Eliya ibn ʿUbaid - Eliya ibn ʿUbaid

Eliya ibn ʿUbaid ( arabisk : إيليا بن عبيد ), også kaldet Īlīyā al-Jawharī , var teolog , filosof , kanoniker og kronograf i Østens Kirke . Han tjente som biskop i Jerusalem fra 878 eller 879 til 893 og derefter som ærkebiskop af Damaskus . Han skrev på arabisk . Han døde efter 903.

Liv

Efternavnet al-Jawharī , der betyder "juveleren", refererer sandsynligvis til Eliyas families forretning. Han kaldes ʿAlī ibn ʿUbaid af Ibn al-Muqaffaʿ , der betegner sit kaldenavn som al-Bannāʾ , "murer". Inden han blev biskop, boede han i nærheden af Bagdad , hovedstaden og den største by i Abbasid -kalifatet .

Som biskop i Jerusalem fra 878 eller 879 var Eliya en suffragan fra Damaskus. Han blev indviet ærkebiskop af Damaskus af patriarken John III den 15. juli 893. Med ordene fra iAmr ibn Mattā , "i midten af ​​[juli] i år 280 i [Hegira], det vil sige år 1204 i Seleukiderne [...] på dagen for sin egen ordinering ordinerede [John] Elias ibn ʿUbayd, biskoppen i Jerusalem, som storbyen i Damaskus. "

Som ærkebiskop var Eliya hovedstaden over fem bispedømmer: Aleppo , Jerusalem, Mabbugh , Mopsuestia og Tarsus og Melitene . Hans formelle titel var "storbyen Damaskus, Jerusalem og kysten", og kysten var Kilikien .

Skrifter

Tre værker er blevet tilskrevet Eliya: Troens overensstemmelse , trøstens trøst og Nomocanon Arabicus .

Teologi

I Troens Overensstemmelse (arabisk Ijtimāʿ al-amāna ) sammenligner og modsætter Eliya bekendelser fra Østens Kirke, jakobitterne og melkitterne . Den overlever i to manuskripter: Bodleian MS Ar. Uri 38 (Huntington 240), kopieret i det 16. århundrede med arabisk skrift i Egypten, og Vatikanet MS Vat. ar. 657, kopieres i 1692 i East syrisk Garshuni i Irak.

Forfatteren til dette værk er omstridt. En note i Vatikanets manuskript registrerer, at "Eliya al-Jawharī, storbyen i Jerusalem, skrev eller kopierede den efterfølgende afhandling". Det bodleiske manuskript tilskriver afhandlingen ikke Eliya, men ʿAlī ibn Dāwūd al-Arfādī. Den lærde fra det 13. århundrede Al-Muʾtaman ibn al-ssAssāl i det ottende kapitel i sin Summa om religionens grundlag og traditioner for pålidelig viden præsenterer en synopsis af konkordansen . Forfatterskabet til teksten var allerede på det tidspunkt usikkert. Han tilskriver det "Eliya, metropolen i Jerusalem", men tilføjer, at "der [også] siges, at denne [afhandling] er [af] ʿAlī ibn Dāwūd". Gianfranco Fiaccadori påpeger, at der aldrig var metropolitaner i Jerusalem i østkirken, kun biskopper.

Filosofi

Den Trøst af Sorrows eller Casting Away af Sorrows (arabisk Tasliyat al-aḥzān ), tilskrives i manuskriptet til "Eliya, biskoppen af Jerusalem", var en populær filosofisk tekst og overlever i otte manuskripter. Den er inspireret af og citerer liberalt fra den muslimske filosof al-Kindis kunst til at fjerne sorg . Den moderne egyptiske filosof Abdel Rahman Badawi anså det for at være "af lille filosofisk interesse". Det er skrevet i form af et brev til en anonym kristen ven, der var faldet i skændsel. To individuelle kristne, der faldt i skændsel på Elijas tid, nævnes ved navn: Abū Ayyūb og Abū l-Qāsim. Disse skal sandsynligvis identificeres med Abū Ayyūb Sulaymān ibn Wahb og hans søn Abū l-Qāsim ʿUbayd Allāh ibn Sulaymān , som begge tjente i perioder i Abbasid-vizieratet og blev anholdt og fængslet i 878 eller 879. Da Eliya endnu ikke var en biskop, da han skrev og boede i nærheden af ​​Bagdad på det tidspunkt, må han have skrevet før 878–79.

Den Trøst Sorrows kan opdeles i to dele. Den første er filosofisk og rationalistisk, herunder henvisninger til Sokrates , Aristoteles og Alexanders brev til sin mor . Det andet er eksegetisk. Historierne om figurer fra Det Gamle Testamente, der overvandt modgang, er tilsyneladende skrevet fra hukommelsen.

Den Trøst af Sorrows overlever i en afskrift dateret af Giorgio Levi Della Vida til det 9. århundrede. På et tidspunkt efter omkring 1570 mistede det originale manuskript sin begyndelse og blev bundet sammen med andre stykker i en ny kodeks. Vatikanet katalog tilskriver trøst til Iliya al-Jawharī, måske baseret på den tabte begyndelsen. Den er udgivet og oversat til italiensk.

Lov og kronologi

Den Nomocanon Arabicus (eller Collectio Canonica ) er den anden ældste samling af den kanoniske ret i Church of East efter den af Gabriel Basra komponeret kort forinden i syrisk . Selvom den ofte er dateret til omkring 893 eller omkring 900, refererer den til to dokumenter fremstillet af patriark John IV (900–905), hvoraf den ene præcist kan dateres til 11. januar 903. Denne dato er endestationen post quem for sammensætningen af Nomocanon .

Den Nomocanon kun overlever i en trettende århundrede manuskript (MS Vat. Ar. 157), hvor det tilskrives "Metropolitan Eliya for Damaskus". Eliya oversatte de tekster, han samlede til arabisk. Udover kanonerne i synoderne i Østkirken fra Isaac (410) til George I (676) inkluderede han nogle kanoner fra den romerske kirke, hvortil han havde let adgang til Damaskus: Ancyra (314), Neocaesarea (315) ), Nikea (325) og Konstantinopel (381). Han inkluderede også nogle pseudo-apostoliske kanoner, såsom de apostoliske kanoner og apostlenes lære og de falske "kanoner for de 318 fædre" i Nikæa.

Den Nomocanon er kronologisk ordnet. Eliya udarbejdede en liste over stifterne i Østkirken. Denne liste er af enorm værdi for historikeren, men den er ikke en komplet liste. Det inkluderer ikke bispedømmerne i provinsen Kina eller provinsen Indien , måske fordi metropolitaner ikke længere blev sendt til dem. Kirken i Kina havde lidt hårdt under den store anti-buddhistiske forfølgelse i 845 og Guangzhou-massakren i 878. Eliya's liste omfatter i alt femten provinser, som han kalder " eparchies ": provinsen patriarken , de seks andre provinser i interiøret og de otte ydre provinser (syv i øst og en, Elias egen, i vest). Da Eliya skrev på arabisk, mens de officielle optegnelser over kirken blev opbevaret på syrisk, er der en vis usikkerhed med hensyn til identifikationen af ​​nogle bispedømmer.

Eliya inkluderede også den ældste overlevende liste over patriarker i østkirken (på folio 82r). Listen over Eliya fra Nisibis overlever dog i en ældre kopi. Eliya fra Damaskus er den første historiker, der har registreret - og måske selv har fremstillet - eksistensen af ​​fem apokryfe tidlige patriarker med datoerne for deres pontifikater: Abris (120–137), Abraham (159–171), Jakob I (190), Aha d'Abuh (204–220) og Shahlufa ( 220–224 ). De to sidste er i virkeligheden slutningen af ​​det tredje århundredes biskopper i Erbil, der blev overført frem i tid og opad i embedet. Alle fem blev generelt accepteret i historiografien om Østkirken. De tre første erhvervede baghistorier, der gjorde dem til slægtninge til Jesu jordiske far, Joseph . Eliya placerede også den historiske patriark Tomarsa i midten af ​​det tredje århundrede for at udfylde et hul mellem Shahlufa og Papa , hvis regeringstid begyndte omkring 280. I modsætning til hans anden fejl, fangede denne dog ikke.

Eliya's Nomocanon er blevet kontrasteret med Ibn al-Ṭayyib i det 11. århundrede. Sidstnævnte var mere grundig, men han forkortede og formaterede kanonerne, hvorimod Eliya forlod dem meget, da han fandt dem, men sprang over mange. Ignazio Guidi kaldte Ibn al-Ṭayyibs samling for et kompendium og Eliya er en prøveudtagning.

Noter

Referencer

Kilder