Dravya - Dravya

Klassificering af de seks evige stoffer

Dravya ( sanskrit : द्रव्य ) betyder stof eller enhed. Ifølge Jain-filosofien består universet af seks evige stoffer: sansende væsener eller sjæle ( jīva ), ikke-sansende stof eller stof ( pudgala ), bevægelsesprincip ( dharma ), princippet om hvile ( adharma ), rum ( ākāśa ) og tid ( kāla ). De sidstnævnte fem er forenet som ajiva (de ikke-levende). I henhold til sanskritets etymologi betyder dravya stoffer eller enheder, men det kan også betyde reelle eller fundamentale kategorier.

Jain-filosoffer skelner et stof fra en krop eller ting ved at erklære det førstnævnte som et simpelt element eller virkelighed, mens sidstnævnte som en forbindelse af et eller flere stoffer eller atomer. De hævder, at der kan være en delvis eller total ødelæggelse af et legeme eller en ting, men ingen dravya kan nogensinde blive ødelagt.

Klassificering og betydning i jainisme

Diagram, der viser klassificeringen af dravya og astikaya

Den dravya i Jainisme er fundamentale enheder, kaldet astikaya (bogstaveligt, 'samling, der eksisterer'). De menes at være evige og de ontologiske byggesten, der udgør og forklarer al eksistens, hvad enten det opfattes eller ej. Ifølge både ainvētāmbara- og Digambara-traditionerne inden for jainismen findes der seks evige stoffer: Sjæl ( jiva ), Materie ( pudgala ), Rum ( akasha ), bevægelse ( Dharma ) og hvile ( Adharma ) og "Tid" ( kala ). I begge traditioner er rumets substans begrebet som "verdensrum" ( lokakasha ) og "ikke-verdensrum" ( alokiakasha ). Yderligere betragtes både sjæl og stof som aktive ontologiske stoffer, mens resten er inaktive. En anden kategorisering fundet i Jain filosofi er jiva og ajiva , hvor sidstnævnte er alle dravya der er ikke jiva .

Ud af de seks dravaer er fem undtagen tid blevet beskrevet som astikayaer , dvs. forlængelser eller konglomerater. Da de ligesom konglomerater har mange pladspunkter, beskrives de som astikaya . Der er utallige pladspunkter i det væsentlige stof og i medierne om bevægelse og hvile og uendelige i rummet; i materie er de tredobbelt (dvs. talbare, utallige og uendelige). Tiden har kun en; derfor er det ikke et konglomerat. Derfor kaldes de tilsvarende konglomerater eller udvidelser - jivastikaya ( sjælforlængelse eller konglomerat), pudgalastikaya ( materiekonglomerat ), dharmastikaya (bevægelseskonglomerat), adharmastikaya ( hvilekonglomerat ) og akastikaya ( rumkonglomerat ). Sammen kaldes de pancastikaya eller de fem astikayaer .

Jīva (levende enhed)

Jiva betyder "sjæl" i jainisme, og kaldes også jivatman . Det er et kernekoncept og det grundlæggende fokus for Jain-teologien. Sjælen menes at være evig og et stof, der gennemgår konstante ændringer i hvert liv efter hver genfødsel af et levende væsen. Jiva består af ren bevidsthed i Jain-tanken, har medfødt "fri vilje", der får den til at handle, men menes at være immateriel og formløs. Det er sjælen, der oplever tilværelsen og får viden, ikke sind eller krop, der begge menes at være en bunke stof. Jain-filosofi mener yderligere, at sjælen er mekanismen for genfødsel og karmaakkumulering. Det er den samme størrelse i alle levende væsener, såsom et menneske, et lille insekt og en stor elefant. Jiva er overalt, fylder og infunderes i hver eneste lille del af hele lokaen (eksistensriget) ifølge jainismen. Sjælen har potentialet til at nå alvidenhed og evig lyksalighed og afslutte cyklusser med genfødsel og tilhørende lidelse, hvilket er målet for Jain-åndelighed.

Ifølge Jain-filosofien består dette univers af uendelige jivas eller sjæle, der er uoprettede og altid eksisterende. Der er to hovedkategorier af sjæle: ikke-frigjorte verdslige legemliggjorte sjæle, der stadig er udsat for transmigration og genfødsler i denne samsara på grund af karmisk trældom og de befriede sjæle, der er fri fra fødsel og død. Alle sjæle er iboende rene, men findes i trældom med karma siden begyndelsen-mindre tid. En sjæl skal gøre en indsats for at udrydde karmaerne for at nå sin sande og rene form.

Jain-munk Nemichandra fra det 10. århundrede beskriver sjælen i Dravyasamgraha :

Den følende substans (sjæl) er kendetegnet ved funktionen af forståelse, er inkorporeret, udfører handlinger (gør), er co-ekstensiv med sin egen krop. Det er nyderen (af sine handlinger), der er placeret i genfødselsverdenen ( samsara ) (eller) frigjort ( moksa ) (og) har den iboende bevægelse opad.

- Dravyasaṃgraha (2)

Sjælens kvaliteter er chetana (bevidsthed) og upyoga (viden og opfattelse). Selvom sjælen oplever både fødsel og død, er den hverken virkelig ødelagt eller skabt. Forfald og oprindelse henviser henholdsvis til forsvinden af en tilstand og fremkomst af en anden tilstand, og disse er blot sjælens tilstande. Således kan Jiva med sine attributter og tilstande, der strejfer rundt i samsara (universet), miste sin særlige form og antage en ny. Igen kan denne form gå tabt, og originalen erhverves.

Jivas menes at være af to typer: stationære og mobile. Illustration af førstnævnte er planter, mens bevægelige jivas inkluderer eksempler som mennesker, dyr, guder, helvede væsener og insekter. Jivaer klassificeres yderligere i Jain-filosofien efter et tildelt antal sanser, der spænder fra et til fem sensoriske organer. Inert verden, såsom luft, ild eller snavs, betragtes som ikke-sensat i nutidig videnskab, hævdes i historiske tekster om jainisme at være levende og med sansekræfter.

Ajiva (fem ikke-levende enheder)

Den jiva menes at stole på andre dravya at fungere. Jain-filosofien adskiller krop (stof) fuldstændigt fra sjælen (bevidsthed). Sjæle bor i kroppe og rejser uendeligt gennem saṃsāra (det vil sige eksistensområder gennem cyklusser af genfødsler og dødsfald). Ajiva består af alt andet end jiva . Livsprocesser som åndedrætsmidler til viden såsom sprog, alle følelsesmæssige og biologiske oplevelser som glæde og smerte antages alle i jainisme at være lavet af pudgala (stof). Disse interagerer med tattva eller virkelighed for at skabe, binde, ødelægge eller binde karma-partikler til sjælen. Ifølge Dundas kan Dharma som et metafysisk stof i Jain-filosofien forstås som "det, der bærer" i stedet for den bogstavelige følelse af almindelig fysisk bevægelse. Således inkluderer dharma al verbal og mental aktivitet, der bidrager til karma og renselse af sjælen.

Pudgala (stof)

Materie er klassificeret som faste, flydende, gasformige, energi, fine karmiske materialer og ekstra fint stof, dvs. ultimative partikler. Paramāṇu eller ultimativ partikel (atomer eller subatomære partikler) er den grundlæggende byggesten i al materie. Det besidder til enhver tid fire kvaliteter, nemlig en farve ( varna ), en smag ( rasa ), en lugt ( gandha ) og en bestemt slags håndgribelighed ( sparsha , touch). En af paramāṇus og pudgalas kvaliteter er, at det er permanent og uforgængeligt. Det kombinerer og ændrer dets tilstande, men dets grundlæggende kvaliteter forbliver de samme. Det kan ikke skabes eller ødelægges, og den samlede mængde stof i universet forbliver den samme.

Dharmastikaay

Dharmastikaay betyder principperne for bevægelse, der gennemsyrer hele universet. Dharmastikaay og Adharmastikaay er i sig selv ikke bevægelse eller hvile, men formidler bevægelse og hvile i andre kroppe. Uden Dharmastikaay er bevægelse ikke mulig. Bevægelsesmediet hjælper sagen og den følende, der er tilbøjelig til at bevæge sig, som vand (hjælper) fisk. Det sætter dog ikke dem i bevægelse, der ikke bevæger sig.

Adharmastikaay

Uden adharmastikaay er hvile og stabilitet ikke mulig i universet. Princippet om hvile hjælper sagen og den følende, der kan forblive uden at bevæge sig, ligesom skyggen hjælper rejsende. Det stabiliserer ikke dem, der bevæger sig. Ifølge Champat Rai Jain :

Nødvendigheden af Adharmastikaay som den ledsagende årsag til hvile, det vil sige ophør med bevægelse, vil tydeligt blive opfattet af enhver, der vil stille sig selv spørgsmålet, hvordan jīvas og legemer af materie støtter sig selv, når de kommer til hvile fra en bevægelsestilstand . Det er klart, at tyngdekraft ikke gør det, for det drejer sig om bestemmelsen af den retning, som et bevægende legeme kan tage ...

Ākāśa (mellemrum)

Rummet er et stof, der rummer de levende sjæle, sagen, bevægelsesprincippet, princippet om hvile og tid. Det er altomfattende, uendeligt og lavet af uendelige pladspunkter.

Kala (tid)

Kala er en reel enhed ifølge jainisme og siges at være årsagen til kontinuitet og arv. Champat Rai Jain i sin bog " Nøglen til viden skrev:

... Som et stof, der hjælper andre ting med at udføre deres 'tidsmæssige' gyrationer, kan tiden kun opfattes i form af hvirvlende stillinger. At disse hvirvlende stillinger, som vi har kaldt tidsenhederne, på ingen måde kan opfattes som dele af de stoffer, der drejer sig om dem, fremgår tydeligt af det faktum, at de er nødvendige for fortsættelsen af alle andre stoffer, herunder sjæle og atomer af materie, som er enkle ultimative enheder og ikke kan forestilles som bærende en pin hver til at dreje på. Tiden skal derfor betragtes som et særskilt stof, der hjælper andre stoffer og ting i deres bevægelser af kontinuitet.

- Champat Rai Jain

Jaina-filosoffer kalder stoffets tid som Niścay tid for at skelne det fra vyavhāra (praktisk) tid, som er et mål for varighed-timer, dage og lignende.

Attributter af Dravya

Disse stoffer har nogle almindelige egenskaber eller gunas såsom:

Astitva (eksistens): uforgængelighed; varighed kapaciteten, hvormed et stof ikke kan ødelægges.
Vastutva (funktionalitet): kapacitet, hvormed et stof har funktion.
Dravyatva (foranderlighed): kapacitet, som den altid ændrer sig i ændringer.
Prameyatva (kendskab): kapacitet, som den er kendt af nogen, eller at være genstand for viden.
Agurulaghutva (individualitet): kapacitet, hvormed en egenskab eller stof ikke bliver en anden, og stoffet ikke mister de attributter, hvis gruppering danner selve stoffet.
Pradeshatva (rumlighed): kapacitet til at have en eller anden placering i rummet.

Der er nogle specifikke attributter, der adskiller dravaerne fra hinanden:

Chetanatva (bevidsthed) og amurtavta (immaterielitet) er almindelige attributter for klassen af stoffer soul eller jiva.
Achetanatva (ikke-bevidsthed) og murtatva (materialitet) er attributter for stof.
Achetanatva (ikke-bevidsthed) og amurtavta (immaterialitet) er fælles for bevægelse, hvile, tid og rum.

Se også

Tattva
Dravyasamgraha - Jain-tekst fra det 10. århundrede

Bemærkninger

Referencer

Citater

Kilder

Doniger, Wendy , red. (1999), Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
Dundas, Paul (2002), The Jains (Anden udgave), London og New York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
Grimes, John (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sanskrit Terms Defined in English , New York: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
Champat Rai Jain (1917), The Practical Path , The Central Jaina Publishing House
Jain, Champat Rai (1929), The Practical Dharma , The Indian Press. Denne artikel inkorporerer tekst fra denne kilde, som er i det offentlige domæne .
Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
Long, Jeffery D. (2013), Jainism: An Introduction , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
A. Chakravarti (2005), Pañcāstikāyasāra fra Ācārya Kundakunda , New Delhi: Today & Tomorrows Printer and Publisher, ISBN 81-7019-436-9
Acarya Nemicandra; Nalini Balbir, Dravyasamgrha: Udstilling af de seks stoffer , (på Prakrit og engelsk) Pandit Nathuram Premi Research Series (vol-19), Mumbai: Hindi Granth Karyalay , ISBN 978-81-88769-30-8
Sikdar, JC (2001), "Begrebet stof", i Nagendra Kr. Singh (red.), Encyclopedia of Jainism , New Delhi: Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
Soni, Jayandra (2000), "Basic Jaina Epistemology", Philosophy East and West , 50 (3): 367–377, JSTOR 1400179
Wiley, Kristi L. (2009), A til Z af jainisme , 38 , fugleskræmsel, ISBN 978-0-8108-6337-8

Languages

In other projects