Katolsk Skriftsteologi - Catholic theology of Scripture
Skriftsteologien i den romersk-katolske kirke har udviklet sig meget siden det andet Vatikanråd for katolske biskopper ("Vatikanet II", 1962-1965). Denne artikel forklarer teologien (eller forståelsen) i Skriften, der er kommet til at dominere i den katolske kirke i dag. Den fokuserer på kirkens reaktion på forskellige undersøgelsesområder i tekstenes oprindelige betydning.
Watershed Council
Vatikan II's Dei Verbum ( dogmatisk forfatning om guddommelig åbenbaring ), der blev bekendtgjort i 1965, åbnede døren til accept inden for Kirken for meget af den videnskabelige undersøgelse af de hebraiske og kristne skrifter, der havde fundet sted siden 1800 -tallet. Udviklingen inden for den katolske kirke kan spores gennem dokumenter fra den pavelige bibelske kommission , som overvåger bibelske fortolkninger, hvad angår katolsk undervisning. Indtil Vatikankoncil dekreter af underudvalget afspejlede Counter-reformationen indsats for at bevare traditionen uændret, lest fejl opstår i løbet af protestantiske reformation indgå katolske tro. Som følge af Vatikanet II faldt modreformationens mentalitet i den katolske kirke, og den økumeniske ånd for åbenhed over for det, der er godt i moderne studier, blev omfavnet. Rådsfædrene gentog, hvad der var dogmatisk i Kirkens tidligere undervisning, "at Skriftens bøger må anerkendes som en solid, trofast og fejlfri undervisning i den sandhed, som Gud ønskede lagt i hellige skrifter af hensyn til frelsen." Dette er substansen i, hvad kirkens dogme (ufeilbarlig lære) siger. Rådets dokument viste fortsat en åbenhed over for udviklingen af doktrine (undervisning), da historisk vækst i forståelsen har ført til mere udviklede teologier - i dette tilfælde af bibelske fortolkninger inden for Kirken. Rådsfædrene fortsatte:
Men da Gud taler i Hellig Skrift gennem mennesker på menneskelig vis, skulle fortolkeren af Den Hellige Skrift, for tydeligt at se, hvad Gud ønskede at kommunikere til os, omhyggeligt undersøge, hvilken betydning de hellige forfattere egentlig havde til hensigt, og hvad Gud ønskede at manifestere ved hjælp af deres ord. For at undersøge de hellige skribenters hensigt bør der blandt andet lægges vægt på "litterære former" ... i overensstemmelse med situationen i hans egen tid og kultur. For den korrekte forståelse af, hvad den hellige forfatter ønskede at hævde, skal der tages behørigt hensyn til de sædvanlige og karakteristiske stilarter for følelse, tale og fortælling, der herskede på den hellige skribents tid, og de mønstre, mænd normalt brugte i den periode i deres hverdag med hinanden. Men da Den Hellige Skrift skal læses og fortolkes i den hellige ånd, hvori den blev skrevet, skal der ikke gives mindre alvorlig opmærksomhed på hele Skriftens indhold og enhed, hvis betydningen af de hellige tekster skal udarbejdes korrekt . Hele kirkens levende tradition skal tages i betragtning sammen med den harmoni, der eksisterer mellem elementer i troen. Det er eksegeteres opgave at arbejde efter disse regler for en bedre forståelse og forklaring af betydningen af Den Hellige Skrift, således at Kirkens dom kan blive moden gennem forberedende undersøgelser.
I disse ord og i de efterfølgende dekret fra den bibelske kommission blev den kontekstuelle fortolkning af skriften godkendt, adskilt fra den fundamentalistiske tilgang, der ville holde til den verbale nøjagtighed i hvert skriftvers. Katolikker er imidlertid fortsat fri til at fortolke Bibelen på en måde, der ikke modsiger katolsk dogme.
Områder inden for skriftforskning
I hvert fald siden Vatikanet II er katolsk teologi blevet forstået som søgen efter frugtbar forståelse af Kirkens dogme, lære og praksis. Selvom dogme , de mest grundlæggende overbevisninger, ikke ændrer sig, inkluderer Kirkens doktrine de mange andre overbevisninger, der kan afspejle en enkelt fortolkning af dogme, af Skriften eller af Kirkens tradition og praksis. Et eksempel ville være dogmet om, at "Jesus døde for vore synder." De mange måder, hvorpå hans død på korset påvirker os - eller hvor det kan kaldes et "offer" - har fyldt stråler i teologiens historie. En ajourført teologi i spørgsmålet kan findes forskellige steder, i væsentlig enighed. Hvordan denne proces fungerer, gennem "studiet af troende", blev givet i Vatikanet II:
Traditionen, der kommer fra apostlene, trives under hjælp fra Helligånden i Kirken: forståelsen af de overleverede ting og ord vokser gennem fordybelse og undersøgelse af troende, der sammenligner disse ting i deres hjerte (jf. Luk 2 , 19, 51), og gennem deres indre forståelse af de åndelige realiteter, som de oplever. Kirken, kan vi sige, efterhånden som tiderne går, tenderer hele tiden mod den guddommelige sandheds fylde, indtil Guds ord er fuldbyrdet i hende.
Mens bibelkritik begyndte i det 17. århundrede blandt dem, der så Bibelen som en menneskelig snarere end guddommelig oprindelse, har den opdelt i forskningsområder, som alle har vist sig frugtbare for katolske skriftlærde. Disse omfatter "kritik" og tilgange beskrevet som: tekstlig , kilde , form , redaktion , retorisk , fortællende , semiotisk , kanonisk , socio-videnskabelig , psykologisk , feministisk , befriende og jødisk sammen med de underliggende principper for katolsk hermeneutik . Katolske lærde er også for alvor gået ind i jagten på den historiske Jesus , men med respekt for mundtlige og skriftlige traditioner, der adskiller dem fra nogle, der har forfulgt dette emne.
Autoritativ kritik
I 1993 fremstillede den katolske kirkes pavelige bibelske kommission "Fortolkningen af Bibelen i Kirken" med påtegning af kardinal Joseph Ratzinger , lederen af kongregationen for troslæren . Mens den udtrykte en åbenhed over for alle former for bibelsk kritik, gav Kommissionen udtryk for forbehold for katolikker i brugen af disse metoder, så bibelske fortolkninger kunne være "så trofaste som muligt over for dens karakter både menneskelig og guddommelig". Mere specifikke bemærkninger fra Kommissionen omfattede følgende punkter.
Undersøgelse af teksten på tværs af tid (historisk-kritisk eller diakronisk metode ), herunder kilde- og formkritik, mens den er "uundværlig" for korrekt forståelse af tekster, er begrænset ved, at den kun ser tekster på et tidspunkt i deres transmission og kan aflede opmærksomheden fra den rigdom, som den endelige form for teksten har for Kirken. Men når de suppleres med redaktionskritik, er de tidligere faser værdifulde for at vise den dynamik, der frembragte tekster og kompleksiteten af processen. For eksempel, ved at give Sitz im Leben af pagtkodeksen i 2 Mos 21-23, formkritik gør dens forskelle forståelige fra andre lovkoder, der er bevaret i 5 Mosebog.
Fortællende analyser roses for dens appel til læseren, for at bringe skriftens historie og vidne karakter til pastoral og praktisk brug. Det skal forblive åbent for doktrinær uddybning af dets indhold, men ved at inkludere de informative og performative aspekter- historien om frelse -undgår det "reduktion af den inspirerede tekst til en række teologiske teser, der ofte er formuleret i kategorier uden for bibelen og Sprog."
Semiotik , en generel filosofisk teori om tegn og symboler, skal være på vagt over for den strukturalistiske filosofi med sit "afslag på at acceptere individuel personlig identitet i teksten og ekstratekstuel reference ud over den." Den historiske kontekst og menneskelige forfattere er vigtige. Formel undersøgelse af tekstenes indhold kan ikke undskylde os fra at nå frem til dens budskab.
Den kanoniske tilgang, der understreger den endelige form for tekster og deres enhed som normen for tro, skal respektere de forskellige stadier af frelseshistorien og betydningen i det hebraiske skrift, for at forstå Det Nye Testamentes rødder i historien.
Jødiske fortolkningstraditioner er afgørende for forståelsen af kristne skrifter. Men forskelle skal respekteres: Mens det jødiske samfund og livsstil er afhængig af skriftlig åbenbaring og mundtlig tradition, er kristendommen baseret på tro på Jesus Kristus og i hans opstandelse.
Historien om tekstens indflydelse studerer, hvordan mennesker, inspireret af Skriften, er i stand til at skabe yderligere værker, som det ses ved kreativ brug af Sangen. Man skal passe på, at en tidsbegrænset fortolkning ikke bliver normen for altid.
Socio-videnskabelig kritik omfatter sociologi, der hovedsageligt fokuserer på de økonomiske og institutionelle aspekter af det gamle samfund og kulturantropologi, der fokuserer på et bestemt folks skikke og praksis. Begge studerer verden bag teksten frem for verden i teksten. Vores viden om det gamle samfund er langt fra fuldstændig, og den læner sig mod det økonomiske og institutionelle frem for det personlige og religiøse. Selvom disse discipliner er "uundværlige for historisk kritik", kan de i sig selv ikke bestemme indholdet af åbenbaring.
Den psykologiske tilgang tydeliggør det ubevidstes rolle som et niveau af menneskelig virkelighed og brugen af det symbolske som et vindue til det numinøse. Men dette bør gøres uden at skade andre realiteter, synd og frelse og skelnen mellem spontan religiøsitet og åbenbaret religion - den historiske karakter af den bibelske åbenbaring, dens unikke karakter.
Den liberationistiske tilgang trækker på en vigtig streng i den bibelske åbenbaring, Gud ledsager de fattige, men andre centrale temaer må have lov til at interagere med dette. Hvis det også er for ensidigt, kan det føre til materialistiske doktriner og en jordisk eskatologi.
Feministiske tilgange er forskelligartede, men mest frugtbare ved at påpege aspekter ved åbenbaring, som mænd ikke har været hurtige til at observere, f.eks. Guds moder-faderlige natur og de måder, hvorpå tidlige kristne samfund adskilte sig fra det jødiske og græsk-romerske samfund.
Hermeneutikken ville bygge bro over kløften mellem den tidligere kirkes levede oplevelse og vores egen levede oplevelse. Ud over den videnskabelige fortolkning af tekster søger det at fastslå samfundets levede tro og dets modne liv i Ånden, at gengive igen i dag en sammenhæng med åbenbaringens sandheder.
Fundamentalistisk fortolkning ser bort fra de menneskelige forfattere, der blev udviklet til at udtrykke den guddommelige åbenbaring. Det sætter ofte sin tro på en, ufuldkommen oversættelse. Og det fjerner enhver udvikling mellem Jesu ord og forkyndelsen af den tidlige kirke, som eksisterede før de skrevne tekster. Også ved at læse visse tekster ukritisk forstærkes fordomsfulde holdninger, såsom racisme.
Publikationer
Mens katolske periodiske artikler skrevet siden Vatikanet II ofte har direkte henvisning til Skriften, er to katolske tidsskrifter, der udelukkende er dedikeret til Skriften, The Bible Today , på det mere populære niveau, og det katolske bibelske kvartal , udgivet af Den katolske bibliske sammenslutning og inklusive artikler med minutiøs bibelforskning.
Se også
- Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer og Roland E. Murphy , red. (1990). The New Jerome Biblical Commentary . New Jersey: Prentice Hall. ISBN 0-13-614934-0 . Se især: "Aktuelle artikler i Det Nye Testamente" (s. 587-1475) inklusive "Moderne kritik" og "Hermeneutik" (s. 1113-1165).