Amity-fjendskabskompleks - Amity-enmity complex

Den amity-fjendskab kompleks teori blev introduceret af Sir Arthur Keith i sit arbejde, en ny teori for Human Evolution (1948). Han hævdede, at mennesker udviklede sig som forskellige racer, stammer og kulturer og udviste patriotisme, moral, lederskab og nationalisme. De, der hører hjemme, er en del af gruppen og tolereres; alle andre klassificeres som ude-gruppe og underlagt fjendtlighed: "Fjendskabskodeksen er en nødvendig del af evolutionens maskineri. Den, der føler sig generøs over for sin fjende ... har opgivet sin plads i uroen i den evolutionære konkurrence . "

Samvittighed hos mennesker udviklede sig til en dualitet: at beskytte og redde venner og også at hade og bekæmpe fjender. Keiths arbejde opsummerede tidligere meninger om menneskelig tribalisme af Charles Darwin , Alfred Russel Wallace og Herbert Spencer .

Casestudier

  1. Forenede Stater; race adskillelse : Keith foreslog, at race adskillelse pålagt af Jim Crow love var et 'stort eksperiment', hvor ti millioner "farvede" blev "afmærket (i 1948) fra resten af ​​en grænse, som var skarpt defineret og nidkært bevogtet som grænserne for et kongerige '.
  2. Apartheid i Sydafrika : Hvid 'dominans' sad 'dybt i den primitive organisation af den menneskelige hjerne.' Keith hævdede, at både boer og britiske bosættere er enige om, at der er en ufremkommelig grænse mellem dem og de oprindelige racer i Afrika og Asien.
  3. Jøder i Europa: 'Jøderne opretholder en race grænse (i 1948), såsom dominerende racer omgiver sig med; de bærer sig som racemæssigt forskellige ... den jødiske grænse kan styrkes af den tro, som er (sic) raceens standard. ' Keith hævdede, at jøder havde en 'dobbelt kode; adfærd over for deres medmennesker er baseret på fjendskab, der til alle uden for deres cirkel er baseret på fjendskab. Anvendelsen af ​​den dobbelte kode er mærket for et race, der er under udvikling. '
  4. Det indiske kastesystem .
  5. Den dhimmi -status pålagt ikke-muslimer i områder indsendt til islamisk lov.
  6. Peter Corning citerer: Shia versus sunni, katolsk versus protestant, den amerikanske borgerkrig og første verdenskrig som yderligere eksempler på dette 'syndrom'.

Forstyrrelse

Amity-fjendskabskomplekset opretholder 'stammeånd' og dermed enhed i samfundet, 'så længe personlig kontakt mellem dets medlemmer er mulig.' Hvis samfundet vokser ud over denne begrænsning, så forekommer forstyrrelse, sværme og opløsning. Moderne massekommunikation gør det muligt for samfund 'på 100 millioner' at forblive intakte.

Cyklisk effekt

Keith udtrykte beklagelse over, at dette fænomen, som forklarer så meget, ikke var blevet almindelig kendskab: "[Vi] evigt oplever elendigheden ... ved hver ny manifestation af komplekset, og opfind derefter en ny 'isme' for at kategorisere denne adfærd som et ondt, der beskæftiger sig med et fælles adfærdstræk stykkevis [i stedet for] endelig at forstå og forstå fænomenet. "

Moderne eksempler på stammeinstinkt

Kollegier, sportshold, kirker, fagforeninger, kvindelige mode og politiske partier sætter folk i stand til at udvise stammeloyalitet inden for store, massekommunikationslande. 'I politik er vi nødt til at tage side.' Men alle disse 'små manifestationer' kastes til side i krigstid. Bismarck , Abraham Lincoln og Lloyd George citeres som statsmænd, der vidste, hvordan de kunne udnytte stammeånden til politiske formål.

I senere værker

Ifølge Peter Bowler var Konrad Lorenz , Robert Ardrey og Desmond Morris efterfølgere af Keith i at fremme 'antropologi af aggression' teori. Ardrey påpegede, at lignende adfærd kan observeres i de fleste primater, især bavianer og chimpanser. "Nationalismen som sådan er ikke mere end et menneskeligt udtryk for dyrets drivkraft for at opretholde og forsvare et territorium ... mentaliteten hos den eneste germanske stamme under Hitler afveg på ingen måde fra den tidlige mand eller den sene bavian."

Amity-fjendskabskomplekset er en alvorlig hindring for verdensfreden og verdensregeringen og kan endda føre til nuklear holocaust : "Hvordan kan vi klare os uden krig? ... hvis vi ikke klarer os uden krig, vil fremtiden være som mangler menneskelige problemer, som det bemærkelsesværdigt vil mangle hos mænd. "

Desmond Morris fremsætter et ordinerende punkt: "Vi skal forsøge at gå uden for vores grupper og se ned på menneskelige slagmarker med en upartisk øje fra en svævende marsmand." Og han advarer om, at "de virkelig voldelige arter tilsyneladende har udryddet sig selv, en lektion, vi ikke bør overse." Den arvede aggression af amity-fiendens rivalisering mellem samfund rationaliseres under en "vedvarende kappe af ideologi ... et spørgsmål om idealer, moralske principper, sociale filosofier eller religiøse overbevisninger ... [Kun] en enorm mængde intellektuel tilbageholdenhed vil redde situationen. "

Efter Anden Verdenskrig er der sket en debat om stedet for instinkt og læring ( naturen-versus-pleje- debatten). Ifølge Steven Pinker har den "bitre lektion af lynchings, verdenskrige og holocaust" fået "fremherskende sindsteorier" til at "omformes til at gøre racisme og sexisme så uholdbar som muligt. Læren om den tomme skifer blev forankret i intellektuelt liv. "

Pinker gør opmærksom på, at "interessekonflikter er iboende for den menneskelige tilstand." Mennesket er et produkt af naturen lige så meget som malariamyg. begge "gør nøjagtigt, hvad evolution har designet dem til at gøre, selvom resultatet får folk til at lide ... [Vi] kan ikke kalde deres adfærd patologisk ... [Den] overbevisning om, at vold er en afvigelse, er farlig."

Indvendinger mod teorien

Forskning foretaget af Dian Fossey og Jane Goodall øgede bevidstheden om en blidere side af de store aber i modsætning til 'antropologi af aggression' teorien, men 'begge sider af debatten arbejdede med begrænsede modeller for abeadfærd'.

Se også

Referencer