Social darwinisme - Social Darwinism

Social darwinisme refererer til forskellige samfundsmæssige praksisser rundt om i verden og defineret af forskere i Vesteuropa og Nordamerika i 1870'erne, der anvendte biologiske begreber om naturlig udvælgelse og overlevelse af de dygtigste til sociologi, økonomi og politik. Social darwinisme antager, at de stærke ser deres rigdom og magt stige, mens de svage ser deres rigdom og magt falder. Forskellige sociale darwinistiske tankeskoler er forskellige om, hvilke grupper af mennesker, der er stærke og hvilke, der er svage , og også forskellige om de præcise mekanismer, der belønner styrke og straffer svaghed. Mange sådanne synspunkter understreger konkurrence mellem enkeltpersoner i laissez-faire- kapitalisme , mens andre, der understreger kamp mellem nationale eller racemæssige grupper, støtter nationalisme , autoritarisme , eugenik , racisme , imperialisme og/eller fascisme . Ideologien om social darwinisme inspirerede gerningsmændene til folkedrab inklusive det armenske folkedrab .

Social darwinisme faldt i popularitet som et angiveligt videnskabeligt begreb efter Første Verdenskrig og blev stort set miskrediteret ved slutningen af Anden Verdenskrig - delvis på grund af dets tilknytning til nazisme og delvis på grund af en voksende videnskabelig konsensus om, at den var videnskabeligt grundløs. Senere hypoteser, der blev kategoriseret som social darwinisme, blev generelt beskrevet som sådan en kritik af deres modstandere; deres fortalere identificerede sig ikke ved en sådan etiket. Kreationister har ofte fastholdt, at social darwinisme - hvilket fører til politikker designet til at belønne de mest konkurrencedygtige - er en logisk konsekvens af "darwinisme" (teorien om naturlig udvælgelse i biologi). Biologer og historikere har udtalt, at dette er en fejlslutning om appel til naturen , da teorien om naturligt valg kun er beregnet som en beskrivelse af et biologisk fænomen og ikke skal antages at antyde, at dette fænomen er godt, eller at det burde bruges som en moralsk guide i det menneskelige samfund. Mens de fleste forskere genkender nogle historiske forbindelser mellem populariseringen af Darwins teori og former for social darwinisme, fastholder de også, at social darwinisme ikke er en nødvendig konsekvens af principperne for biologisk evolution . Social darwinisme accepteres generelt som en pseudovidenskab, der ikke er baseret på empiriske data eller sandheder.

Lærde debatterer i hvor høj grad de forskellige social darwinistiske ideologier afspejler Charles Darwins eget syn på menneskelige sociale og økonomiske spørgsmål. Hans skrifter har passager, der kan tolkes som modsat aggressiv individualisme, mens andre passager ser ud til at fremme den. Darwins tidlige evolutionære synspunkter og hans modstand mod slaveri stred imod mange af de påstande, som sociale darwinister til sidst ville gøre om de fattige og koloniale indfødtes mentale evner. Efter udgivelsen af On the Origin of Species i 1859 argumenterede en streng af Darwins tilhængere, ledet af Sir John Lubbock, at det naturlige udvalg ikke længere havde nogen mærkbar effekt på mennesker, når organiserede samfund var blevet dannet. Nogle forskere hævder imidlertid, at Darwins opfattelse gradvist ændrede sig og kom til at inkorporere synspunkter fra andre teoretikere, såsom Herbert Spencer . Spencer offentliggjorde sine lamarckiske evolutionære ideer om samfundet, før Darwin første gang offentliggjorde sin hypotese i 1859, og både Spencer og Darwin fremmede deres egne forestillinger om moralske værdier. Spencer støttede laissez-faire- kapitalismen på grundlag af hans lamarckiske overbevisning om, at kamp for overlevelse ansporede til selvforbedring, som kunne arves. En vigtig fortaler i Tyskland var Ernst Haeckel , der populariserede Darwins tanke og hans personlige fortolkning af den og også brugte den til at bidrage til en ny trosbekendelse, den monistiske bevægelse.

Udtrykket af udtrykket

Udtrykket darwinisme blev opfundet af Thomas Henry Huxley i sin anmeldelse af On the Origin of Species i marts 1861 , og i 1870'erne blev det brugt til at beskrive en række begreber om udvikling eller udvikling uden nogen særlig forpligtelse til Charles Darwins teori om naturligt valg .

Udtrykket "social darwinisme" optrådte første gang i Joseph Fishers artikel fra 1877 om The History of Landholding in Ireland , som blev offentliggjort i Transactions of the Royal Historical Society . Fisher kommenterede, hvordan et system til lån af husdyr kaldet "besiddelse" havde ført til det falske indtryk, at de tidlige irere allerede havde udviklet sig eller udviklet jordbesiddelse ;

Disse ordninger påvirkede på ingen måde det, vi forstår ved ordet "besiddelse", det vil sige en mands gård, men de vedrørte udelukkende kvæg, som vi betragter som en løsøre . Det har vist sig nødvendigt at afsætte noget plads til dette emne, for den sædvanlige akutte forfatter Sir Henry Maine har accepteret ordet "embedsperiode" i sin moderne fortolkning og har opbygget en teori, hvorunder den irske chef "udviklede sig" til en feudal baron . Jeg kan ikke finde noget i Brehon -love, der berettiger denne teori om social darwinisme, og mener, at den videre undersøgelse vil vise, at Cáin Saerrath og Cáin Aigillne udelukkende forholder sig til det, vi nu kalder løsøre, og på ingen måde påvirkede det, vi nu ringe til selveje , besiddelse af jorden.

- Joseph Fisher

På trods af at social darwinisme bærer Charles Darwins navn, er det i dag også forbundet med andre, især Herbert Spencer , Thomas Malthus og Francis Galton , grundlæggeren af eugenik. Faktisk blev Spencer først beskrevet i 1930'erne som en social darwinist, længe efter hans død. Det socialdarwinistiske udtryk opstod først i Europa i 1880, og journalist Emilie Gautier havde opfundet udtrykket med henvisning til en sundhedskonference i Berlin 1877. Omkring 1900 blev det brugt af sociologer, nogle var imod konceptet. Den amerikanske historiker Richard Hofstadter populariserede udtrykket i USA i 1944. Han brugte det i den ideologiske krigsindsats mod fascismen til at betegne en reaktionær trosbekendelse, der fremmede konkurrencestrid, racisme og chauvinisme. Hofstadter anerkendte senere også (hvad han så som) indflydelsen fra darwinistiske og andre evolutionære ideer på dem med kollektivistiske synspunkter, nok til at udtænke et begreb for fænomenet, darwinistisk kollektivisme . Før Hofstadters arbejde var brugen af udtrykket "social darwinisme" i engelske akademiske tidsskrifter ret sjælden. Faktisk,

... der er betydelige tegn på, at hele begrebet "social darwinisme", som vi kender det i dag, praktisk talt blev opfundet af Richard Hofstadter. Eric Foner , i en introduktion til en dengang ny udgave af Hofstadters bog udgivet i begyndelsen af 1990'erne, nægter at gå så langt. "Hofstadter opfandt ikke udtrykket social darwinisme", skriver Foner, "der opstod i Europa i 1860'erne og krydsede Atlanterhavet i begyndelsen af det tyvende århundrede. Men før han skrev, blev det kun brugt i sjældne tilfælde; han gjorde det til en standard stenografi for et kompleks af ideer fra slutningen af det nittende århundrede, en velkendt del af leksikonet for social tanke. "

- Jeff Riggenbach

Anvendelse

Social darwinisme har mange definitioner, og nogle af dem er uforenelige med hinanden. Som sådan er social darwinisme blevet kritiseret for at være en inkonsekvent filosofi, som ikke fører til nogen klare politiske konklusioner. For eksempel hedder The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del af vanskelighederne ved at etablere en fornuftig og konsekvent brug er, at engagement i biologien ved naturlig selektion og 'overlevelse af de dygtigste' ikke indebar noget ensartet hverken for sociologisk metode eller for politisk doktrin. En 'social darwinist' kunne lige så godt være en forsvarer af laissez-faire som en forsvarer for statens socialisme, lige så meget en imperialist som en indenlandsk eugenist.

Udtrykket "social darwinisme" er sjældent blevet brugt af fortalere for de formodede ideologier eller ideer; i stedet har den næsten altid været brugt pejorativt af sine modstandere. Udtrykket trækker på den fælles betydning af darwinisme , som omfatter en række evolutionære synspunkter , men i slutningen af det 19. århundrede blev mere specifikt anvendt på naturlig selektion som først fremført af Charles Darwin for at forklare speciering i populationer af organismer . Processen omfatter konkurrence mellem enkeltpersoner om begrænsede ressourcer, populært men unøjagtigt beskrevet af sætningen " survival of the fittest ", et begreb opfundet af sociologen Herbert Spencer .

Kreationister har ofte fastholdt, at social darwinisme - der fører til politikker designet til at belønne de mest konkurrencedygtige - er en logisk konsekvens af "darwinisme" (teorien om naturlig selektion i biologi). Biologer og historikere har udtalt, at dette er en fejltagelse af appel til naturen og ikke bør antages at antyde, at dette fænomen burde bruges som en moralsk vejledning i det menneskelige samfund. Selvom der er historiske forbindelser mellem populariseringen af Darwins teori og former for social darwinisme, er social darwinisme ikke en nødvendig konsekvens af principperne for biologisk evolution.

Selvom udtrykket er blevet anvendt på påstanden om, at Darwins evolutionsteori ved naturlig selektion kan bruges til at forstå en lands eller lands sociale udholdenhed, henviser social darwinisme sædvanligvis til ideer, der var forud for Darwins udgivelse af On the Origin of Species . Andre, hvis ideer får mærket, omfatter præstemanden Thomas Malthus fra 1700-tallet og Darwins fætter Francis Galton, der grundlagde eugenik i slutningen af 1800-tallet.

Den massive ekspansion i vestlig kolonialisme under den nye imperialisme æra passede ind i den bredere forestilling om social darwinisme, der blev brugt fra 1870'erne og frem til at redegøre for fænomenet "den angelsaksiske og latin, der overstrømmede sine grænser", som formuleret af sen-victoriansk sociolog Benjamin Kidd i Social Evolution , udgivet i 1894. Konceptet viste sig også nyttigt at retfærdiggøre, hvad der blev set af nogle som den uundgåelige "forsvinden" af "de svagere racer ... før de stærkere" ikke så meget "gennem virkningerne af ... vores laster over dem "som" hvad man kan kalde vor civilisations dyder. " Winston Churchill , en politisk tilhænger af eugenik, fastholdt, at hvis der blev født færre 'svagtblindede' individer, ville der ske mindre kriminalitet.

Fortalere

Herbert Spencer

Herbert Spencers ideer, ligesom dem om evolutionær progressivisme, stammede fra hans læsning af Thomas Malthus, og hans senere teorier blev påvirket af Darwins. Spencers store værk, Progress: Its Law and Cause (1857), blev imidlertid udgivet to år før udgivelsen af Darwins On the Origin of Species , og First Principles blev trykt i 1860.

I The Social Organism (1860) sammenligner Spencer samfundet med en levende organisme og hævder, at ligesom biologiske organismer udvikler sig gennem naturlig selektion, udvikler samfundet sig og stiger i kompleksitet gennem analoge processer.

På mange måder har Spencers teori om kosmisk evolution meget mere tilfælles med værkerne fra Lamarck og Auguste Comte 's positivisme end med Darwins.

Jeff Riggenbach hævder, at Spencers opfattelse var, at kultur og uddannelse muliggjorde en slags lamarckisme og bemærker, at Herbert Spencer var tilhænger af privat velgørenhed. Arven fra hans sociale darwinisme var imidlertid mindre end velgørende.

Thomas Malthus

Spencers arbejde tjente også til at forny interessen for Malthus 'arbejde. Selvom Malthus 'arbejde ikke i sig selv kvalificerer sig som social darwinisme, var hans værk fra 1798 An Essay on the Principle of Population utroligt populært og meget læst af sociale darwinister. I den bog hævdede forfatteren for eksempel, at da en stigende befolkning normalt ville vokse ud af fødevareforsyningen, ville dette resultere i sult hos de svageste og en malthusisk katastrofe .

Ifølge Michael Ruse læste Darwin Malthus berømte essay om et princip om befolkning i 1838, fire år efter Malthus 'død. Malthus selv forudså de sociale darwinister ved at foreslå, at velgørenhed kunne forværre sociale problemer.

En anden af disse sociale fortolkninger af Darwins biologiske synspunkter, senere kendt som eugenik, blev fremsat af Darwins fætter, Francis Galton, i 1865 og 1869. Galton hævdede, at ligesom fysiske træk klart var nedarvet blandt generationer af mennesker, kunne det samme siges for mentale kvaliteter (geni og talent). Galton argumenterede for, at social moral skulle ændres, så arvelighed var en bevidst beslutning for at undgå både overavl af mindre egnede medlemmer af samfundet og underavl af de mere raske.

Francis Galton

Efter Galtons opfattelse tillod sociale institutioner som velfærd og vanvittige asyler , at ringere mennesker kunne overleve og reproducere på niveauer hurtigere end de mere "overlegne" mennesker i det respektable samfund, og hvis der ikke snart blev foretaget rettelser, ville samfundet være oversvømmet med "ringere" . Darwin læste sin fætters arbejde med interesse og dedikerede dele af Descent of Man til diskussion af Galtons teorier. Hverken Galton eller Darwin talte dog for nogen eugenisk politik, der begrænser reproduktion på grund af deres whiggish mistillid til regeringen.

Friedrich Nietzsches filosofi behandlede spørgsmålet om kunstigt udvalg, men Nietzsches principper var ikke i overensstemmelse med darwinistiske teorier om naturligt udvalg. Nietzsches synspunkt om sygdom og sundhed modsatte ham især konceptet om biologisk tilpasning, som det var smedet af Spencers "fitness". Nietzsche kritiserede Haeckel, Spencer og Darwin, nogle gange under samme banner ved at fastholde, at sygdom i særlige tilfælde var nødvendig og endda nyttig. Således skrev han:

Uanset hvor der skal ske fremskridt, er afvigende natur af største betydning. Hvert fremskridt i det hele skal foregå med en delvis svækkelse. De stærkeste naturer bevarer typen, de svagere hjælper med at fremme den. Noget lignende sker også hos den enkelte. Der er sjældent en degeneration, en afkortning eller endda en last eller noget fysisk eller moralsk tab uden en fordel et andet sted. I en krigerisk og urolig klan kan for eksempel den sygeligere mand have lejlighed til at være alene og kan derfor blive mere støjsvag og klogere; den enøjede mand vil have det ene øje jo stærkere; den blinde mand vil se dybere indad, og helt sikkert høre bedre. I den grad synes den berømte teori om de stærkeste overlevelse mig ikke at være det eneste synspunkt, hvorfra man kan forklare fremskridtet med styrkelsen af en mand eller en race.

Ernst Haeckel 's rekapitulation teori var ikke darwinismen, men snarere forsøgt at kombinere ideerne om Goethe , Lamarck og Darwin. Det blev vedtaget af nye samfundsvidenskaber for at støtte konceptet om, at ikke-europæiske samfund var "primitive" i et tidligt udviklingsstadium mod det europæiske ideal, men siden er det blevet stærkt modbevist på mange fronter. Haeckels værker førte til dannelsen af Monist League i 1904 med mange fremtrædende borgere blandt dets medlemmer, herunder Nobelprisvinderen Wilhelm Ostwald .

De enklere aspekter af social darwinisme fulgte de tidligere malthusiske ideer om, at mennesker, især mænd, kræver konkurrence i deres liv for at overleve. De fattige skulle endvidere skulle forsørge sig selv og ikke få hjælp. Midt i dette klima understøttede de fleste sociale darwinister i begyndelsen af det 20. århundrede faktisk bedre arbejdsvilkår og lønninger. Sådanne foranstaltninger ville give de fattige en bedre chance for at forsørge sig selv, men alligevel skelne dem, der er i stand til at lykkes fra dem, der er fattige af dovenskab, svaghed eller mindreværd.

Hypoteser om social forandring og evolution

"Social darwinisme" blev første gang beskrevet af Eduard Oscar Schmidt fra University of Strasbourg , der rapporterede på en videnskabelig og medicinsk konference, der blev afholdt i München i 1877. Han bemærkede, hvordan socialister, selvom modstandere af Darwins teori, brugte det til at tilføre kraft til deres politiske argumenter . Schmidts essay udkom første gang på engelsk i populærvidenskab i marts 1879. Der fulgte et anarkistisk traktat udgivet i Paris i 1880 med titlen "Le darwinisme social" af Émile Gautier . Imidlertid var brugen af udtrykket meget sjældent-i hvert fald i den engelsktalende verden (Hodgson, 2004)-indtil den amerikanske historiker Richard Hofstadter offentliggjorde sin indflydelsesrige social darwinisme i amerikansk tanke (1944) under anden verdenskrig .

Hypoteser om social evolution og kulturel evolution var almindelige i Europa. De oplysningstidens tænkere, der gik forud for Darwin, såsom Hegel , ofte fremført, at samfundene skred gennem stadier af stigende udvikling. Tidligere tænkere understregede også konflikt som et iboende træk ved det sociale liv. Thomas Hobbes skildring af naturens tilstand fra det 17. århundrede virker analog med konkurrencen om naturressourcer beskrevet af Darwin. Social darwinisme adskiller sig fra andre teorier om social forandring på grund af den måde, den trækker Darwins særprægede ideer fra biologi til samfundsfag.

Darwin mente i modsætning til Hobbes, at denne kamp om naturressourcer tillod personer med visse fysiske og mentale træk at lykkes oftere end andre, og at disse træk akkumulerede sig i befolkningen over tid, hvilket under visse betingelser kunne føre til, at efterkommerne var så forskellige at de ville blive defineret som en ny art.

Imidlertid følte Darwin, at "sociale instinkter " som "sympati" og " moralske følelser " også udviklede sig gennem naturlig selektion, og at disse resulterede i en styrkelse af de samfund, de opstod i, så meget, at han skrev om det i Descent of Mand :

Det følgende forslag forekommer mig i høj grad sandsynligt-nemlig at ethvert dyr, uanset hvad der er udstyret med velmærkede sociale instinkter, hvor forældrenes og kærlighedsfølelsen er her inkluderet, uundgåeligt ville opnå en moralsk sans eller samvittighed, så snart dets intellektuelle kræfter var blevet lige så godt eller næsten lige så veludviklet som hos mennesker. For for det første får de sociale instinkter et dyr til at glæde sig over dets medmennesker, at føle en vis sympati med dem og udføre forskellige tjenester for dem.

Unge tyrkere

Det udvalg af Unionen og Fremskridt i Det Osmanniske Rige vedtaget Social darwinistiske ideologi. Troen på, at der var et liv eller død mellem tyrkere og andre etniciteter, motiverede dem til at gennemføre folkedrab og etniske udrensningskampagner mod armeniere , assyrere , kurdere , grækere og andre grupper. Social darwinisme gjorde dem i stand til at se udryddelse af hele befolkningsgrupper og drab på kvinder og børn som en nødvendig og berettiget fremgangsmåde.

Social darwinisme var også et aspekt af kemalismen .

Nazityskland

Alfred Rosenberg

Nazitysklands begrundelse for sin aggression blev regelmæssigt fremmet i nazistiske propagandafilm , der skildrer scener som biller, der kæmper i et laboratorium, for at demonstrere principperne for "overlevelse for de stærkeste" som afbildet i Alles Leben ist Kampf (engelsk oversættelse: All Life is Struggle ) . Hitler nægtede ofte at gribe ind i reklame for officerer og ansatte, og foretrak i stedet at få dem til at kæmpe indbyrdes for at tvinge den "stærkere" person til at sejre - "styrke" med henvisning til de sociale kræfter, der er ugyldige i dyd eller princip. Nøgleforkæmpere var Alfred Rosenberg , der senere blev hængt i Nürnberg. Sådanne ideer hjalp også med at fremme dødshjælp i Tyskland, især Action T4 , hvilket førte til drab på psykisk syge og handicappede i Tyskland.

Argumentet om, at nazistisk ideologi var stærkt påvirket af socialdarwinistiske ideer, findes ofte i historisk og samfundsvidenskabelig litteratur. For eksempel analyserede filosofen og historikeren Hannah Arendt den historiske udvikling via social darwinistisk etik til racistisk ideologi.

Et andet eksempel er nyligt stipendium, der skildrer Ernst Haeckels Monist League som en mystisk stamfader til Völkisch -bevægelsen og i sidste ende af Adolf Hitlers nazistparti . Lærde, der er imod denne fortolkning, har imidlertid påpeget, at monisterne var freethinkers, der modsatte sig alle former for mystik , og at deres organisationer straks blev forbudt efter nazisternes overtagelse i 1933 på grund af deres tilknytning til en lang række forskellige årsager, herunder feminisme , pacifisme , menneskerettigheder og tidlige homoseksuelle rettighedsbevægelser .

Andre regionale distributioner

Forenede Stater

Inden for det amerikanske samfund nåede ideer om social darwinisme deres største fremtrædende plads i den forgyldte tidsalder -overvejende gennem begrundelsen for industrielle titaner fra slutningen af 1800-tallet som John D. Rockefeller (1839-1937) og Andrew Carnegie (1835-1919). Landsdækkende monopoler af denne type anvendte Darwins begreb om naturlig selektion for at forklare virksomhedernes dominans på deres respektive områder og dermed for at retfærdiggøre deres ublu store akkumuleringer af succes og sociale fremskridt. Rockefeller erklærede for eksempel: "Væksten i en stor virksomhed er blot en overlevelse for de dygtigste ... udførelsen af en naturlov og en Guds lov." Robert Bork (1927-2012) bakkede op om denne opfattelse af iboende egenskaber som den eneste determinant for overlevelse i forretningsdriftssammenhæng, da han sagde: "I Amerika er de rige overvældende mennesker-iværksættere, små virksomheder, virksomhedsledere, læger , advokater osv. - der har fået deres højere indkomster gennem intelligens, fantasi og hårdt arbejde. " Desuden roste William Graham Sumner (1840-1910) den samme kohorte af magnater og udvidede yderligere teorien om "corporate darwinisme". Sumner argumenterede for, at samfundsmæssige fremskridt afhang af, at de "dygtigste familier" overlod rigdom og genetiske træk til deres afkom og dermed angiveligt skabte en slægt af overlegne borgere. Men nutidens sociale-forskere afviser sådanne krav og kræve, at den økonomiske status betragtes ikke en direkte funktion af ens medfødte træk og moralsk værd.

I 1883 udgav Sumner en meget indflydelsesrig pjece med titlen "Hvad sociale klasser skylder hinanden ", hvori han insisterede på, at de sociale klasser ikke skylder hinanden noget, og syntetiserede Darwins fund med fri virksomhedskapitalisme for hans begrundelse. Ifølge Sumner vil de, der føler en forpligtelse til at yde bistand til dem, der ikke er udstyret eller underudstyret til at konkurrere om ressourcer, føre til et land, hvor de svage og ringere opfordres til at yngle mere som dem selv, og i sidste ende trækker landet ned. Sumner mente også, at den bedst rustede til at vinde kampen for eksistensen var den amerikanske forretningsmand , og konkluderede, at skatter og regler tjener som farer for hans overlevelse. Denne pjece nævner ikke darwinisme og refererer kun til Darwin i en erklæring om frihedens betydning, at "Der har aldrig været nogen mand, fra den primitive barbar til en Humboldt eller en Darwin, der kunne gøre som han havde en sind til. "

Sumner fulgte aldrig fuldstændigt med darwinistiske ideer, og nogle nutidige historikere tror ikke, at Sumner nogensinde troede på social darwinisme. Langt de fleste amerikanske forretningsmænd afviste de antifilantropiske konsekvenser af Sumners teori. I stedet gav de millioner til at bygge skoler, gymnasier, hospitaler, kunstinstitutter, parker og mange andre institutioner. Andrew Carnegie , der beundrede Spencer, var den førende filantrop i verden i perioden fra 1890 til 1920 og en stor leder mod imperialisme og krigsførelse.

Englænderen HG Wells (1866-1946) var stærkt påvirket af darwinistisk tanke, men reagerede mod social darwinisme. Den amerikanske romanforfatter Jack London (1876-1916) skrev historier om overlevelse, der inkorporerede hans syn på social darwinisme. Den amerikanske filminstruktør Stanley Kubrick (1928-1999) er blevet beskrevet som "bare en gammeldags social darwinist".

På grundlag af amerikansk teori og praksis opererer kommerciel darwinisme på markeder verden over og sætter selskab mod selskab i kampe for overlevelse.

Japan

Social darwinisme har påvirket politiske, folkesundhedsmæssige og sociale bevægelser i Japan siden slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Social darwinisme blev oprindeligt bragt til Japan gennem Francis Galtons og Ernst Haeckels værker samt USA, britiske og franske lamarckiske eugeniske skriftstudier fra slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede. Eugenisme som videnskab blev diskuteret heftigt i begyndelsen af det 20. århundrede i Jinsei-Der Mensch , det første eugeniske tidsskrift i imperiet. Da Japan søgte at lukke rækker med vest, blev denne praksis vedtaget engros sammen med kolonialisme og dens begrundelser.

Kina

Social darwinisme blev formelt introduceret til Kina gennem oversættelse af Yan Fu af Huxleys Evolution and Ethics i løbet af en omfattende række oversættelser af indflydelsesrig vestlig tankegang. Yans oversættelse påvirkede kraftigt kinesiske forskere, fordi han tilføjede nationale elementer, der ikke findes i originalen. Yan Fu kritiserede Huxley fra spenceriansk social darwinismens perspektiv i sine egne kommentarer til oversættelsen. Han forstod Spencers sociologi som "ikke blot analytisk og beskrivende, men også foreskrivende", og så Spencer bygge på Darwin, som Yan opsummerede således:

Folk og levende ting kæmper for at overleve. I første omgang kæmper arter med arter; de som [mennesker] gradvist skrider frem, der er en kamp mellem en social gruppe og en anden. De svage bliver altid de stærkes bytte, de dumme bliver altid underdanige de kloge. "

I 1920'erne kom social darwinisme til udtryk i den kinesiske sociolog Pan Guangdans fremme af eugenik . Da Chiang Kai-shek startede New Life-bevægelsen i 1934, "gik han tilbage til teorier om social darwinisme" og skrev, at "kun dem, der tilpasser sig nye forhold dag for dag, kan leve ordentligt. Når livet af et folk, der gennemgår denne proces med omdannelse, skal det afhjælpe sine egne fejl og slippe af med de elementer, der bliver ubrugelige. Så kalder vi det nyt liv. "

Mellemamerika

Aztec og Maya -regionen i Mellemamerika Aztekerne var ikke den første civilisation i Mesoamerika, der praktiserede menneskelige ofre for svage, handicappede og svage, såsom et barn med nedsat syndrom, som en måde at styrke befolkningen og fjerne ikke -produktive medlemmer. Det var sandsynligvis Olmec-civilisationen (1200-300 fvt), som først begyndte sådanne ritualer oven på deres hellige pyramider. Andre civilisationer som mayaerne og toltekerne fortsatte praksis. Aztekerne ofrede imidlertid ofre i en hidtil uset skala, man mener, at hundredvis, måske endda tusinder af ofre blev ofret hvert år

Tyskland

I 1860'erne og 1870'erne begyndte social darwinisme at tage form i samspil mellem Charles Darwin og hans tyske fortalere, nemlig August Schleicher , Max Müller og Ernst Haeckel. Evolutionær lingvistik blev taget som en platform til at fortolke en darwinistisk teori om menneskeheden. Da man på det tidspunkt mente, at orangutangen og den menneskelige hjerne var nogenlunde den samme størrelse, mistænkte Darwin og hans kolleger, at kun opfindelsen af sproget kunne stå for differentiering mellem mennesker og andre store aber . Det blev foreslået, at udviklingen af sprog og sind skulle gå hånd i hånd. Fra dette perspektiv blev empiriske beviser fra sprog fra hele verden fortolket af Haeckel som understøttende for tanken om, at nationer, på trods af at de havde nogenlunde lignende fysiologi, repræsenterede så forskellige 'evolution' linjer, at menneskeheden skulle opdeles i ni forskellige arter. Haeckel konstruerede et evolutionært og intellektuelt hierarki af sådanne arter. På en lignende måde betragtede Schleicher sprog som forskellige arter og underarter og vedtog Darwins koncept om udvælgelse gennem konkurrence til studiet af nationers historie og spredning. Nogle af deres ideer, herunder begrebet levende rum, blev vedtaget i den nazistiske ideologi efter deres død.

Sociale evolutionsteorier i Tyskland fik stor popularitet i 1860'erne og havde først en stærk anti -etableringskonnotation. Social darwinisme gav folk mulighed for at modvirke forbindelsen mellem Thron und Altar , den sammenflettede etablering af præster og adel og gav også ideen om progressiv forandring og udvikling af samfundet som helhed. Ernst Haeckel forplantede både darwinisme som en del af naturhistorien og som en passende base for en moderne Weltanschauung , et verdensbillede baseret på videnskabelig begrundelse i hans Monist League. Friedrich von Hellwald havde en stærk rolle i populariseringen af det i Østrig. Darwins arbejde tjente som en katalysator til at popularisere evolutionær tænkning.

En slags aristokratisk drejning, brugen af kampen for livet som en base for social darwinisme sensu stricto kom op efter 1900 med Alexander Tilles værk fra 1895 Entwicklungsethik (Ethics of Evolution), der bad om at flytte fra Darwin til Nietzsche . Yderligere fortolkninger flyttede til ideologier, der forplantede et racistisk og hierarkisk samfund og gav grundlag for de senere radikale versioner af social darwinisme.

Social darwinisme kom til at spille en stor rolle i nazismens ideologi , som kombinerede den med en tilsvarende pseudo-videnskabelig teori om racehierarki for at identificere tyskerne som en del af, hvad nazisterne betragtede som en arisk eller nordisk mester race . Nazistiske social darwinistiske overbevisninger fik dem til at beholde virksomhedskonkurrence og privat ejendom som økonomiske motorer. Nazisme modsatte sig ligeledes social velfærd baseret på en social darwinistisk tro på, at de svage og svage skulle gå til grunde. Denne tilknytning til nazisme, kombineret med stigende erkendelse af, at den var videnskabeligt ubegrundet, bidrog til den bredere afvisning af social darwinisme efter afslutningen af Anden Verdenskrig .

Kritik og kontrovers

Flere inkompatible definitioner

Social darwinisme har mange definitioner, og nogle af dem er uforenelige med hinanden. Som sådan er social darwinisme blevet kritiseret for at være en inkonsekvent filosofi, som ikke fører til nogen klare politiske konklusioner. For eksempel hedder The Concise Oxford Dictionary of Politics :

En del af vanskelighederne ved at etablere en fornuftig og konsekvent brug er, at engagement i biologien ved naturlig selektion og "overlevelse af de dygtigste" ikke indebar noget ensartet hverken for sociologisk metode eller for politisk doktrin. En "social darwinist" kunne lige så godt være en forsvarer af laissez-faire som en forsvarer for statens socialisme, lige så meget en imperialist som en indenlandsk eugenist.

Nazisme, eugenik, fascisme, imperialisme

Social darwinisme blev overvejende fundet i laissez-faire samfund, hvor den fremherskende opfattelse var en individualistisk orden for samfundet. En anden form for social darwinisme var en del af nazismens ideologiske grundlag og andre fascistiske bevægelser. Denne form forestillede sig ikke de stærkeste overlevelse inden for en individualistisk samfundsorden, men talte snarere for en form for racemæssig og national kamp, hvor staten ledede menneskelig avl gennem eugenik . Navne som "darwinistisk kollektivisme" eller "reformdarwinisme" er blevet foreslået for at beskrive disse synspunkter for at adskille dem fra den individualistiske type social darwinisme.

Som nævnt ovenfor har social darwinisme ofte været knyttet til nationalisme og imperialisme. I den nye imperialismes tidsalder begrundede evolutionens begreber udnyttelsen af "mindre racer uden lov" af "overlegne racer". For elitister var stærke nationer sammensat af hvide mennesker, der havde succes med at udvide deres imperier, og som sådan ville disse stærke nationer overleve i kampen om dominans. Med denne holdning vedtog europæere, undtagen kristne missionærer, sjældent lokalbefolkningens skikke og sprog under deres imperier.

Peter Kropotkin og gensidig hjælp

Peter Kropotkin argumenterede i sin bog fra 1902 Mutual Aid: A Factor of Evolution om, at Darwin ikke definerede de stærkeste eller mest kloge, men erkendte, at de stærkeste kunne være dem, der samarbejdede med hinanden. I mange dyresamfund er "kamp erstattet af samarbejde".

Det kan være, at Darwin i begyndelsen ikke selv var fuldstændig klar over den generelle faktor, som han først påberåbte for kun at forklare en række fakta i forhold til akkumuleringen af individuelle variationer i begyndende arter. Men han forudså, at udtrykket [evolution], som han introducerede i videnskaben, ville miste sin filosofiske og eneste sande betydning, hvis det kun skulle bruges i sin snævre betydning - det om en kamp mellem separate individer om de rene eksistensmidler. Og i begyndelsen af sit mindeværdige arbejde insisterede han på, at udtrykket skulle blive taget i dets "store og metaforiske betydning, herunder afhængighed af et væsen af et andet, og herunder (hvilket er vigtigere) ikke kun individets liv, men succes i forlader afkom. " [Citering af arternes oprindelse , kap. iii, s. 62 af første udgave.]

Mens han selv hovedsageligt brugte udtrykket i sin snævre forstand til sit eget særlige formål, advarede han sine tilhængere mod at begå den fejl (som han tilsyneladende engang havde begået) for at overvurdere dens snævre betydning. I The Descent of Man gav han nogle kraftfulde sider for at illustrere dens rette, brede forstand. Han påpegede, hvordan kampen i adskillige individer for utallige eksistensmidler i utallige dyresamfund forsvinder, hvordan kamp erstattes af samarbejde, og hvordan denne substitution resulterer i udvikling af intellektuelle og moralske evner, der sikrer arten arten bedste betingelser for overlevelse. Han antydede, at de dygtigste i sådanne tilfælde ikke er de fysisk stærkeste eller de snedigste, men dem, der lærer at kombinere for at støtte hinanden, både stærke og svage, for samfundets velfærd. "Disse fællesskaber", skrev han, "som omfattede det største antal af de mest sympatiske medlemmer ville blomstre bedst og opdrage det største antal afkom" (2. red., S. 163). Udtrykket, der stammer fra den snævre malthusiske opfattelse af konkurrence mellem alle og alle, mistede dermed sin snæverhed i sindet på en, der kendte naturen.

Noam Chomsky diskuterede kort Kropotkins synspunkter i en 8. juli 2011 YouTube -video fra Renegade Economist, hvor Kropotkin

... hævdede, at du på darwinistisk grund ville forvente, at samarbejde og gensidig bistand udvikler sig frem mod samfundet, arbejdernes kontrol og så videre. Du ved, han beviste ikke sin pointe. Det er mindst lige så godt argumenteret som Herbert Spencer er ...

Kropotkin, en anarkist , beskrev, hvordan samarbejde eksisterer i naturen, og at det også skal tjene et formål i det naturlige udvalg. Dette er kun social darwinisme, idet sagen om gensidig hjælp i samfundet fremstilles ved at appellere til evolutionær biologi. For Kropotkin er staten "unaturlig" i den forstand, at den forhindrer erkendelsen af, hvad han anså for at være det næste trin i menneskelig social udvikling: anarko-kommunisme . Selvom der er ligheder, adskiller denne holdning sig fra dialektisk materialisme .

Fabianisme

I modsætning hertil søgte Fabians i begyndelsen af 1900'erne at bruge staten som et middel til at gennemføre en kollektivistisk social darwinisme. Tidens fælles Fabian -syn forenede en bestemt form for statssocialisme og målet om at reducere fattigdom med eugenikpolitikker.

"[Disse politikker] indebærer en total tilsidesættelse af enhver idé om individuel selvopfyldelse som målet for et socialistisk samfund ... Disse politikker indebar også en forestilling om personen som et sæt genetisk faste kvaliteter, hvor erfaring og miljø kom til en meget dårligt andet i sammenligning med medfødte karakteristika. I debatten mellem natur og pleje sås førstnævnte have en massiv fordel. "

Se også

Referencer

Primære kilder

Darwinisme: Kritiske anmeldelser fra Dublin Review (katolsk tidsskrift) | Dublin Review, Edinburgh Review, Quarterly Review (1977-udgave) genoptrykker anmeldelser og essays fra 1800-tallet
Darwin, Charles (1859). "Om arternes oprindelse ved naturlig selektion eller bevarelse af begunstigede løb i kampen for livet" (1. udgave). London: John Murray. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Darwin, Charles (1882). "Menneskets nedstigning og udvælgelse i relation til sex" (2. udgave). London: John Murray. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Fisher, Joseph (1877). "Historien om jordbesiddelse i Irland" . London: Transactions of the Royal Historical Society: 249–50. Citer journal kræver |journal=( hjælp )
Fiske, John. Darwinisme og andre essays (1900)

Sekundære kilder

Bannister, Robert C. Social Darwinism: Science and Myth in Anglo-American Social Thought (1989)
Bannister, Robert C. Sociology and Scientism: The American Quest for Objectivity, 1880–1940 (1987)
Bernardini, J.-M. Le darwinisme social en France (1859–1918). Fascination et rejet d'une idéologie , Paris, CNRS Edition, 1997.
Boller, Paul F. Jr. American Thought in Transition: The Impact of Evolutionary Naturalism, 1865–1900 (1969)
Bowler, Peter J. (2003). Evolution: The Ideas History (3. udgave). University of California Press . ISBN 978-0-520-23693-6.
Crook, D. Paul. Darwinisme, krig og historie: Debatten om krigens biologi fra 'Arternes oprindelse' til Første Verdenskrig (1994)
Crook, Paul (1999). "Social darwinisme i europæisk og amerikansk tanke, 1860–1945" . The Australian Journal of Politics and History . 45 .
Crook, Paul. Darwins frakker: Essays om social darwinisme (Peter Lang, 2007)
Degler, Carl N. På jagt efter menneskelig natur: Darwinismens tilbagegang og genoplivning i amerikansk social tankegang (1992).
Desmond, Adrian ; Moore, James (1991). Darwin . London: Michael Joseph, Penguin Group. ISBN 978-0-7181-3430-3.
Dickens, Peter. Social darwinisme: Kæder evolutionær tanke til social teori (Philadelphia: Open University Press , 2000).
Gossett, Thomas F. Race: Historien om en idé i Amerika (1999) 7. kap
Hawkins, Mike (1997). Social darwinisme i europæisk og amerikansk tanke 1860–1945: Natur og model og naturen som trussel . London: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-57434-1.
Hodge, Jonathan og Gregory Radick. The Cambridge Companion to Darwin (2003)
Hodgson, Geoffrey M. (december 2004). "Social darwinisme i engelsksprogede akademiske tidsskrifter: et bidrag til termens historie" (PDF) . Journal of Historical Sociology . 17 (4): 428–63. CiteSeerX 10.1.1.524.4248 . doi : 10.1111/j.1467-6443.2004.00239.x . HDL : 2299/406 . Hentet 17. februar 2010 . Social darwinisme er, som næsten alle ved, en dårlig ting.
Hofstadter, Richard (1944). Social darwinisme i amerikansk tankegang . Philadelphia: University of Pennsylvania Press. ISBN 9780807055038.
- Hofstadter, Richard (1992). Eric Foner (red.). Social darwinisme i amerikansk tanke (med en ny introduktion red.). Boston: Beacon Press. ISBN 978-0807055038.
Jones, Leslie, Social Darwinism Revisited History Today, bind. 48, august 1998
Kaye, Howard L. Den sociale betydning af moderne biologi: Fra social darwinisme til sociobiologi (1997).
Versen, Christopher R. "Hvad er der galt med lidt social darwinisme (i vores historiografi)" Historielæreren 42#4 (2009), s. 403–423 online
Sammut-Bonnici, T. & Wensley, R. (2002), 'Darwinism, Probability and Complexity: Transformation and Change Explained through the Theory of Evolution', International Journal of Management Reviews , 4 (3) s. 291–315.

eksterne links

Social darwinisme på ThinkQuest
I Darwins navn - kritik af social darwinisme
Nedstigning af mennesket på Alibris

Languages

In other projects