Anathema - Anathema

Anathema , i almindelig brug, er noget eller nogen, der afskydes eller afskæres. I sin anden hovedanvendelse er det en formel ekskommunikation . Sidstnævnte betydning, dens kirkelige forstand, er baseret på brug af Det Nye Testamente . I Det Gamle Testamente var anathema en skabning eller genstand, der var adskilt til offergave og dermed blev fjernet fra almindelig brug og i stedet bestemt til ødelæggelse.

Etymologi

Anathema (i betydningen en forbandelse) tilskrevet pave Gregor XI

Anathema stammer fra oldgræsk: ἀνάθεμα , anáthema , der betyder "et tilbud" eller "noget dedikeret", selv stammer fra verbet ἀνατίθημι , anatíthēmi , der betyder "at tilbyde sig". I Det Gamle Testamente refererede det til både genstande indviet til guddommelig brug og dem, der var dedikeret til ødelæggelse i Herrens navn, såsom fjender og deres våben under religiøse krige. Da fjendens våben blev betragtet som uhellige, blev meningen "alt dedikeret til ondskab" eller "en forbandelse".

"Anathema" blev oprindeligt brugt i sin kirkelige forstand af St. Paul til at betyde bortvisning af nogen fra det kristne samfund. I det sjette århundrede udviklede den liturgiske betydning sig igen til at betyde en formel kirkelig forbandelse over ekskommunikation og fordømmelse af kætterske doktriner, den alvorligste form for adskillelse fra den kristne kirke udstedt mod en kætter eller en gruppe kættere af en pave eller anden kirkeembedsmand. Udtrykket latin : anathema sit ("lad ham være anathema"), der gentager Galaterbrevet 1: 8-9 , blev således brugt i dekret af råd, der definerede kristen tro.

Eksempler:

"Det er ikke underligt, at Paulus nedlægger Guds forbandelse, Guds anathema, hans forbud mod dem, der står bag deres potentielle afgang fra Kristus."
"Han skrumpede fra den ærværdige helgen som for at undgå en anathema."
"I 1054 blev der udstedt et anathema af Rom mod den østlige patriark, som derefter udsendte en anden mod den kardinal, der leverede den."

En omtale af anathema i Southwick Codex , en middelalderlig tekst på gammelengelsk

I 1526 dukkede ordet "anathema" op på moderne engelsk for første gang og blev brugt i betydningen "noget forbandet". Betydningen "indviet objekt" blev også vedtaget kort tid senere, men bruges ikke længere i vid udstrækning. Dens mest almindelige moderne brug er i sekulære sammenhænge, hvor det bruges til at betyde noget eller nogen, der er afsky eller afskåret.

Eksempler:

"Racehad var anathema for hende."
"Tanken om, at man frivilligt ville injicere gift i ens krop, var anathema for mig."
"Denne forestilling var anathema for de fleste af hans landsmænd." - SJ Gould

Religiøs brug

Det Gamle Testamente anvendte ordet på alt, hvad der var afsat til ofre, og forbød således mod profan brug og dedikeret til ødelæggelse - som i tilfælde af religiøse krige, fjenden og deres byer og ejendele. Det Nye Testamente bruger ordet til at betyde en forbandelse og tvungen udvisning af nogen fra det kristne samfund.

Jødedommen

Det græske ord ἀνάθεμα ( anathema ), der betyder noget, der tilbydes en guddommelighed, optrådte i oversættelsen af den jødiske bibel kendt som Septuaginta for at gengive det hebraiske ord חרם ( herem ) og optræder i vers som Leviticus 27:28 for at referere til ting, der tilbydes Gud og derfor er forbudt til almindelig (ikke-religiøs) brug. Det hebraiske ord blev også brugt til det, der blev afsat i kraft af et enkelt løfte, ikke til Herren, men til præsten. I postexilisk jødedom ændrede ordets betydning sig til et udtryk for Guds utilfredshed med alle mennesker, jøder eller hedninger, der ikke underordner deres personlige adfærd og tendenser til teokratiets disciplin og skal renses fra samfundet - hvilket gør anathema et instrument til synagogisk disciplin.

Nye Testamente

Substantivet ἀνάθεμα ( anathema ) forekommer i det græske nytestamente seks gange og ofte i Septuaginta (græsk gamle testamente). Dets betydning i Det Nye Testamente er "Guds misfornøjelse" og bruges både af sætningen af utilfredshed, som i Apostlenes Gerninger 23:14, og til genstand for Guds misfornøjelse, som på de andre citerede steder.

Tidlig kirke

Siden apostlenes tid er udtrykket 'anathema' kommet til at betyde en form for ekstrem religiøs sanktion, kendt som ekskommunikation . Den tidligste registrerede forekomst af formen er i Council of Elvira (ca. 306), og derefter blev den den almindelige metode til at afskære kættere ; for eksempel udtalte synoden i Gangra (ca. 340), at manicheanisme var anathema. Kyrillos af Alexandria udstedt tolv forbandelser mod Nestorius i 431. I det femte århundrede, en formel sondring mellem bandlyst og "mindre" ekskommunikation udviklet sig, hvor "mindre" bandlysning indebar afskære en person eller gruppe fra rite af eukaristien og deltagelse i gudstjenester, mens anathema betød en fuldstændig adskillelse af emnet fra Kirken.

Ortodoksi

Den ortodokse kirke skelner mellem epitæmi (bod), der er lagt på en person, hvoraf en form er "adskillelse fra kirkens fællesskab" (ekskommunikation) og anathema. Mens han gennemgår epitemi, forbliver personen en ortodoks kristen, selvom deres deltagelse i kirkens mystiske liv er begrænset; men dem, der er overgivet til anathema, betragtes som fuldstændig revet fra Kirken, indtil de omvender sig. Epitæmi eller ekskommunikation er normalt begrænset til et bestemt tidsrum - selvom det altid afhænger af tegn på omvendelse fra den, der tjener bod. Løftningen af anathema afhænger imidlertid udelukkende af den dømtes omvendelse. De to årsager, som en person kan anatematiseres til, er kætteri og skisma . Anatematisering er kun en sidste udvej, og skal altid gå forud for pastorale forsøg på at ræsonnere med gerningsmanden og bringe deres genoprettelse i stand.

For de ortodokse er anathema ikke den endelige fordømmelse. Gud alene er dommer over de levende og de døde, og op til dødens øjeblik er omvendelse altid mulig. Formålet med offentlig anathema er todelt: at advare den dømte og bringe hans anger til livs og advare andre væk fra hans fejl. Alt er gjort med det formål at redde sjæle.

På den første søndag i den store fastetid - "ortodoksi -søndagen" - fejrer kirken ortodoksi -ritualet , hvor anathemas udtales mod talrige kætterier. Denne ritual mindes afslutningen på den byzantinske ikonoklasme - den sidste store kætteri for at genere kirken (alle efterfølgende kætterier - hidtil - blot at være omformuleringer i en eller anden form af tidligere fejl) - på Konstantinopels Råd i 843. Synodikonet , eller dekret, blev rådet offentliggjort offentligt på denne dag, herunder en anathema mod ikke kun ikonoklasme, men også af tidligere kætterier. Den Synodicon fortsætter med at blive udråbt årligt, sammen med yderligere bønner og andragender i katedraler og større klostre i hele Den ortodokse kirke. Under ritus (som også er kendt som "Triumf ortodoksi"), lections læses fra Romerbrevet 16: 17-20, som dirigerer kirken til" ... markere dem som forårsager splittelse og lovovertrædelser i strid med den lære, du har lært, og undgå dem. For de ... bedrager de enkle ved gode ord og retfærdige taler, og Mattæus 18: 10-18, der fortæller lignelsen om den gode hyrde og giver den procedure, der skal følges i håndteringen af dem hvem tager fejl:

"... hvis din bror overtræder dig, skal du gå og fortælle ham hans skyld mellem dig og ham alene: hvis han hører dig, har du vundet din bror. Men hvis han ikke vil høre dig, så tag en eller to mere med dig , for at hvert ord i munden på to eller tre vidner kan fastslås. Og hvis han forsømmer at høre dem, så sig det til kirken: men hvis han forsømmer at høre kirken, lad ham være for dig som en hedensk mand og en tolk. Sandelig siger jeg jer, hvad I end skal binde på jorden, skal være bundet i himlen, og hvad I end løser på jorden, skal være løst i himlen. "

Efter en ektenia (litany), hvor der tilbydes andragender om, at Gud vil have barmhjertighed over dem, der tager fejl og bringe dem tilbage til sandheden, og at han vil "få had, fjendskab, strid, hævn, løgn og alle andre vederstyggeligheder til at ophøre , og få sand kærlighed til at herske i vores hjerter ... ", siger biskoppen (eller abbeden ) en bøn, hvor han beder Gud om:" se nu ned på din kirke, og se hvordan det, selvom vi med glæde har modtaget evangeliet om frelse, vi er kun stenet jord. Thi forfængelighedens torner og lidenskabernes ugress gør, at den kun bærer lidt frugt visse steder og ingen andre, og med stigende uretfærdighed nogle modsætter sig dit evangeliums sandhed ved kætteri og andre ved skisma falder fra din værdighed og afviser din nåde, de underkaster sig dommen over dit mest hellige ord. O mest barmhjertige og almægtige Herre ... vær barmhjertig mod os; styrk os i den rette tro ved Din magt, og med dit guddommelige lys belyser øjnene på t slange ved en fejl, så de kan lære din sandhed at kende. Blødgør deres hjertes hårdhed og åbn deres ører, så de kan høre din stemme og vende sig til dig, vor Frelser. O Herre, afsæt deres splittelse og korriger deres liv, hvilket ikke stemmer overens med kristen fromhed. ... afslut præsterne i din kirke med hellig nidkærhed, og led så deres omsorg for frelse og omvendelse af dem, der fejler, med evangeliets ånd, så vi alle kan nå det sted, hvor den perfekte tro er, opfyldelse af håb og sand kærlighed ... " Protodeacon forkynder derefter Synodicon, anatematiserer forskellige kætterier og roser dem, der har været konstante i kirkens dogme og hellige tradition .

Katolicisme

I de dogmatiske kanoner i alle de økumeniske råd , som den katolske kirke anerkender , betyder ordet "anathema" udelukkelse fra de troendes samfund på grund af kætteri . Dokumenter fra det 9. og 12. århundrede adskiller anathema fra ekskommunikation , en sondring, der senere blev klarlagt ved at bruge udtrykket "større ekskommunikation" om udelukkelse fra de troendes samfund og "mindre ekskommunikation" for almindelig ekskommunikation eller eksklusion fra modtagelse af sakramenterne .

Selv om ordet "anathema" fortsat blev brugt i kanoner i økumeniske råd, for at betyde eksklusion for kætteri fra de troendes samfund, blev ordet også brugt til at betegne en større ekskommunikation påført med særlig højtidelighed. Anathema i denne forstand var en stor ekskommunikation udtalt med ceremonierne beskrevet i artiklen klokke, bog og stearinlys , som var forbeholdt de alvorligste forbrydelser.

Den romerske kodeks for kanonlov fra 1917 opgav sondringen mellem større og mindre ekskommunikation (som fortsat er i brug blandt de østkatolske kirker ) og afskaffede alle sanktioner af enhver art, der var forudset i tidligere kanonisk lovgivning, men ikke inkluderet i koden. Det definerede ekskommunikation som udelukkelse fra fællesskab af trofast og sagde, at bandlysning "kaldes også bandlyst, især hvis påført med de højtideligheder beskrevet i Pontificale Romanum ."

1983 -loven om kanonlovgivning, som nu er i kraft, indeholder ikke ordet "anathema", og Pontificale Romanum , som revideret efter Det andet Vatikankoncil , nævner ikke længere nogen særlige højtideligheder forbundet med påføring af ekskommunikation .

Se også

Referencer

eksterne links

Herbermann, Charles, red. (1913). "Anathema" . Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Easton, Matthew George (1897). Eastons bibelordbog (Ny og revideret red.). T. Nelson og sønner. Mangler eller er tom |title=( hjælp )

Languages

In other projects