En kammerat - Amate

En del af Huexotzinco Codex , skrevet på amatør.

Amate ( spansk : amate [aˈmate] fra Nahuatl -sprog : āmatl [Aːmat͡ɬ] ) er en type bark papir , der er fremstillet i Mexico siden forkontakt gange . Det blev primært brugt til at skabe codices .

Amatepapir blev i vid udstrækning produceret og brugt til både kommunikation, optegnelser og ritualer under Triple Alliance ; efter den spanske erobring blev produktionen for det meste forbudt og erstattet af europæisk papir. Amatapapirproduktion døde aldrig helt, og heller ikke de ritualer, der var forbundet med det. Det forblev stærkest i de barske, fjerntliggende bjergrige områder i det nordlige Puebla og de nordlige Veracruz -stater. Åndelige ledere i den lille landsby San Pablito, Puebla blev beskrevet som at producere papir med "magiske" egenskaber. Udenlandske akademikere begyndte at studere denne rituelle brug af amat i midten af ​​det 20. århundrede, og Otomi-folkene i området begyndte at producere papiret kommercielt. Otomi -håndværkere begyndte at sælge det i byer som Mexico City , hvor papiret blev genoplivet af Nahua -malere i Guerrero for at skabe "nye" indfødte håndværk, som derefter blev fremmet af den mexicanske regering.

Gennem denne og andre innovationer er amatpapir et af de mest tilgængelige mexicanske oprindelige kunsthåndværk , der sælges både nationalt og i udlandet. Nahua-malerier af papiret, som også kaldes "amatør", får størst opmærksomhed, men Otomi-papirfremstillere har også fået opmærksomhed ikke kun for selve papiret, men også for håndværk, der er lavet med det, såsom detaljerede udskæringer .

Historie

Amate papir har en lang historie. Denne historie skyldes ikke kun, at råvarerne til fremstillingen er vedvarende, men også at fremstillingen, distributionen og anvendelsen har tilpasset sig behov og begrænsninger i forskellige epoker. Denne historie kan groft opdeles i tre perioder: den præ-spanske periode, den spanske kolonitid til det 20. århundrede og fra det sidste 20. århundrede til i dag, præget af papirets brug som en vare.

Pre-spansk periode

Lacandon ceremoniel barkpapirtunika på Casa Na Bolom -museet i San Cristóbal de las Casas .
Amatetræ vokser i det nordlige Guerrero , Mexico .

Udviklingen af ​​papir i Mesoamerika er parallel med den i Kina og Egypten, der brugte henholdsvis ris og papyrus . Det vides ikke præcist, hvor eller hvornår papirfremstilling begyndte i Mesoamerika.

Det ældste kendte amatpapir går tilbage til 75 e.Kr. Det blev opdaget på stedet i Huitzilapa , Jalisco. Huitzilapa er en aksel grav kultur stedet ligger nordvest for Tequila Volcano nær byen Magdalena . Det krøllede stykke papir blev fundet i det sydlige kammer i stedets skaftgrav, muligvis forbundet med en mandlig skriver. I stedet for at blive fremstillet af Trema micrantha , hvorfra moderne amat er fremstillet, er amaten fundet på Huitzilapa fremstillet af Ficus tecolutensis . Ikonografi (i sten) fra perioden indeholder skildringer af genstande, der menes at være papir. For eksempel illustrerer Monument 52 fra Olmec -stedet i San Lorenzo Tenochtitlán en person prydet med ørevimpler af foldet papir. Den ældste kendte overlevende bog lavet af amatpapir kan være Grolier Codex , som Michael D. Coe og andre forskere har hævdet er autentisk og dateret til det 12.-13. Århundrede CE.

Argumenter fra 1940'erne til 1970'erne har været centreret om en tid på 300 CE for Maya -folkets brug af barktøj. Etnolingvistiske undersøgelser fører til navnene på to landsbyer i Maya -territoriet, der vedrører brugen af ​​barkpapir, Excachaché ("sted, hvor hvide barkstænger glattes") og Yokzachuún ("over hvidbogen"). Antropolog Marion nævner , at mayaerne i Lacandones , i Chiapas , stadig fremstillede og brugte barktøj i 1980'erne. Af denne grund var det sandsynligvis mayaerne, der først formidlede viden om fremstilling af barkpapir og spredte det i det sydlige Mexico, Guatemala , Belize , Honduras og El Salvador , da det var på sit højeste i den førklassiske periode. Men ifølge forsker Hans Lenz var dette Maya -papir sandsynligvis ikke det amatpapir, man kendte i senere Mesoamerika. Den maya sprog ord for bogen er hun [hun] .

Amatepapir blev brugt mest i udstrækning under Triple Alliance Empire. Dette papir blev fremstillet i over 40 landsbyer på territorium kontrolleret af aztekerne og derefter afleveret som hyldest af de erobrede folk. Dette beløb sig til omkring 480.000 ark årligt. Det meste af produktionen var koncentreret i den moderne delstat Morelos , hvor ficus -træer er rigelige på grund af klimaet. Dette papir blev tildelt den kongelige sektor, til at blive brugt som gaver ved særlige lejligheder eller som belønninger til krigere. Det blev også sendt til de religiøse eliter til rituelle formål. Den sidste del blev tildelt kongelige skriftkloge til skrivning af kodekser og andre optegnelser.

Lidt er kendt om papirets fremstilling i den før-spanske periode. Stenpisker fra det 6. århundrede CE er blevet fundet, og disse værktøjer findes oftest, hvor amatortræer vokser. De fleste er lavet af vulkansk sten med nogle lavet af marmor og granit. De er normalt rektangulære eller cirkulære med riller på den ene eller begge sider for at macere fibrene. Disse piskeris bruges stadig af Otomi -håndværkere, og næsten alle er vulkanske, med en ekstra rille tilføjet på siden for at hjælpe med at holde stenen. Ifølge nogle tidlige spanske beretninger blev barken efterladt natten over i vand for at suge, hvorefter de finere indre fibre blev adskilt fra grovere ydre fibre og banket i flade ark. Men det vides ikke, hvem der udførte arbejdet, eller hvordan arbejdet blev delt.

Som en hyldest, blev amatøren tildelt den kongelige sektor, fordi den ikke blev anset for at være en vare. Dette papir var relateret til magt og religion, den måde, hvorpå aztekerne pålagde og begrundede deres dominans i Mesoamerika. Som en hyldest repræsenterede det en transaktion mellem de dominerende grupper og de dominerede landsbyer. I den anden fase var papiret, der blev brugt af de kongelige myndigheder og præster til hellige og politiske formål, en måde at styrke og ofte registrere alle de andre sumptuary eksklusive ting.

Amatepapir blev oprettet som en del af en række teknologier for at tilfredsstille menneskets behov for at udtrykke og kommunikere. Det blev foregået af sten, ler og læder for at overføre viden først i form af billeder og senere med Olmecs og Maya gennem en form for hieroglyfisk skrift . Barkpapir havde vigtige fordele, da det er lettere at skaffe end dyreskind og var lettere at bearbejde end andre fibre. Det kunne bøjes, rynkes, limes og smeltes til specifikke finesser og til dekoration. Yderligere to fordele stimulerede den omfattende brug af barkpapir: dets lette vægt og lette transport, hvilket resulterede i store besparelser i tid, plads og arbejdskraft sammenlignet med andre råvarer. I aztekernes æra bevarede papiret sin betydning som skriveflade, især ved fremstilling af krøniker og føring af optegnelser såsom beholdninger og regnskab. Codices blev konverteret til "bøger" ved at folde dem til et harmonika -mønster. Af de cirka 500 overlevende codices er omkring 16 fra før erobringen og 4 lavet af barkpapir. Disse inkluderer Dresden Codex fra Yucatán, Fejérváry-Mayer Codex fra Mixteca- regionen og Borgia Codex fra Oaxaca .

Papir havde imidlertid også et helligt aspekt og blev brugt i ritualer sammen med andre ting såsom røgelse, kopal , maguey torner og gummi. Til ceremonielle og religiøse begivenheder blev barkpapir brugt på forskellige måder: som dekorationer brugt i fertilitetsritualer, yiataztli, en slags taske og som en amatetéuitl, et mærke, der blev brugt til at symbolisere en fanges sjæl efter offer. Det blev også brugt til at klæde idoler, præster og ofre ofre i form af kroner, stole, fjer, parykker, bindingsværk og armbånd. Papirgenstande som flag, skeletter og meget lange papirer, op til en mands længde, blev brugt som tilbud, ofte ved at brænde dem. Et andet vigtigt papirelement til ritualer var papirskåret i form af lange flag eller trapezoider og malet med sorte gummipletter for at skildre karakteristikken ved guden, der blev hædret. På et bestemt tidspunkt på året blev disse også brugt til at bede om regn. På dette tidspunkt var papirerne farvet blå med fjerdragt ved spydspidsen.

Kolonial periode til det 20. århundrede

Da spanierne ankom, noterede de produktionen af ​​kodeks og papir, som også var fremstillet af maguey- og palmefibre samt bark. Det blev specifikt noteret af Pedro Mártir de Anglería. Efter erobringen mistede indfødt papir, især barkpapir sin værdi som en hyldest, ikke kun fordi spanskerne foretrak europæisk papir, men også fordi barkpapirs forbindelse til indfødt religion fik det til at blive forbudt. Begrundelsen for forbud mod amat var, at den blev brugt til magi og trolddom. Dette var en del af spanierens bestræbelser på at masseomdanne de indfødte til katolicisme, som omfattede masseforbrænding af kodekser, som indeholdt det meste af den indfødte historie samt kulturel og naturlig viden.

Kun 16 af 500 overlevende kodeks blev skrevet før erobringen. De andre bøger efter erobring blev skrevet på barkpapir, selvom nogle få blev skrevet på europæisk papir, bomuld eller dyrehud. De var i vid udstrækning missionærer som Bernardino de Sahagún , der var interesserede i at registrere de oprindelige folks historie og viden. Nogle af de vigtige kodekser af denne type omfatter Codex Sierra , Codex La Cruz Badiano og Codex Florentino . Den Codex Mendocino blev bestilt af vicekonge Antonio de Mendoza i 1525 for at lære om hyldest-systemet og andre oprindelige praksis, der skal tilpasses til spansk regel. Det står dog på europæisk papir.

Selvom barkpapir var forbudt, forsvandt det ikke helt. I den tidlige kolonitid var der mangel på europæisk papir, hvilket gjorde det nødvendigt at bruge den oprindelige version lejlighedsvis. Under evangeliseringsprocessen blev amatør, sammen med en pasta fremstillet af majsstokke, afsat af missionærer til at skabe kristne billeder, mest i det 16. og 17. århundrede. Desuden blev der fortsat fremstillet papir blandt de indfødte hemmeligt til rituelle formål. I 1569 observerede frieren Diego de Mendoza flere indfødte bæretilbud af papir, kopal og vævede måtter til søerne inde i vulkanen Nevado de Toluca som tilbud. De mest succesfulde med at holde papirfremstillingstraditioner i live var visse indfødte grupper, der boede i La Huasteca , Ixhuatlán og Chicontepec i den nordlige del af Veracruz og nogle landsbyer i Hidalgo. De eneste optegnelser over barkpapirfremstilling efter begyndelsen af ​​1800 -tallet refererer til disse områder. De fleste af disse områder domineres af Otomi, og områdets robusthed og isolation fra den centrale spanske myndighed tillod små landsbyer at holde små mængder papir i produktion. Faktisk hjalp denne hemmelige natur den med at overleve som en måde at trodse spansk kultur og bekræfte identitet.

Senere i det 20. århundrede til i dag

Den Aztec kalender sten malet på amate
Maleri på amatør af Citlalli Arreguín i en udstilling i Garros Galería , Mexico City

I midten af ​​det 20. århundrede blev kendskabet til at lave amatpapir kun holdt i live i nogle få små byer i de barske bjerge i Puebla- og Veracruz-staterne, såsom San Pablito, en Otomi-landsby og Chicontepec, en landsby i Nahua. Det var særlig stærkt i San Pablito i Puebla, da mange af landsbyerne omkring det mente, at dette papir har særlig magt, når det bruges i ritualer. Fremstilling af papir her frem til 1960'erne var strengt henvist til shamanerne , der holdt processen hemmelig og lavede papir primært til at skære guder og andre figurer til ritualer. Disse shamaner kom imidlertid i kontakt med antropologer og lærte om den interesse, som mennesker udefra havde for deres papir og deres kultur. Men selvom den rituelle udskæring af papir fortsat var vigtig for Otomi -folket i det nordlige Puebla, faldt brugen af ​​amatpapir, hvor industripapir eller silkepapir erstattede amatpapir i ritualer. En stimulans for amatens kommercialisering var shamanernes voksende erkendelse af papirets kommercielle værdi; de begyndte at sælge udskæringer af barkpapirfigurer i lille skala i Mexico City sammen med andre Otomi -håndværk.

Hvad salget af disse tal gjorde, var at gøre barkpapiret til en vare. Papiret var ikke helligt, før og medmindre en shaman skar det som en del af et ritual. Papirfremstilling og ikke-ritualistisk klipning forstyrrede ikke de rituelle aspekter af papir generelt. Dette tillod et produkt, der tidligere kun var forbeholdt ritualer, også at blive til noget med markedsværdi. Det tillod også fremstilling af papir at blive åbent for befolkningen i San Pablito og ikke kun for shamaner.

Imidlertid sælges mest amatpapir som støtte til malerier lavet af Nahua -kunstnere fra Guerrero -staten. Der er forskellige historier om, hvordan maleri på barkpapir opstod, men de er delt mellem, om det var en Nahua- eller en Otomi -idé. Det er imidlertid kendt, at både Nahua og Otomi solgte håndværk på Bazar del Sábado i San Ángel i Mexico City i 1960'erne. Otomi solgte papir og andet håndværk, og Nahua solgte deres traditionelt malede keramik. Nahua overførte mange af deres keramikmalerier til amatepapir, som er lettere at transportere og sælge. Nahua kaldte malerierne ved deres ord for barkpapir, som er "amatl". I dag anvendes ordet på alle håndværk, der bruger papiret. Den nye maleriform fandt stor efterspørgsel fra starten, og i første omgang ville Nahua købe næsten hele Otomis papirproduktion. Maleri på bark papir hurtigt sprede sig til forskellige landsbyer i Guerrero og ved udgangen af 1960'erne, blev den vigtigste økonomiske aktivitet i otte Nahua landsbyer Ameyaltepec , Oapan , Ahuahuapan , Ahuelican , Analco , San Juan Tetelcingo , Xalitla og Maxela . (side 106) Hver landsby i Nahua har sine egne malerier, der er udviklet ud fra traditionen med at male keramik, og dette gjorde det muligt at klassificere værker.

Stigningen af ​​amatpapir fandt sted i en tid, hvor regeringens politikker over for oprindelige folk i landdistrikterne og deres håndværk ændrede sig, idet sidstnævnte især blev opmuntret til at hjælpe med at udvikle turistindustrien. FONART blev en del af konsolideringen af ​​distributionen af ​​amatapapir. Meget af dette involverede køb af hele Otomi -produktionen af ​​barkpapir for at sikre, at Nahuaen ville have tilstrækkelige forsyninger. Selvom denne intervention kun varede i cirka to år, var den afgørende for udviklingen af ​​salget af amathåndværk på nationale og internationale markeder.

Siden da, mens Nahua stadig er hovedkøberne af Otomi amatepapir, har Otomi siden forgrenet sig til forskellige typer papir og har udviklet nogle af deres egne produkter til salg. I dag er amatpapir et af de mest distribuerede mexicanske håndværk nationalt og internationalt. Det har også fået kunstnerisk og akademisk opmærksomhed på begge niveauer. I 2006 blev en årlig begivenhed kaldet Encuentro de Arte i Papel Amate begyndt i landsbyen, som omfatter begivenheder som optog, Voladors dans , Huapango musik og mere. Hovedbegivenheden er udstilling af værker af forskellige kunstnere som Francisco Toledo , Sergio Hernández, Gabriel Macotela, Gustavo MOnrroy, Cecilio Sánchez, Nicolás de Jesús, David Correa, Héctor Montiel, José Montiel, Laura Montiel, Santiago Regalado Juan Manuel de la Rosa, Ester González, Alejandra Palma Padilla, Nicéforo Hurbieta Moreles, Jorge Lozano og Alfonso García Tellez. Den Museo de Arte Popular og den egyptiske ambassade i Mexico afholdt en udstilling i 2008 om amate og papyrus med over tres objekter på skærmen sammenlignede de to gamle traditioner. En af de mest kendte kunstnere i mediet er shamanen Alfonso Margarito García Téllez, der har udstillet sit arbejde på museer som San Pedro Museo de Arte i Puebla .

San Pablito

Mens amat er lavet i et par små landsbyer i det nordlige Puebla, det nordlige Veracruz og det sydlige Hidalgo , er det kun San Pablito i Puebla, der fremstiller papiret kommercielt. San Pablito er en landsby i kommunen Pahuatlán i Sierra Norte de Puebla . Tulancingo , Hidalgo er det nærmeste bycenter. Området er meget bjergrigt, og selve landsbyen ligger på siden af ​​et bjerg kaldet Cerro del Brujo. Fremstilling af papiret er samfundets primære økonomiske aktivitet og har lettet fattigdom i landsbyen. Før landsbyboerne havde kun meget små huse lavet af træ, men nu har de meget større huse lavet af blok. Papirmagerne her vogter processen stærkt og vil afbryde kontakten med alle, der ønsker at gentage deres arbejde. Ud over at give indkomst til papirmagerne selv har håndværket ansat et stigende antal mennesker til at høste bark over et område, der nu strækker sig over 1.500 km2 i Sierra Norte de Puebla -regionen. Landsbyen fremstiller store mængder papir, der stadig hovedsagelig anvender præ-spansk teknologi og forskellige træarter til råvarer. Omkring halvdelen af ​​denne papirproduktion sælges stadig til Nahua -malere i Guerrero.

Papirfremstilling har ikke kun bragt penge ind i Otomi -befolkningen i samfundet, men også politisk indflydelse. Det er nu det vigtigste samfund økonomisk i Pahuatlán kommune, og de sidste tre kommunale regeringer har været ledet af en Otomi, hvilket ikke var sket før. Det meste af papirfremstillingen udføres dog af kvinder. En grund til dette er, at mange mænd stadig migrerer ud af samfundet for at arbejde, mest til USA. Disse to indkomstkilder kombineres i mange husstande i San Pablito. De økonomiske problemer i slutningen af ​​2000'erne reducerede salget med omkring halvdelen og tvang flere til at migrere ud på arbejde. Før krisen lavede indbyggerne i landsbyen to tusinde ark om dagen.

Rituel brug

Mens papiret er blevet kommercialiseret i San Pablito, har det ikke mistet sin rituelle karakter her eller på andre områder som Texcatepec og Chicontepec , hvor det stadig er lavet til rituelle formål. I disse samfund ligner fremstilling og rituel brug af papir. Figurer er skåret af lyst eller mørkt papir, som hver figur og hver farve har betydning. Der er to typer papir. Lys eller hvidt papir bruges til billeder af guder eller mennesker. Mørkt papir er forbundet med onde tegn eller trolddom. I Chicontepec er det lyse papir fremstillet af morbærtræer , og det mørke papir er lavet af klassiske amat- eller figentræer. Jo ældre træet er, jo mørkere er papiret.

Ritualpapir får kun en hellig værdi, når shamaner skærer det rituelt. Skæringsteknikken er vigtigst, ikke nødvendigvis kunstnerisk, selvom mange har æstetiske kvaliteter. I San Pablito er udskæringer af guder eller overnaturlige væsener relateret til det oprindelige verdensbillede, men aldrig til katolske skikkelser. Det meste af tiden vedrører de udskårne ceremonier andragender som f.eks. Gode afgrøder og sundhed, selvom landbruget i økonomisk grad falder i betydning, er andragender om sundhed og beskyttelse blevet vigtigere. En særlig populær ceremoni er relateret til unge mænd, der er vendt tilbage fra at arbejde i udlandet. I Chicontepec er der udskæringer relateret til guder eller ånder, der er knyttet til naturfænomener som lyn, regn, bjerge, mangosfrø og mere, med dem, der er skåret fra mørkt papir kaldet "djævle" eller repræsenterer onde ånder. Figurer kan dog også repræsentere mennesker, der lever eller døde. Dem, der er lavet af lyst papir, repræsenterer godt humør og mennesker, der lover. Kvindelige figurer kendetegnes ved hårløg. Nogle figurer har fire arme og to hoveder i profil, og andre har et dyrs hoved og hale. Dem med sko repræsenterer mestizos eller dårlige mennesker, der er døde i slagsmål, ulykker eller ved drukning, også kvinder, der er døde under fødslen eller børn, der respekterer deres forældre. De uden sko repræsenterer oprindelige folk eller gode mennesker, der er døde i sygdom eller alderdom. Dårlig ånder repræsenteret i mørkt papir brændes ceremonielt for at afslutte deres dårlige indflydelse. Dem i lyst papir opbevares som amuletter .

Oprindelsen til brugen af ​​disse udskæringer kendes ikke. Det kan strække sig tilbage til den før-spanske periode, men der er nu kronikker fra 1500-tallet, der dokumenterer praksis. Det kan have været en opfindelse efter erobringen , efter at spanierne ødelagde alle andre former for repræsentation af guderne. Det var let at bære, forme, lave og skjule. Mange af de religiøse begreber relateret til udskæringer har præ-spanske rødder. Imidlertid blev Otomi, især i San Pablito, i kolonitiden beskyldt adskillige gange for trolddom, der involverede brug af udskæringer. I dag genfortolkes nogle udskårne figurer og sælges som håndværk eller folkekunst, og brugen af ​​industrielt papir til ritualer er også almindelig. Udskæringer, der sælges, vedrører ofte landbrugets guder, som er mindre påkrævet i ritualer. Disse udskæringer er heller ikke helt de samme som dem, der er lavet til ritualer, med ændringer foretaget for at holde det rituelle aspekt adskilt.

I San Pablito er fremstilling og klipning af papir ikke begrænset til shamaner, da resten af ​​landsbyboerne kan deltage i dette. Imidlertid er det kun shamaner, der må lave papirskæringsritualer, og de nøjagtige teknikker til papirfremstilling beskyttes af beboerne i landsbyen fra udenforstående. Den mest kendte shaman relateret til afskåret ritual er Alfonso García Téllez fra San Pablito. Han fastslår kraftigt, at skæreritualerne ikke er hekseri, men derimod en måde at ære naturverdenen og en måde at hjælpe dem, der er døde på, sammen med deres familier. García Téllez skaber også udskårne bøger om de forskellige Otomi -guder, som han ikke kun har solgt, men også har udstillet på museer som San Pedro Museo de Arte i Puebla .

Amate produkter

Otomi amatepapir skåret ud på Museo de Arte Popular, Mexico City

Amatepapir er et af en række papirhåndværk i Mexico sammen med papel picado og papier-maché (f.eks. Judas-figurer, alebrijes eller dekorationsgenstande såsom tråde af chilipeber kaldet ristras ). Amatpapir er imidlertid først blevet fremstillet som en vare siden 1960'erne. Før den tid blev det lavet til for det meste rituelle formål. Amatapapirets succes har været grundlaget for oprettelsen af ​​andre produkter, der både er baseret på traditionelt mexicansk håndværk og mere moderne anvendelser. På grund af produktets alsidighed har både Otomi -håndværkere og andre udviklet en række variationer for at tilfredsstille smagen hos forskellige håndværkskonsumenter. Papiret sælges almindeligt, farvet i forskellige farver og dekoreret med genstande som tørrede blade og blomster. Selvom Nahua -folket i Guerrero fortsat er hovedkøberne af Otomi -papir, har andre engroskøbere brugt det til at skabe produkter såsom lampeskærme, notesbøger, møbelbetræk, tapet, smarte papirvarer og mere. Otomi selv har fornyet sig ved at skabe papirprodukter såsom konvolutter, bogadskillere, invitationskort samt udskåret figurer hovedsageligt baseret på traditionelle rituelle designs. Otomi har også etableret to kategorier af papir, standardkvalitet og den, der er produceret til high-end-markedet, rettet mod kendte Nahua-kunstnere og andre kunstnere, der værdsætter papirets kvaliteter. Dette fører til, at en række papirfremstillere individuelt bliver anerkendt som håndværksmestre på andre områder.

Otomi papirproducenter sælger generelt deres produktion til et begrænset antal grossister på grund af begrænsede spanske færdigheder og kontakt med omverdenen. Det betyder, at cirka ti grossister kontrollerer distributionen af ​​omkring halvdelen af ​​al Otomi -produktion. Disse grossister såvel som håndværkere som Nahua, der bruger papiret som grundlag for deres eget arbejde, har mange flere kontakter, og som følge heraf er detailsalget af produktet bredt og varieret både i Mexico og i udlandet. Amatapapirprodukter sælges stadig på gaderne og markederne i Mexico, ligesom kommercialiseringen af ​​produkterne begyndte i det 20. århundrede, ofte på spillesteder, der henvender sig til turister. Gennem grossister ender papiret imidlertid også i håndværksbutikker, åbne basarer, specialbutikker og internettet. Meget af det bruges til at skabe malerier, og de fineste af disse er blevet udstillet på både nationale og internationale museer og gallerier. Papiret sælges detailhandel i byen til turister såvel som i butikker i byer som Oaxaca , Tijuana , Mexico City, Guadalajara , Monterrey og Puebla . Det eksporteres også til USA, især til Miami .

Omkring 50 procent af al Otomi -papirproduktion udføres dog stadig i standard 40 cm x 60 cm og sælges til Nahua -malere fra Guerrero, markedssegmentet, der muliggjorde massekommercialisering af produktet. Halvfjerds procent af al håndværksproduktion af disse Otomi og Nahuas sælges på det nationale marked med omkring tredive procent, der når det internationale marked. Da mest amatpapir sælges som bagside til disse malerier, antager mange forbrugere, at Nahua også producerer papiret.

Amatepapirmalerierne er en kombination af Nahua- og Otomi -traditioner. Otomi producerer papiret, og Nahua har overført og tilpasset malerietraditioner forbundet med keramik til papiret. Den nahuatl Ordet "amate" anvendes til både papiret og malerier udført på papiret. Hver landsby i Nahua har sin egen malestil, der blev udviklet til keramik, oprindeligt kommercialiseret i Acapulco og andre turistområder allerede i 1940'erne. Tilpasningen af ​​dette maleri til amatepapir kom i 1960'erne og spredte sig hurtigt til forskellige landsbyer, indtil det blev den primære økonomiske aktivitet i otte Nahua -landsbyer i Guerrero, Ameyaltepec, Oapan, Ahuahuapan, Ahuelican, Analco, San Juan Tetelcingo, Xalitla og Maxela. Papiret er, at det fremkalder Mexicos præ-columbianske fortid ud over de sædvanlige designs malet på det.

Succesen med disse malerier førte til, at Nahuas købte næsten al Otomis 'papirproduktion i det årti. Det vakte også opmærksomhed fra regeringen, som interesserede sig for oprindeligt håndværk og promoverede dem for turister. FONART -agenturet blev involveret i to år og købte Otomi -papir for at sikre, at Nahua havde tilstrækkelige forsyninger til maleri. Dette var afgørende for udviklingen af ​​nationale og internationale markeder for malerierne og papiret. Det fungerede også for at validere det "nye" håndværk som legitimt ved hjælp af symboler fra tidligere og nuværende minoritetsfolk som en del af den mexicanske identitet.

Malerierne startede med og stadig mest baseret på traditionelle designs fra keramik, selvom der har været innovation siden da. Malede designs begyndte at fokusere på fugle og blomster på papiret. Eksperimentering førte til landskabsmaleri, især scener relateret til landdistrikterne som landbrug, fiskeri, bryllupper, begravelser og religiøse festivaler. Det har endda inkluderet maleri af billedrammer. Nogle malere er blevet berømte i sig selv for deres arbejde. Maleren Nicolás de Jesús , fra Ameyaltepec har vundet international anerkendelse for sine malerier og udstillet i udlandet i lande som Frankrig, Tyskland, England og Italien. Hans værker berører generelt temaer som død, undertrykkelse af oprindelige folk og forskellige henvisninger til populærkultur i hans lokalsamfund. Andre har nyskabende måder at fremskynde arbejdet på, f.eks. Ved at bruge silketryksteknikker til at lave flere kopier.

Mens Nahua -malerierne fortsat er den vigtigste håndværksform relateret til amatpapir, har Otomi også vedtaget deres detaljerede udskårne figurer på det kommercielle marked. Dette begyndte med shamaner, der skabte hæfter med miniatureudskæringer af guder med håndskrevne forklaringer. Til sidst begyndte disse at sælge, og denne succes førte til deres kommercialisering på markeder i Mexico City, hvor Otomi var forbundet med Nahua i 1960'erne. Otomi sælger stadig udskæringer i traditionelle designs, men har også eksperimenteret med nyere designs, papirstørrelser, farver og papirtyper. Disse udskæringer omfatter skildringer af forskellige guder, især dem relateret til bønner, kaffe, majs, ananas, tomater og regn. Disse udskæringer er dog ikke 100% autentiske, med nøjagtige kopier stadig forbeholdt shamaner til rituelle formål. Innovation har omfattet udvikling af bøger og udskæringer af soler, blomster, fugle, abstrakte designs fra traditionelt perleværk og endda valentinehjerter med malede blomster. De fleste udskæringer er lavet af en type papir og derefter limet på en kontrastfuld baggrund. Deres størrelser spænder fra miniaturer i hæfter til størrelser, der er store nok til at ramme og hænge som et maleri. Produktionen og salget af disse papirprodukter har bragt turisme til San Pablito, hovedsageligt fra Hidalgo, Puebla og Mexico City, men nogle kommer fra det nordlige og sydlige Mexico og endda fra udlandet.

Fremstille

Håndlagt gitter af våde barkfibre før udfladning. San Pablito, Puebla, Mexico
Fibrene er fladtrykt med en flad vulkansk sten. Kridtlinjerne på tavlen tjener som guider. San Pablito, Puebla, Mexico
En delvist udfladet fibermasse udglattes med appelsinskal til demonstration. San Pablito, Puebla, Mexico

Selvom der har været nogle mindre nyskabelser, laves der stadig amatpapir ved hjælp af den samme grundlæggende proces, der blev brugt i den før-spanske periode. Processen begynder med at opnå barken for dens fiber. Traditionelt stammer disse fra træer af figenfamilien ( Ficus ), da denne bark er den letteste at behandle. Nogle store Ficus -træer betragtes som hellige og kan findes omgivet af stearinlys og tilbud af skåret amatpapir. Primære anvendte arter omfatter F. cotinifolia , F. padifolia og F. petiolaris , det klassiske amattræ, sammen med flere ikke-ficus-arter som Morus celtidifolia , Citrus aurantifolia og Heliocarpos donnell-smithii . Den taksonomiske identifikation af træer, der bruges til amatpapirproduktion, er imidlertid ikke præcis, hvilket fører til, at estimater af vilde forsyninger er unøjagtige. Den blødere indre bark foretrækkes, men andre dele bruges også. Ydre bark og bark fra ficus træer har tendens til at lave mørkere papir og indre bark og mulberry bark har tendens til at lave lettere papir. Bark skæres bedst om foråret, når den er ny, hvilket gør mindre skade. Det er også mindre skadeligt at tage bark fra ældre ficustræer, da denne bark har en tendens til lettere at skrælle af. Kommercialiseringen af ​​produktet har betydet, at et bredere område skal søges efter passende træer. Dette har specialiseret høsten af ​​bark for det meste mennesker uden for San Pablito, med kun få papirfremstillere, der høster deres egen bark. Disse barkopsamlere kommer generelt til landsbyen i slutningen af ​​ugen, men antallet af høstere og mængden af ​​bark kan variere meget afhængigt af årstiden og andre faktorer. Papirmagerne køber generelt barken frisk og tørrer den derefter til opbevaring. Efter tørring kan barken bevares i cirka et år.

Fra begyndelsen af ​​kommercialiseringen bragte fremstilling af et papir det meste af landsbyens befolkning ind i processen på en eller anden måde. Men i 1980'erne begyndte mange mænd i området at forlade migrantarbejdere, hovedsagelig til USA, og sende pengeoverførsler hjem. Dette blev derefter den vigtigste indtægtskilde for San Pablito og lavede papirfremstilling ikke kun sekundært, men for det meste udført af kvinder. Det grundlæggende udstyr, der bruges, er sten til at slå fibrene, træplader og pander til at koge barken. Alle disse kommer fra kilder uden for San Pablito. Stenene kommer fra Tlaxcala . Brædderne kommer fra de to nærliggende landsbyer Zoyotla og Honey, og de kogende pander fås af lokale isenkræmmere fra Tulancingo .

I den før-spanske periode blev barken først gennemblødt i et døgn eller mere for at blødgøre den, før den blev bearbejdet. En innovation dokumenteret fra mindst det 20. århundrede er at koge barken i stedet, hvilket er hurtigere. For at forkorte kogetiden blev aske eller kalk indført i vandet, senere erstattet af industriel kaustisk soda . Med den sidste ingrediens er den faktiske kogetid mellem tre og seks timer, selvom processen med opsætning tager alt fra en halv til en hel dag. Det kan kun gøres under visse vejrforhold (tørre dage), og det kræver konstant opmærksomhed. Mængden kogt på en gang varierer fra 60 til 90 kg med 3,5 kg kaustisk soda. Barken skal omrøres konstant. Efter kogning skylles barken derefter i rent vand.

De blødgjorte fibre opbevares i vand, indtil de behandles. Dette skal gøres så hurtigt som muligt, så de ikke rådner. På dette stadium, klor kan blegemiddel tilsættes til enten lysere papir helt eller at skabe en blanding af farver til at skabe en marmoreret effekt. Dette trin er blevet nødvendigt på grund af manglen på naturligt lette barkfibre. Hvis papiret skal farves, bruges stærke industrielle farvestoffer. Disse kan variere fra lilla, rød, grøn eller pink, uanset behovet.

Træplader er dimensioneret til det papir, der laves. De gnides med sæbe, så fibrene ikke klistrer. Fibrene er arrangeret på træplader og slået sammen til en tynd flad masse. Det bedste papir er lavet med lange fibre arrangeret i et gittermønster, så det passer til brættet. Papir af mindre kvalitet er fremstillet af korte masser arrangeret mere tilfældigt, men stadig slået til samme effekt. Denne macereringsproces frigør opløselige kulhydrater, der er i cellefibrenes hulrum og fungerer som en slags lim. Ficus -træbarken indeholder en stor mængde af dette stof, der giver mulighed for fast, men fleksibelt papir. Under processen holdes stenene fugtige for at forhindre papiret i at klæbe til det. Den færdige flade masse glattes derefter normalt med afrundede appelsinskal. Hvis der er huller efter macerationsprocessen, udfyldes disse normalt ved at lime små stykker papir.

Resterende på deres brædder tages de bankede ark udenfor for at tørre. Tørretiderne varierer på grund af vejrforholdene. På tørre og solrige dage kan dette tage en eller to timer, men under fugtige forhold kan det tage dage. Hvis de tørrede plader skal sælges engros, bundtes de derefter enkeltvis. Hvis de skal sælges i detailhandelen, trimmes kanterne derefter med et blad.

Produktionsprocessen i San Pablito har for det meste udviklet sig til at lave papir så hurtigt som muligt, idet arbejdskraft blev delt og specialiseret og nye værktøjer og ingredienser tilføjet mod dette formål. Næsten alle produktionsfaciliteter er familiebaserede, men organisationsniveauet varierer. De fleste papirfremstilling foretages inde i hjemmet af dem, der er dedikeret til det enten fuld eller deltid. Hvis papiret kun er lavet på deltid, udføres arbejdet sporadisk og normalt kun af kvinder og børn. Et nyere fænomen er udviklingen af ​​store workshops, der hyrer håndværkere til at udføre arbejdet, under opsyn af familien, der ejer virksomheden. Disse er ofte etableret af familier, der har investeret penge, som vandrende arbejdere har sendt hjem i materialer og udstyr. Det meste af produktionen af ​​alle disse faciliteter er almindeligt ark på 40 cm x 60 cm, men de større værksteder laver det største udvalg af produkter, herunder gigantiske plader på 1,2 x 2,4 meter i størrelse.

Økologiske bekymringer

Kommercialiseringen af ​​amatpapir har haft negative miljøeffekter. I før-spansktalende tid blev bark kun taget fra grene af voksne træer, hvilket muliggjorde regenerering. Ficus træer bør optimalt ikke være yngre end 25 år, før de skæres. I den alder skræller barken næsten af ​​sig selv og gør mindre skade på træet. Andre træer som morbær behøver ikke at modnes så meget. Trykket for at levere store mængder bark betyder, at det også er taget fra yngre træer. Dette påvirker økosystemet i det nordlige Puebla negativt og tvinger høstmaskiner til at tage bark fra andre arter såvel som fra et bredere område og bevæge sig ind i områder som Tlaxco .

Et andet problem er introduktionen af ​​kaustisk soda og andre industrikemikalier i processen, som ikke kun kommer ind i miljøet og vandforsyningen, også kan direkte forgifte håndværkere, der ikke håndterer det ordentligt.

Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanías , Universidad Autónoma Metropolitana -Iztapalapa, Universidad Veracruzana og Instituto de Artesanías e Industrias Populares de Puebla har arbejdet på måder at gøre amatepapir til at gøre mere bæredygtigt. Et aspekt er at styre indsamlingen af ​​bark. En anden er at finde en erstatning for kaustisk soda til at blødgøre og forberede fibrene uden at miste kvalitet. Sodavand er ikke kun forurenende, det har haft negative virkninger på håndværkernes helbred. Fra 2010 har gruppen rapporteret fremskridt i sine undersøgelser, såsom måder at inkludere nye barktyper fra andre arter.

Derudover opfordrer Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social til en genplantningsplan for at gennemføre en mere bæredygtig forsyning af bark.

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

eksterne links