Jain epistemologi - Jain epistemology

Stella skildrer komplet viden
En del af en serie om
Jain filosofi
Jain Prateek Chihna.svg
Begreber
Mennesker
Gammel
Middelalder
Moderne

Jainismen leverede sit eget unikke bidrag til denne almindelige udvikling af filosofi ved at beskæftige sig med de grundlæggende epistemologiske spørgsmål. Ifølge Jains er viden sjælens essens. Denne viden maskeres af de karmiske partikler. Da sjælen opnår viden på forskellige måder, genererer den ikke noget nyt. Det makulerer kun de viden-tilslørede karmiske partikler. Ifølge jainisme er bevidsthed en primær attribut for Jiva (sjæl), og denne bevidsthed manifesterer sig som darsana (opfattelse) og jnana (viden).

Oversigt

Typer af viden

Ifølge Jain-teksten , Tattvartha sutra , er viden ( Jnana ) af fem slags: -

  1. Sensorisk viden
  2. Bibelsk viden
  3. Clairvoyance ( Avadhi Jnana )
  4. Telepati (manahparyaya jnana)
  5. Omniscience ( Kevala Jnana )

De to første slags viden betragtes som indirekte (viden) og de resterende tre som direkte viden.

Sensorisk viden

Viden erhvervet gennem den empiriske opfattelse og sind betegnes som Mati Jnana (sensorisk viden). Ifølge Jain-epistemologi er sanseperception den viden, som Jiva (sjælen) tilegner sig miljøet gennem formidlingen af ​​materielle sanseorganer. Dette er opdelt i fire processer:

  • Avagraha (første observation)
  • Iha (nysgerrighed)
  • Apaya (bekræftelse)
  • Dharana (indtryk)

Bibelsk viden

Viden erhvervet gennem forståelse af verbale og skriftlige sætninger osv. Betegnes som ishrut Jnāna .

Skriften er ikke viden, fordi skriften ikke forstår noget. Derfor er viden én ting og skrifter en anden; dette er blevet proklameret af den alvidende Herre.

-  Samayasāra (10-83-390)

Jain Agamas

Hovedartikel: Jain Agamas
Stele, der skildrer Śhrut Jnāna eller komplet skriftlig viden (Jain Agamas)

I henhold til Jains kan viden om Śhrut Jnāna være af ting, der er indeholdt i Angas (lemmer eller hellige Jain-bøger) eller ting uden for Angas.

Klarsyn

Clairvoyance er nævnt som avadhi jnana i Jain skrifter. Ifølge Jain-teksten Sarvārthasiddhi er "denne form for viden blevet kaldt avadhi, da den konstaterer stof i nedadgående rækkevidde eller kender objekter inden for grænser". Helvede og himmels væsener ( devaer ) siges at have klarsyn ved fødslen. Seks slags klarsyn er nævnt i Jain-skrifterne.

Telepati

Ifølge jainisme kan sjælen direkte kende andres tanker. Sådan viden hører under kategorien 'Manhaparyaya Jnana'.

Alvidenskab

Hovedartikel: Kevala Jnana

Ved makulering af de karmiske partikler får sjælen perfekt viden. Med sådan en viden bliver viden og sjæl en. En sådan viden er Kevala Jnana.

Sjælens natur

Jains hævder, at viden er sjælens natur. Ifølge Champat Rai Jain :

Viden er sjælens natur. Hvis det ikke var sjælens natur, ville det være enten ikke-sjælens natur eller noget som helst. Men i det tidligere tilfælde ville det ubevidste blive det bevidste, og sjælen ville være ude af stand til at kende sig selv eller nogen anden, for den ville da være blottet for bevidsthed; og i sidstnævnte ville der ikke være nogen viden eller bevidste væsener i eksistens, hvilket heldigvis ikke er tilfældet.

Anekāntavāda

Hovedartikel: Anekantavada

Anēkāntavāda henviser til principperne for perspektivisme og mangfoldighed af synspunkter, forestillingen om, at sandhed og virkelighed opfattes forskelligt fra forskellige synspunkter, og at intet enkelt synspunkt er den fuldstændige sandhed.

Jains kontrasterer alle forsøg på at forkynde absolut sandhed med adhgajanyāyah , som kan illustreres gennem lignelsen om "de blinde mænd og en elefant ". Dette princip er mere formelt angivet ved at observere, at objekter er uendelige i deres kvaliteter og eksistensformer, så de kan ikke forstås fuldstændigt i alle aspekter og manifestationer af en begrænset menneskelig opfattelse. Ifølge Jains er det kun Kevalis - alvidende væsener - der kan forstå objekter i alle aspekter og manifestationer; andre er kun i stand til delvis viden. Derfor kan intet enkelt, specifikt, menneskeligt syn hævde at repræsentere absolut sandhed .

Læren om flere synspunkter (sanskrit: Nayavāda) hævder, at måderne at se på tingene på (Naya) er uendelige i antal. Dette manifesteres i skrifterne ved brug af betingede propositioner, kaldet Syādvāda (syad = 'måske, kan være'). De syv anvendte betingede principper er angivet nedenfor.

  1. syād-asti: på nogle måder er det;
  2. syād-nāsti: på nogle måder er det ikke;
  3. syād-asti-nāsti: på nogle måder er det, og det er det ikke;
  4. syād-asti-avaktavyah: på nogle måder er det, og det er ubeskriveligt;
  5. syād-nāsti-avaktavyah: på nogle måder er det ikke, og det er ubeskriveligt;
  6. syād-asti-nāsti-avaktavyah: på nogle måder er det, det er det ikke, og det er ubeskriveligt;
  7. syād-avaktavyah: på nogle måder er det ubeskriveligt.

Bemærkninger

Referencer