socioøkonomiske regler mellem arabere og nubianere. Alodia blev udtrykkeligt nævnt i traktaten som ikke berørt af den. Mens araberne ikke formåede at erobre Nubia, begyndte de at bosætte sig langs Rødehavets vestlige kyst. De grundlagde havnebyerne Aydhab og Badi i det 7. århundrede og Suakin , der først blev nævnt i det 10. århundrede. Fra det 9. århundrede skubbede de længere ind i landet og bosatte sig blandt Beja i hele den østlige ørken. Arabisk indflydelse ville forblive begrænset til øst for Nilen indtil 1300 -tallet.

Syd-op-kort over Nubia af al-Idrisi (1192 e.Kr.). Alodia ("galua") er fejlagtigt afbildet som værende nord for Makuria ("domkola", efter Dongola , den makuriske hovedstad).

Baseret på de arkæologiske beviser er det blevet foreslået, at Alodias hovedstad Soba gennemgik sin højeste udvikling mellem det 9. og 12. århundrede. I det 9. århundrede blev Alodia, omend kort, beskrevet for første gang af den arabiske historiker al-Yaqubi. I sin korte beretning siges Alodia at være den stærkeste af de to nubiske kongeriger, idet det er et land, der kræver en tre måneders rejse for at krydse. Han registrerede også, at muslimer lejlighedsvis ville rejse der.

Et århundrede senere, i midten af ​​det 10. århundrede, blev Alodia besøgt af rejsende og historiker Ibn Hawqal, hvilket resulterede i den mest omfattende kendte beretning om kongeriget. Han beskrev geografien og befolkningen i Alodia i detaljer, hvilket gav indtryk af en stor, polyetnisk stat. Han bemærkede også dets velstand med en "uafbrudt kæde af landsbyer og en kontinuerlig stribe dyrkede marker". Da Ibn Hawqal ankom, fik den herskende konge navnet Eusebius, der efter hans død blev efterfulgt af hans nevø Stephanos. En anden alodisk konge fra denne periode var David, som er kendt fra en gravsten i Soba. Hans styre blev oprindeligt dateret til 999-1015, men baseret på paleografiske grunde er det nu dateret mere bredt til det 9. eller 10. århundrede.

Ibn Hawqals rapport, der beskriver Alodias geografi, blev stort set bekræftet af al-Aswani, en Fatimid- ambassadør, der blev sendt til Makuria, som fortsatte med at rejse til Alodia. På samme måde som al-Yaqubis beskrivelse af 100 år før blev Alodia bemærket som værende mere magtfuld end Makuria, mere omfattende og havde en større hær. Hovedstaden Soba var en velstående by med "fine bygninger og omfattende boliger og kirker fulde af guld og haver", mens den også havde et stort muslimsk kvarter.

Kong Mouses Georgios, der sandsynligvis styrede Makuria og Alodia samtidigt. Faras , slutningen af ​​1100 -tallet.

Abu al-Makarim (12. århundrede) var den sidste historiker, der i detaljer refererede til Alodia. Det blev stadig beskrevet som et stort, kristent rige med omkring 400 kirker. En særlig stor og fint konstrueret siges at være placeret i Soba, kaldet "Kirken i Manbali". To alodiske konger, Basil og Paul, er nævnt i arabiske breve fra 1100 -tallet fra Qasr Ibrim .

Der er tegn på, at der i visse perioder var tætte forbindelser mellem Alodian og Makurian kongefamilier. Det er muligt, at tronen ofte overgik til en konge, hvis far var af kongefamilien i den anden stat. Nubiolog Włodzimierz Godlewski oplyser, at det var under makurerkongen Merkurios (begyndelsen af ​​800 -tallet ), at de to kongeriger begyndte at nærme sig hinanden. I 943 skrev al Masudi , at den makuriske konge herskede over Alodia, mens Ibn Hawqal skrev, at det var omvendt. Det 11. århundrede så en ny kongekrone frem i makurisk kunst; det er blevet foreslået, at dette stammer fra den alodiske domstol. Kong Mouses Georgios , der vides at have regeret i Makuria i anden halvdel af 1100 -tallet, regerede højst sandsynligt begge kongeriger via en personlig fagforening . I betragtning af at Alodia i sin kongelige titel ("kongen af ​​Arouades og Makuritai") er nævnt før Makuria, kunne han oprindeligt have været en alodisk konge.

Nedgang

Røgelsesbrænder i bronze med en beskadiget nubisk indskrift. Angiveligt opdaget i Soba.

Arkæologiske beviser fra Soba tyder på en tilbagegang i byen, og derfor muligvis det alodiske rige, fra 1100 -tallet. Af c. 1300 var faldet i Alodia langt fremme. Ingen keramik eller glasvarer efter datering af 1200 -tallet er blevet identificeret i Soba. To kirker blev tilsyneladende ødelagt i løbet af 1200 -tallet, selvom de blev genopbygget kort tid efter. Det er blevet antydet, at Alodia var under angreb af en afrikansk, muligvis nilotisk , folk kaldet Damadim, der stammer fra grænseområdet i det moderne Sudan og Sydsudan, langs Bahr el Ghazal -floden . Ifølge geografen Ibn Sa'id al-Maghribi angreb de Nubia i 1220. Soba kan have været erobret på dette tidspunkt og led besættelse og ødelæggelse. I slutningen af ​​1200 -tallet skete der endnu en invasion af et uspecificeret folk fra syd. I samme periode skrev digter al-Harrani , at Alodias hovedstad nu blev kaldt Waylula, beskrevet som "meget stor" og "bygget på Nilens vestbred". I begyndelsen af ​​1300-tallet skrev geografen Shamsaddin al-Dimashqi , at hovedstaden var et sted ved navn Kusha, der ligger langt fra Nilen, hvor der skulle hentes vand fra brønde. Det moderne italiensk - mallorcanske Dulcert -kort indeholder både Alodia ("Coale") og Soba ("Sobaa").

Økonomiske faktorer synes også at have spillet en rolle i Alodias fald. Fra det 10. til 12. århundrede oplevede den østafrikanske kyst nye handelsbyer som Kilwa . Disse var direkte merkantile konkurrenter, da de eksporterede lignende varer til Nubia. En periode med alvorlig tørke i Afrika syd for Sahara mellem 1150 og 1500 ville også have påvirket den nubiske økonomi. Arkæobotaniske beviser fra Soba tyder på, at byen led af overdrev og overdyrkning.

I 1276 blev al-Abwab, tidligere beskrevet som den nordligste Alodian-provins, registreret som et uafhængigt splintrige, der hersker over store territorier. De præcise omstændigheder ved løsrivelsen og dets forbindelser med Alodia derefter forbliver ukendte. Baseret på keramikfund er det blevet foreslået, at al-Abwab fortsatte med at trives indtil det 15. og måske endda det 16. århundrede. I 1286 sendte en Mamluke -prins budbringere til flere herskere i det centrale Sudan. Det er ikke klart, om de stadig var underlagt kongen i Soba, eller om de var uafhængige, hvilket indebar en fragmentering af Alodia i flere småstater i slutningen af ​​1200 -tallet. I 1317 forfulgte en Mamluk-ekspedition arabiske brigander så langt sydpå som Kassala i Taka (en af ​​regionerne, der modtog en mamlukisk budbringer i 1286), marcherede gennem al-Abwab og Makuria ved deres tilbagevenden.

Kort, der viser de migrationsruter, de arabiske stammer anvender til at skubbe ind i Sudan

I løbet af 1300- og 1400 -tallet blev meget af det nu Sudan overrendt af arabiske stammer og kortvarigt besat af Adal Sultanatet . De profiterede måske på pesten, som kunne have hærget Nubia i midten af ​​1300-tallet og dræbt mange stillesiddende nubiere, men ikke påvirket nomadearaberne. De ville derefter have blandet sig med den tilbageværende lokale befolkning og gradvist overtaget kontrollen over land og mennesker og haft stor gavn af deres store befolkning i at sprede deres kultur. Den første registrerede arabiske migration til Nubia stammer fra 1324. Det var Makurias opløsning i slutningen af ​​1300 -tallet, der ifølge arkæolog William Y. Adams fik "oversvømmelsesportene" til at "briste vidt åbne". Mange, der oprindeligt kom fra Egypten, fulgte Nilens forløb, indtil de nåede Al Dabbah . Her tog de mod vest for at migrere langs Wadi Al-Malik for at nå Darfur eller Kordofan. Alodia, især Butana og Gezira, var målet for de arabere, der havde levet blandt Beja i den østlige ørken i århundreder.

Oprindeligt var riget i stand til at udøve autoritet over nogle af de nyankomne arabiske grupper og tvinge dem til at hylde. Situationen blev mere og mere usikker, efterhånden som flere arabere ankom. I anden halvdel af 1400 -tallet havde araberne bosat sig i hele den centrale sudanesiske Nildal bortset fra området omkring Soba, der var alt, hvad der var tilbage af Alodias domæne. I 1474 blev det registreret, at arabere grundlagde byen Arbaji på Den Blå Nil, som hurtigt ville udvikle sig til et vigtigt handels- og islamisk læringscenter. Omkring 1500 blev nubianerne registreret for at være i en tilstand af total politisk fragmentering, da de ikke havde nogen konge, men 150 uafhængige herredskaber centreret omkring slotte på begge sider af Nilen. Arkæologi vidner om, at Soba stort set var ødelagt på dette tidspunkt.

Efterår

Sidste 15. århundrede illustration af arabisk rytter af Arnold von Harff

Det er uklart, om kongeriget Alodia blev ødelagt af araberne under Abdallah Jammah eller af Funj , en afrikansk gruppe fra syd ledet af deres konge Amara Dunqas . De fleste moderne forskere er enige om nu, at det faldt på grund af araberne.

Abdallah Jammah ("Abdallah samleren"), den samme navn forfader til den sudanesiske Abdallab -stamme , var en Rufa'a -araber, der ifølge sudanesiske traditioner bosatte sig i Nildalen efter at have kommet østfra. Han konsoliderede sin magt og etablerede sin hovedstad i Qerri , lige nord for sammenløbet mellem de to Niles. I slutningen af ​​1400-tallet samlede han de arabiske stammer for at handle mod det alodiske "tyranni", som det kaldes, hvilket er blevet fortolket som et religiøst-økonomisk motiv. De muslimske arabere accepterede ikke længere reglen om eller beskatning af en kristen hersker. Under Abdallahs ledelse blev Alodia og hovedstaden Soba ødelagt, hvilket resulterede i et rigt bytte som en "smykket krone" og en "berømt halskæde af perler og rubiner".

En Abdallab med den typiske tribal scarification . Abdallab sporer deres oprindelse til Abdallah Jammah , den påståede ødelægger af Alodia.

Ifølge en anden tradition, der er nedskrevet i gamle dokumenter fra Shendi , blev Soba ødelagt af Abdallah Jammah i 1509 efter allerede blevet angrebet i 1474. Idéen om at forene araberne mod Alodia siges allerede at have været i tankerne hos en emir, der levede mellem 1439 og 1459. Til dette formål migrerede han fra Bara i Kordofan til et bjerg nær Ed Dueim på Den Hvide Nil. Under sit barnebarn, kaldet Emir Humaydan, blev den hvide Nilen krydset. Der mødte han andre arabiske stammer og angreb Alodia. Kongen af ​​Alodia blev dræbt, men "patriarken", sandsynligvis ærkebiskoppen i Soba, formåede at flygte. Han vendte snart tilbage til Soba. En dukkekonge blev kronet, og en hær af nubianere, Beja og abessinere blev samlet for at kæmpe "for religionens skyld". I mellemtiden var den arabiske alliance ved at gå i stykker, men Abdallah Jammah genforenede dem, mens han også allierede sig med Funj -kongen Amara Dunqas. Sammen besejrede og dræbte de patriarken, raserede Soba bagefter og gjorde dens befolkning til slaver.

Den Funj Chronicle , en multi-forfattet historie Funj Sultanatet kompileret i det 19. århundrede, tilskriver ødelæggelsen af Alodia til Kong Amara Dunqas; han var også allieret med Abdallah Jammah. Dette angreb er dateret til det 9. århundrede efter Hijra ( ca. 1396–1494). Bagefter siges det, at Soba har tjent som hovedstaden i Funj indtil grundlæggelsen af ​​Sennar i 1504. Tabaqat Dayfallah , en historie med sufisme i Sudan ( ca. 1700), nævner kort, at funjerne angreb og besejrede "kongeriget Nuba "i 1504–1505.

Eftermæle

Tidligt i det 19. århundrede Funj manjil ("kinglet") af Fazughli som afbildet af Frédéric Cailliaud . På hovedet bærer han en taqiya umm qarnein .

Historikeren Jay Spaulding foreslår, at Sobas fald ikke nødvendigvis var slutningen på Alodia. Ifølge den jødiske rejsende David Reubeni , der besøgte landet i 1523, var der stadig et "kongerige Soba" på den østlige bred af Den Blå Nil, selvom han udtrykkeligt bemærkede, at Soba selv var i ruiner. Dette matcher de mundtlige traditioner fra Upper Blue Nile, der hævder, at Alodia overlevede Sobas fald og stadig eksisterede langs den blå Nil. Det havde gradvist trukket sig tilbage til bjergene i Fazughli i de etiopisk-sudanesiske grænser og dannede kongeriget Fazughli . Nylige udgravninger i det vestlige Etiopien synes at bekræfte teorien om en alodisk migration. Funjerne erobrede til sidst Fazughli i 1685, og dens befolkning, kendt som Hamaj , blev en grundlæggende del af Sennar og til sidst greb magten i 1761–1762. Så sent som i 1930 ville Hamaj -landsbyboere i det sydlige Gezira sværge til "Soba hjem for mine bedstefædre og bedstemødre, som kan få stenen til at flyde og vatrondellen synke".

I 1504–1505 grundlagde Funj Funj -sultanatet og inkorporerede Abdallah Jammahs domæne, som ifølge nogle traditioner skete efter en kamp, ​​hvor Amara Dunqas besejrede ham. Den Funj fastholdt nogle middelalderlige nubiske skikke som at bære kroner med kendetegn, der ligner kvæg horn, kaldet taqiyya Umm qarnein , barbering af hovedet af en konge på hans kroning, og ifølge Jay Spaulding, skik hæve prinser adskilt fra deres mødre, under streng indespærring.

I kølvandet på Alodias fald oplevede en omfattende arabisering , hvor nubianerne omfavnede de arabiske migranters stammesystem. Dem, der boede langs Nilen mellem al Dabbah i nord og sammenløbet mellem de to Niles i syd, blev underlagt Ja'alin -stammen . Mod øst, vest og syd for Ja'alin var landet nu domineret af stammer, der hævdede en Juhaynah -herkomst . I området omkring Soba sejrede den stamme Abdallab identitet. Det nubiske sprog blev talt i det centrale Sudan indtil 1800 -tallet, da det blev erstattet af arabisk . Sudanesisk arabisk bevarer mange ord af nubisk oprindelse, og nubiske stednavne kan findes så langt sydpå som staten Blue Nile .

Kristendommens skæbne i regionen er stort set ukendt. Kirkeinstitutionerne ville være kollapset sammen med rigets fald, hvilket resulterede i tilbagegang for den kristne tro og islams fremgang i dens sted. Islamiserede grupper fra det nordlige Nubia begyndte at proselytisere Gezira. Allerede i 1523 blev kong Amara Dunqas, der oprindeligt var hedensk eller nominel kristen, registreret som muslim. Ikke desto mindre betragtede store dele af nubianerne sig i det 16. århundrede stadig som kristne. En rejsende, der besøgte Nubia omkring 1500, bekræfter dette, mens han også sagde, at nubianerne manglede så meget kristelig undervisning, at de ikke havde kendskab til troen. I 1520 nåede de nubiske ambassadører Etiopien og begærede kejseren om præster. De hævdede, at ikke flere præster kunne nå Nubia på grund af krige mellem muslimer, hvilket førte til et fald i kristendommen i deres land. I første halvdel af 1600-tallet omtalte en profeti fra den sudanesiske sheik Idris Wad al-Arbab en kirke i Nuba-bjergene. Så sent som i begyndelsen af ​​1770'erne siges der at være et kristent fyrstedømme i det etiopisk-sudanesiske grænseområde, kaldet Shaira. Apotropiske ritualer, der stammer fra kristen praksis, overlevede konverteringen til islam. Så sent som i det 20. århundrede var adskillige metoder af utvivlsomt kristen oprindelse "almindelige, men naturligvis ikke universelle, i Omdurman , Gezira og Kordofan", der normalt drejede sig om anvendelsen af ​​kors på mennesker og genstande.

Soba, der forblev beboet indtil i det mindste begyndelsen af ​​1600 -tallet, tjente blandt mange andre ødelagte alodiske steder som en fast forsyning af mursten og sten til nærliggende Qubba -helligdomme , dedikeret til sufi -hellige mænd. I begyndelsen af ​​1800 -tallet blev mange af de resterende mursten i Soba plyndret til opførelsen af Khartoum , den nye hovedstad i tyrkisk Sudan .

Administration

Selvom oplysninger om Alodias regering er sparsomme, lignede de sandsynligvis dem fra Makuria . Statsoverhovedet var kongen, der ifølge al-Aswani regerede som en absolut monark . Han blev registreret for at kunne slavebinde nogen af ​​sine undersåtter efter behag, som ikke ville modsætte sig hans beslutning, men bøjede sig foran ham. Som i Makuria var arvefølgen til den alodiske trone matrilineal : det var søn af kongens søster, ikke hans søn, der lykkedes på tronen. Der kan være tegn på, at der eksisterede en mobil kongelig lejr, selvom oversættelsen af ​​den oprindelige kilde, Abu al-Makarim, ikke er sikker. Lignende mobile domstole vides at have eksisteret i det tidlige Funj -sultanat, Etiopien og Darfur .

Riget blev delt i flere provinser under suveræniteten Soba. Det ser ud til, at delegater fra kongen styrede disse provinser. Al-Aswani udtalte, at guvernøren i den nordlige al-Abwab-provins blev udpeget af kongen. Dette lignede det, Ibn Hawqal indspillede for Gash Delta -regionen, som blev styret af en udpeget arabofon (arabisk taler). I 1286 blev Mamluk -udsendte sendt til flere herskere i det centrale Sudan. Det er uklart, om disse herskere faktisk var uafhængige, eller om de forblev underordnet kongen af ​​Alodia. Hvis sidstnævnte var tilfældet, ville dette give en forståelse af rigets territoriale organisation. " Sahib " i al-Abwab ser ud til at have været uafhængig. Bortset fra al-Abwab nævnes følgende regioner: Al-Anag (muligvis Fazughli); Ari; Barah; Befal; Danfou; Kedru (muligvis efter Kadero, en landsby nord for Khartoum); Kersa (Gezira); og Taka (regionen omkring Gash -deltaet).

Stat og kirke var sammenflettet i Alodia, hvor de alodiske konger sandsynligvis fungerede som dets lånere. Koptiske dokumenter observeret af Johann Michael Vansleb i løbet af det senere 17. århundrede viser følgende bispedømme i det alodiske rige: Arodias, Borra, Gagara, Martin, Banazi og Menkesa. "Arodias" kan referere til bispestolen i Soba. Biskopperne var afhængige af patriarken i Alexandria.

Alodia kan have haft en stående hær, hvor kavaleri sandsynligvis projekterede kraft og symboliserede kongelig autoritet dybt inde i provinserne. På grund af deres hastighed var heste også vigtige for kommunikation og leverede en hurtig budtjeneste mellem hovedstaden og provinserne. Bortset fra heste spillede både også en central rolle i transportinfrastrukturen.

Kultur

Sprog

Nubisk graffiti fra Musawwarat es-Sufra

Gravsten af ​​kong David (9. eller 10. århundrede), hugget i det græske sprog ved Soba.

Mens Alodia var polyetnisk og dermed flersproget, var det i det væsentlige en nubisk stat, hvis flertal talte et nubisk sprog. Baseret på et par indskrifter fundet på alodisk område er det blevet foreslået, at alodianerne talte en dialekt, der adskiller sig fra Old Nobiin i det nordlige Nubia, kaldet Alwan-Nubian . Denne antagelse hviler primært på det skrift, der bruges i disse inskriptioner, som, selvom det også er baseret på det græske alfabet , adskiller sig fra det, der anvendes i Makuria ved ikke at gøre brug af koptiske diakritik og i stedet have specialtegn baseret på meroitiske hieroglyffer . Men i sidste ende er klassificeringen af ​​dette sprog og dets forhold til Old Nobiin endnu ikke specificeret. I 1830'erne blev det sagt, at der stadig blev talt et nubisk sprog så langt sydpå som Berber nær krydset mellem Nilen og Atbara. Det lignede angiveligt Kenzi, men med mange forskelle.

Fragmentær marmorsten fra Soba med nubisk indskrift

Selvom græsk, et prestigefyldt sakralsprog, blev brugt, ser det ikke ud til at have været talt. Et eksempel på brug af græsk i Alodia er gravstenen for kong David fra Soba, hvor den er skrevet med ganske korrekt grammatik. Al-Aswani bemærkede, at bøger blev skrevet på græsk og derefter oversat til nubisk. Den kristne liturgi var også på græsk. Koptisk blev sandsynligvis brugt til at kommunikere med patriarken i Alexandria, men skriftlige koptiske rester er meget sparsomme.

Bortset fra nubisk blev der talt et væld af sprog i hele kongeriget. I Nuba -bjergene forekom flere kordofanske sprog sammen med Hill Nubian -dialekter. Opstrøms langs de blå Nile blev der talt østsudanske sprog som Berta eller Gumuz . I de østlige territorier boede Beja, der talte deres eget kushitiske sprog , ligesom de semitiske arabere og Tigre .

Kirkens arkitektur

Suggestiv grundplan for "Mound C" kirken, Soba

Eksistensen af ​​400 kirker er blevet registreret i hele riget; de fleste mangler endnu at blive fundet. Kun syv er blevet identificeret indtil videre i betragtning af de simple navne kirke "A", "B", "C", "E", "Mound C" kirken i Soba, kirken i Saqadi og tempel-kirken i Musawwarat som-Sufra. En hypotetisk kirke blev for nylig opdaget i Abu Erteila i den vestlige Butana. Kirker "A" - "C" samt "Mound C" kirken var basilikaer, der kunne sammenlignes med de største makuriske kirker. Saqadi-kirken var en indsættelse i en allerede eksisterende struktur. Kirke "E" og kirken Musawwarat es-Sufra var "normale" kirker. Således kan de kendte alodiske tilbedelseshuse kategoriseres i tre klasser.

Kirkekompleks af "Mound B", Soba, herunder, oppefra og ned: "Church A", "Church B" og "Church C"

Hovedstæder og andre små fund fra Soba

På "Mound B" i Soba lå det selvstændige kompleks af de tre kirker "A", "B" og "C". Kirkerne "A" og "B", der begge sandsynligvis blev bygget i midten af ​​det 9. århundrede, var store bygninger, den første målte 28 m × 24,5 m (92 fod x 80 fod) og den anden 27 m × 22,5 m (89 fod × 74 fod). Kirke "C" var meget mindre og bygget efter de to andre kirker, sandsynligvis efter ca. 900. De tre kirker havde mange ligheder, herunder at have en narthex , brede indgange på hoved øst-vest-aksen og en prædikestol langs skibets nordside . Forskelle er tydelige i tykkelsen af ​​de anvendte mursten. Kirke "C" manglede ydre gange . Det forekommer sandsynligt, at komplekset var Sobas kirkelige centrum, hvis ikke hele kongeriget.

Temple-kirke, Musawwarat es-Sufra

Kirke "E", på et naturligt mount, var 16,4 m × 10,6 m (54 ft × 35 ft) i størrelse (og som alle røde murstensstrukturer i Soba stærkt røvet). Dens layout var usædvanligt, såsom dets L-formede narthex. Taget blev understøttet af træbjælker, der hvilede på stenpiedestaler . De indvendige vægge var tidligere dækket af malet hvidkalket mudder; ydervæggene blev udført i hvidkalkmørtel.

Kirken "Mound C", måske den ældste af Sobas kirker, var omkring 13,5 m lang. Det var den eneste alodiske kirke, der var kendt for at have indbygget stensøjler. Meget lidt rester af det og dets vægge, sandsynligvis lavet af røde mursten, er helt forsvundet. Fem hovedstæder er blevet noteret, der tilhører en stil, der optrådte i Nubia ved begyndelsen af ​​det 8. århundrede.

Opgravningen af Saqadi -kirken i 1913

Kirken Musawwarat es-Sufra, kaldet "Tempel III A", var oprindeligt et hedensk tempel, men blev omdannet til en kirke, sandsynligvis kort tid efter den kongelige omdannelse i 580. Det var rektangulært og let skævt, idet det var 8,6 m – 8,8 m × 7,4 m – 7,6 m (28 fod – 29 fod × 24 fod – 25 fod) i størrelse. Det var opdelt i et stort og tre små værelser. Taget med en ubestemt form blev understøttet af træbjælker. På trods af at det oprindeligt var et kushitisk tempel, har det stadig ligheder med specialbyggede kirker, for eksempel at have en indgang på både nordsiden og sydsiden.

Den sydligste kendte nubiske kirke var i Saqadi, en rød murstensbygning indsat i en allerede eksisterende bygning af ukendt natur. Det havde et kirkeskib, hvor to L-formede vægge projekterede, og mindst to gange med rektangulære murstenspirer imellem samt en rækkevidde på muligvis tre værelser på tværs af den vestlige ende, hvilket var et typisk nubisk arrangement.

Den nubiske kirkearkitektur var stærkt påvirket af Egyptens, Syriens og Armeniens . Konstellationen af ​​"Mound B" -komplekset afspejler muligvis byzantinsk påvirkning. Forholdet mellem kirkens arkitektur i Makuria og Alodia er stadig usikkert. Det, der synes klart, er, at alodiske kirker manglede østlige indgange og tribuner , egenskaber, der er karakteristiske for kirker i det nordlige Nubia. Desuden brugte alodiske kirker mere træ. Ligheder med middelalderens etiopiske kirkearkitektur er sværere at finde, kun få detaljer matcher.

Keramik

I middelalderens Nubia blev keramik og dets dekoration værdsat som en kunstform. Indtil det 7. århundrede var den mest almindelige keramiktype, der blev fundet i Soba, den såkaldte "Red Ware". Disse hjulfremstillede halvkugleformede skåle var lavet af rød eller orange slip og malet med adskilte motiver såsom kasser med indvendige krydsskraver, stiliserede blomstermotiver eller kors. Motivernes konturer blev tegnet i sort, mens interiøret var hvidt. I deres design er de en direkte fortsættelse af kushitiske stilarter med mulig påvirkning fra Aksumite Ethiopia. På grund af deres relative sjældenhed er det blevet foreslået, at de blev importeret, selvom de bærer ligheder med keramiktypen, kendt som " Soba Ware ", der efterfulgte dem.

"Soba Ware" var en type hjulfremstillet keramik med en særpræget dekoration meget forskellig fra den, der findes i resten af ​​Nubia. Keramikkens form var forskellig, ligesom repertoiret af malet dekoration. Et af de mest karakteristiske træk var brugen af ​​ansigter som malet dekoration. De var forenklede, hvis ikke geometriske, i form og med store runde øjne. Denne stil er fremmed for Makuria og Egypten, men ligner malerier og manuskripter fra Etiopien. Det er muligt, at keramikerne kopierede disse motiver fra lokale kirkemalerier. Også unik var anvendelsen af ​​dyreformede chefer ( protomer ). Der blev også produceret glaserede fartøjer, der kopierede persiske akvamaniler uden at nå deres kvalitet. Fra det 9. århundrede blev "Soba Ware" i stigende grad erstattet af fine varer importeret fra Makuria.

Økonomi

Landbrug

En nubisk sakia i det 19. århundrede

Sorghum var fast føde i middelalderens Nubia.

Alodia var i savannebæltet , hvilket gav det en økonomisk fordel i forhold til sin nordlige nabo Makuria. Ifølge al-Aswani kom "bestemmelserne i landet Alwa og deres konge" fra Kersa, som er blevet identificeret med Gezira. Nord for sammenløbet mellem de to Niles -landbrug var begrænset til gårde langs floden, der blev vandet af enheder som shadoof eller den mere sofistikerede sakia . I modsætning hertil tjente landmændene i Gezira på tilstrækkelig nedbør til at gøre nedbørsdyrkning til den økonomiske grundpille. Arkæologiske optegnelser har givet indsigt i de madvarer, der dyrkes og indtages i Alodia. I Soba var det primære korn sorghum , selvom byg og hirse også var kendt for at blive indtaget. Al-Aswani bemærkede, at sorghum blev brugt til at lave øl og sagde, at vinmarker var ret sjældne i Alodia sammenlignet med Makuria. Der er arkæologiske beviser for druer. Ifølge al-Idrisi blev der også dyrket løg , peberrod , agurker , vandmeloner og raps , men ingen blev fundet i Soba. I stedet figner , akacie frugter , Doum palme frugt og datoer er blevet identificeret.

Stillesiddende landmænd udgjorde en del af Alodias landbrug, den anden bestod af nomader, der dyrkede husdyrhold. Forholdet mellem disse to grupper var symbiotisk, hvilket resulterede i en udveksling af varer. Al-Aswani skrev, at oksekød var rigeligt i Alodia, hvilket han tilskrev det rigelige græsningsland. Arkæologiske beviser fra Soba vidner om relevansen af kvæg, der var der, da de fleste dyreknogler tilskrives den art, efterfulgt af får og geder . Kyllinger blev sandsynligvis også opdrættet på Soba, selvom det tilgængelige arkæologiske bevis er meget begrænset, sandsynligvis på grund af fuglens knogles skrøbelige natur. Der er ikke identificeret rester af grise . Kamelrester er blevet noteret, men ingen bar tegn på slagteri. Fiskeri og jagt gav kun mindre bidrag til den overordnede kost af Soba.

Handle

Handel var en vigtig indtægtskilde for befolkningen i Alodia. Soba fungerede som handelshub med nord-syd og øst-vest handelsruter; varer ankom til kongeriget fra Makuria, Mellemøsten , Vestafrika, Indien og Kina . Handel med Makuria løb sandsynligvis gennem Bayuda -ørkenen efter Wadi Abu Dom eller Wadi Muqaddam , mens en anden rute gik fra nær Abu Hamad til Korosko i Nedre Nubia . En rute mod øst opstod omkring Berber nær Nilens og Atbaras sammenløb og ender i Badi, Suakin og Dahlak . Købmand Benjamin af Tudela nævner en rute mod vest, der går fra Alodia til Zuwila i Fezzan . Arkæologiske beviser for handel med Etiopien er stort set fraværende, selvom handelsforbindelser foreslås af andre beviser. Handel med omverdenen blev overvejende håndteret af arabiske købmænd. Muslimske købmænd blev registreret som at have krydset Nubia, nogle boede i et distrikt i Soba.

Eksporten fra Alodia omfattede sandsynligvis råvarer som guld , elfenben , salt og andre tropiske produkter samt huder. Ifølge en mundtlig tradition kom arabiske købmænd til Alodia for at sælge silke og tekstiler og modtog perler, elefanttænder og læder til gengæld. Ved Soba er der fundet silke og hør, der begge sandsynligvis stammer fra Egypten. Det meste af glasset, der findes, blev også importeret. Benjamin af Tudela hævdede, at købmænd, der rejste fra Alodia til Zuwila, bar skind, hvede, frugt, bælgfrugter og salt, mens de bar guld og ædelsten, da de vendte tilbage. Slaver formodes almindeligvis at have været eksporteret af middelalderens Nubia. Adams postulerer, at Alodia var en specialiseret slavehandelstat, der udnyttede de hedenske befolkninger mod vest og syd. Bevis for en reguleret slavehandel er meget begrænset. Det er først fra 1500 -tallet, efter de kristne kongedømmers fald, at sådanne beviser begynder at dukke op.

Noter

Referencer

Citater

Kilder

Koordinater : 15 ° 31′26 ″ N 32 ° 40′51 ″ E / 15,52389 ° N 32,68083 ° Ø / 15.52389; 32.68083

Yderligere læsning

• Drzewiecki, Mariusz; Ryndziewicz, Robert (2019). "Udvikling af en ny tilgang til forskning i Soba, hovedstaden i det middelalderlige kongerige Alwa" (PDF) . Arkæologier. Journal of World Archaeological Congress . 15 (2): 314–337. doi : 10.1007/s11759-019-09370-x . ISSN  1935-3987 . S2CID  200040640 .

eksterne links

• Bygherrer af forter. Byggede meroitiske herskere befæstninger? Befæstede steder og politik i Upper Nubia under Meroes fald og kongeriget Alwa
• Soba. Hjertet i Alwa