Digambara - Digambara
Del af en serie om |
Jainisme |
---|
Religionsportal |
Digambara ( / d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; "sky-pletteret") er en af de to store skoler Jainisme , den anden væsen Śvētāmbara (hvidklædte). Den sanskrit ord Digambara betyder "sky-klædte", med henvisning til deres traditionelle klosterliv praksis med hverken besidder eller bærer noget tøj.
Digambara og Śvētāmbara traditioner har haft historiske forskelle lige fra deres påklædningskode, deres templer og ikonografi, holdning til kvindelige klostre, deres legender og de tekster, de anser for vigtige.
Digambara-munke værner om dydens ikke-tilknytning og manglende besiddelse af materielle goder. Munkene bærer en picchi , der ejes af samfundet , og er en kost lavet af faldne påfuglefjer til at fjerne og dermed redde livet for insekter på deres vej eller før de sidder.
Digambara-litteraturen kan kun spores til det første årtusinde, hvor dens ældste overlevende hellige tekst er Ṣaṭkhaṅḍāgama "skrift i seks dele" af Dharasena ( Moodabidri- manuskripterne) fra midten af andet århundrede . En af de vigtigste lærde-munke i Digambara-traditionen var Kundakunda .
Digambara Jain -samfund findes i øjeblikket hovedsageligt i Jain -templerne i Karnataka , dele af det sydlige Maharashtra og Madhya Pradesh . Ifølge Jeffery D. Long , en forsker i hinduistiske og Jain -studier, har mindre end en femtedel af alle jainer i Indien en Digambara -arv.
Nomenklatur
Ifølge Heinrich Zimmer er ordet Digambara en kombination af to sanskritord : dik (दिक्) (rum, himmel) og ambara (अम्बर) (beklædningsgenstand), der henviser til dem, hvis beklædningsgenstande er af det element, der fylder de fire fjerdedele af rummet .
Oprindelse i traditionelle regnskaber
Digambaras og Svetambaras er uenige om, hvordan Digambara -subtraditionen startede i jainismen. Ifølge Digambaras er de de oprindelige tilhængere af Mahavira og Svetambaras forgrenede sig senere i Bhadrabahus tid, da deres forudsagte tolvårige hungersnød udløste deres migration fra det centrale Indien. En gruppe af Jain -munke drog mod vest og nord mod Rajasthan, mens den anden gruppe tog mod syd mod Karnataka. Førstnævnte blev til Svetambaras og beholdt deres "kætteriske" overbevisninger og praksis som f.eks. Iført "hvidt tøj", de adopterede der, siger Digambaras. I modsætning hertil er de ifølge Svetambaras de oprindelige tilhængere, og Digambaras opstod 609 år efter Mahaviras død (omkring det første århundrede) på grund af en arrogant mand ved navn Sivabhuti, der blev en Jain-munk i et anfald af pique efter en kamp ved hjem. Han beskyldes for at have startet Digambara Jain -traditionen med det, Svetambara kalder "otte skjulninger", for at afvise Jain -tekster, der er bevaret af Svetambara -traditionen, og misforstå Jain -ideologien, herunder dem, der vedrører nonner og tøj. Ingen af disse forklaringer kan findes i tidlige Jain- eller ikke-Jain-tekster. Den tidligste version af denne Digambara-historie vises i det 10. århundrede, mens den tidligste version af Svetambara-historien vises i det 5. århundrede.
Historie
I 1943 foreslog Heinrich Zimmer , at de græske optegnelser fra det 4. århundrede f.Kr. nævner gymnosofer (nøgne filosoffer), som kan have forbindelser til traditionen med "nøgen asketik", som Digambaras hævdede . I 2011 udtalte Patrick Olivelle , at den kontekst, hvori de græske optegnelser nævner gymnosofer, omfatter rituelt selvmord ved kremering, der kan spores til gammel brahmanisme , snarere end det traditionelle Jain -ritual om selvmord ved sult ( sallekhana ). Dundas fortæller om de arkæologiske vidnesbyrd, der indikerer, at Jain -munke flyttede fra praksis med total nøgenhed mod at bære tøj i senere periode. Tirthankara-statuer fundet i Mathura og dateret til 2. århundrede eller senere er nøgne. Den ældste Tirthankara -statue iført en klud er dateret i det 5. århundrede. Digamabara- statuer af tirthankara tilhørende Gupta-perioden har halvt lukkede øjne.
I 1600-tallet førte adhyatma- bevægelse i Agra til stigning af terapanthi- og bisapanthi- undersekter baseret på forskellene omkring accept af bhattarakas autoritet . Kong Jai Singh II (1688-1743) i Amer-riget byggede separate templer for de to undersekter i sin nyoprettede hovedstad Jaipur . Terapanthis , ledet af forskere som Pandit Todarmal og Banarasidas , afviste bhattarakas myndighed .
Afstamning
Ifølge Digambara -tekster opnåede tre Anubaddha Kevalīs efter befrielsen af Lord Mahavira sekventielt Kevalajñāna ( alvidelse ) - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma og Jambusvami i de næste 62 år. I løbet af de næste hundrede år havde fem Āchāryas fuldstændig viden om skrifterne som sådan kaldet Śruta Kevalīs , den sidste af dem var Āchārya Bhadrabahu. Spirituel slægt af hoveder af klosterordner er kendt som Pattavali . Digambara -tradition betragter Dharasena som den 33. lærer i træk efter Gautama, 683 år efter nirvanaen i Mahavira.
I Digambara -traditionen æres følgende afstamning af lærere: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda betragtes som den mest betydningsfulde lærde munk i Digambara tradition for jainisme. Han forfattede Prakrit -tekster såsom Samayasāra og Pravacanasāra . Andre fremtrædende Acharyas i denne tradition var Virasena (forfatter til en kommentar til Dhavala ), Samantabhadra og Siddhasena Divakara . Den Satkhandagama og Kasayapahuda har stor betydning i Digambara tradition.
Der har været flere Digambara klosterlinjer, der alle sporer deres afstamning til Lord Mahavira. De historiske slægter omfattede Mula Sangha (yderligere levende i Nandi , Sena , Simha og Deva Sanghas) og nu stort set uddød Kashtha Sangha (som omfattede Mathura sangha, "" Lat-Vagad "osv.), Dravida Sangh. Teksten Darshana-Sara af Devasena diskuterer de formodede forskelle mellem ordrerne. Mula sangha -ordenerne omfatter Deshiya Gana (Bhattarakas fra Shravanabelgola osv.) Og Balatkara Gana (Bhattarakas fra Humcha og talrige slægter i Nord-/Centralindien) traditioner. Bhattarakas fra Shravanabelagola og Mudbidri tilhører Deshiya Gana og Bhattaraka i Humbaj tilhører Balatkara Gana .
Skrift og litteratur
Den Digambara sekt af Jainisme afviser de tekster og kanonisk litteratur Svetambara sekt. De mener, at Mahaviras ord hverken overlever eller kunne optages. Den oprindelige lære gik igennem en hurtig nedgangstid, oplyser Digambaras, og Svetambara -påstande om at bevare den hellige viden og gamle angas er falske.
Ifølge Digambaras , deres 33. Acharya var Dharasena der kendte en anga , og han lærte disse til Pushpadanta og Bhutabali , 683 år efter moksha af Mahavira. Den anga gik også tabt med disse to død. Dharasenas lære, der har overlevet, er Ṣaṭkhaṅḍāgama (skriften i seks dele) og Kasayapahuda (traktat om lidenskaberne), som blev skrevet på palmeblade nær en hule i Girnar-bjerget (Gujarat), og en kopi med en kommentar fra 1100-tallet kom til Tulu Nadu (sydlige Karnataka). Dette har overlevet som Mudbidri -manuskripterne, som blev brugt af regionale jains ikke til læsning og studier, men som genstand for hengiven tilbedelse i århundreder. I 1800 -tallet blev det skrøbelige og forfaldne manuskript kopieret, og dele af det lækket til forskere mellem 1896 og 1922 på trods af indvendinger fra Digambara -munke. Det anses for at være den ældste kendte Digambara- tekst, der i sidste ende kan spores til det 2. århundrede.
Disse to ældste kendte Digambara -traditionstekster - Satkhandagama og Kasayapahuda - er overvejende en afhandling om sjælen og Karma -teorien, skrevet på Prakrit -sprog. Filologisk hører teksten til omkring det 2. århundrede og har intet, der tyder på, at den er af "umindelig antik". I detaljer ligner teksten ret meget i sin lære til dem, der findes i Prajnapana - den fjerde upanga - af Svetambaras. Mellem de to antyder den poetiske måler i Satkhandagama , at den var komponeret efter Svetambara -teksten .
Digambaras, i modsætning til Svetambaras, har ikke en kanon. De har en kvasi-kanonisk litteratur grupperet i fire litterære kategorier kaldet anuyoga (udstilling) siden Digambara-forsker Rakshitas tid. Den prathmanuyoga (første udstilling) indeholder den universelle historie, karananuyoga (beregning udstilling) indeholder værker om kosmologi, den charananuyoga (adfærd udstilling) indeholder tekster om korrekt adfærd for munke og lægfolk, mens dravyanuyoga (enhed udstilling) indeholder metafysiske diskussioner. I Digambara-traditionen er det ikke de ældste tekster, der har overlevet i sine templer og klostre, der tiltrækker mest undersøgelse eller ærbødighed, snarere er det slutningen af det 9. århundrede Mahapurana (universel historie) i Jinasena, der er den mest ærede og elskede. Den Mahapurana omfatter ikke kun religiøse historie, men også den mytiske sociologiske historie Jaina folk - herunder Jain kastesystem og dens oprindelse som formuleret af Rishabhanatha - fra Digambara Jaina perspektiv. Den Digamabara tradition vedligeholder en lang liste over beundrede lærere, og denne liste omfatter Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva og Asadhara.
Øvelser
Kloster
En Digambara -munks livsstil og adfærdsmæssige adfærd styres af en kode kaldet mulacara ( mulachara ). Dette inkluderer 28 mūla guņas (primære attributter) for munken. Den ældste tekst, der indeholder disse normer, er Mulachara fra det 2. århundrede, der tilskrives Vattekara, der sandsynligvis stammer fra Mathura-regionen.
Disse er: 5 mahāvratas (store løfter); 5 samitis (begrænsninger); 5 indriya nirodha (kontrol af de fem sanser); 6 āvaśyakas (væsentlige observationer); og 7 niyamas (regler).
Ingen. |
Guna (attribut) |
Bemærkninger |
---|---|---|
Mahavratas - Fem store løfter |
1. Ahimsa | hverken skade eller spørge eller opmuntre en anden til at skade noget levende væsen gennem handlinger, ord eller tanker. Dette omfatter skader forårsaget af madlavning, start af en brand til madlavning, plukning af en frugt eller enhver adfærd, der skader levende væsener |
2. Satya | At tale sandheden, at tie stille, hvis hans tale sandheden vil føre til skade på levende væsener | |
3. Asteya | Ikke at tage noget, medmindre det er givet, og ikke acceptere noget mere end det, der er nødvendigt og nødvendigt | |
4. Brahmacharya | Ingen sex, ingen naturlig eller unaturlig seksuel tilfredsstillelse gennem handling (se, deltage, opmuntre), ord (høre, recitere, læse, skrive) eller tanker | |
5. Aparigraha | Afkald på alle verdslige ting, ejendom, ønsker og alle ejendele, der er eksterne for sjælen | |
Samiti - Forordninger |
6. irya | Gå forsigtigt på meget betrammede stier, efter at have set land i en størrelse på fire alen (2 yards). Gå ikke i mørket eller på græsset for at undgå utilsigtet skade på andre levende væsener. Han bør ikke løbe for at redde sig selv, hvis han bliver anklaget af et vildt dyr, eller hvis en voldelig person er ved at skade ham, da løb kan forårsage skade på andre levende væsener. |
7. bhasha | Undgå bagvaskelse, bagbidende, falsk tale. Han skal undgå bevidst lange eller korte udsagn, der vildleder eller hjælper med at skabe misforståelser, tvivl, misinformation, hykleri, dårligt blod eller indbildskhed i sit publikum. | |
8. esana | At aldrig acceptere anstødelig mad eller spise mere velsmagende varer fra dem, der modtages. | |
9. adana-nikshepana | Omhyggelighed i håndteringen af pichchi ( fjerbundt for at fjerne insekter på hans vej) og kamandalu (hul grøntsagsgræskar til filtrering af vand) | |
10. pratishṭapan | At udskille kropsaffald efter omhyggeligt at have fjernet insekter og andre levende væsener. | |
Indrinirodh | 11–15. Kontrol af de fem sanser | Kaster al tilknytning og aversion mod sanseobjekterne vedrørende berøring ( sparśana ), smag ( rasana ), lugt ( ghrāṇa ), syn ( cakśu ) og hørelse ( śrotra ). Den sadhu (munk) skal udrydde alle ønsker og aktiviteter, der behage sindet gennem sine sanser. Han skal afslutte alle bånd, relationer og forviklinger med sin familie og venner, før han giver afkald. |
Avasyakas - Vigtige observationer |
16. Sāmāyika | Øv dig ligegyldig lidenskab over for alt for atten ghari om dagen (1 ghari = ca. 24 minutter) |
17. stuti | Hilsen det guddommelige ( Tirthankaras ) | |
18. vandana | Mediterer over og tilbeder acharyas , guruer , afguder og guder | |
19. Pratikramana | Bekendelse, omvendelse og selvfaglig censur for at have overtrådt ethvert løfte og regler for adfærd; adskille ens sjæl fra enhver dydig eller ond karma i det nuværende eller tidligere liv. | |
20. Pratikhayan | Recit mantra, der lister og lover fremtidig afkald på mad, drikke og bekvemmeligheder og til at bekæmpe fremtidige fejl | |
21. Kayotsarga | At opgive tilknytning til kroppen i en begrænset periode. Typisk er dette en stående nøgen og ubevægelig kropsholdning af en form, der er almindelig i Bahubali -ikonografi . | |
Niyama - Regler |
22. adantdhavan | Rengør aldrig tænder |
23. bhushayan | Sov på hård grund | |
24. asnāna | Aldrig bade | |
25. stithi-bhojan | Spis mad i stående stilling, accepter mad i åbne håndflader (ingen redskaber) | |
26. ahara | Spis mad en gang om dagen, drik kun vand, når du spiser måltid | |
27. keśa-lonch | Med jævne mellemrum at plukke alt hår på hans krop med egen hånd. | |
28. nøgenhed | Forbliv helt nøgen hele tiden ( digambara ) |
Digambara munke bærer ikke noget tøj, da det anses for at være parigraha (besiddelse), hvilket i sidste ende fører til tilknytning. Munkene bærer picchi , en kost der består af faldne påfuglefjer til at fjerne små insekter for at undgå at forårsage skade og Kamandalu (græskar til at transportere rent, steriliseret vand). Hovedet på alle klostre kaldes Āchārya , mens den helliges præceptor for hellige er upādhyāya . Den Acharya har 36 primære attributter ( Mula guna ) ud over de 28 nævnt ovenfor.
Munkene udfører kayotsarga dagligt i en stiv og ubevægelig kropsholdning, med armene holdt stift ned, knæene lige og tæerne rettet fremad.
Nonner
Kvindelige klostre i Digambara -tradition er kendt som aryikas . Digambara nonner, i modsætning til munkene i deres tradition, bærer tøj. I betragtning af deres overbevisning som ikke-tilknytning og ikke-besiddelse har Digambara-traditionen fastslået, at kvinder ikke kan opnå frelse (moksha) som mænd kan, og det bedste en nonne kan opnå er at blive genfødt som en mand i den næste genfødsel. Munkene anses for at have en højere status end nonner i Digambara -klostre, fastslår Jeffery Long. Fra Digambara -munkens perspektiv er både Digambara -nonner og Svetambara -klostersamfund simpelthen mere fromme Jain -lægfolk, der ikke eller ikke er i stand til fuldt ud at praktisere Jain -klosterløfterne.
Digambara -nonner er relativt sjældne i forhold til nonnerne, der findes i Svetambara -traditioner. Ifølge en undersøgelse fra 1970'erne og 1980'erne af Jain -subtraditioner var der omkring 125 Digambara -munke i Indien og 50 Digambara -nonner. Dette sammenlignet med 3.400 nonner og 1.200 munke i Svetambara -traditionen.
Digambar akhara
Den Digambar Akhara , som sammen med andre akharas , også deltager i forskellige inter-sekterisk ( sampradaya ) religiøse aktiviteter, herunder Kumbh Melas , har intet med Digambar Jain tradition, selvom de også praksis nøgenhed.
Tilbede
De Digambara jainister tilbeder helt nøgen idoler Tirthankaras (alvidende væsener) og siddha (befriede sjæle). Den Tirthankara er repræsenteret enten sidder i yogastilling eller stående i Kayotsarga kropsholdning.
Den virkelig " himmelbeklædte " ( digambara ) Jaina-statue udtrykker den perfekte isolation af den, der har fjernet ethvert bånd. Hans er en absolut "i sig selv", en mærkelig, men perfekt afstand, en nøgenhed af nedkøling majestæt i sin stenede enkelhed, stive konturer og abstraktion.
Kizhavalavu ( Keelavalavu ) skulpturer
Den 17 fod høje Gommateshwara -statue , Shravanabelagola
Tirthankara -statuer ved Siddhachal Caves inde i Gwalior Fort , Madhya Pradesh
Tirthankara Parshvanatha statue, Rajasthan
Delsekter
-
Jain Sangh
- Digambara
-
Mula Sangh
- Store skoler
- Nandi Gana
- Balatkara Gana
- Desiya Gana
- Sena Gana
- Simha Gana
- Deva Gana
- Nandi Gana
- Andre Mula Sangh -grene (uddød)
- Kashtha Sangh (findes)
- Store skoler
- Nuværende sekter
- Taran Panth
- Bispanthi
- Digambar Terapanth
- Andet
- Kanji Swami Panth etableret af eks- Sthanakvasi munk.
- Gumanpanth
- Totapanth
-
Mula Sangh
- Digambara
Moderne Digambara- samfund er opdelt i forskellige undersekter, dvs. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (eller Samayiapanthi ), Gumanapanthi , Totapanthi og Kanjipanthi . Både terapanthis og bisapanthis tilbeder Ashta-dravya, som omfatter jal (vand), chandan (sandal), akshata (hellig ris), pushp (gul ris), dyb (gul tør kokos), dhup ( kapoor eller nelliker) og phal ( mandler). Bisapanthi religiøs praksis omfatter aarti og tilbud af blomster, frugter og prasad, mens terapanthis ikke bruger dem. Bispanthier tilbeder mindre guder og gudinder som Yaksha og Yakshini som Bhairava og Kshetrapala, hvorimod terapanthis ikke gør det. Bisapanthis accepterer bhattarakas som deres religiøse ledere, men terapanthis gør det ikke. Terapanthis forekommer i stort antal i Rajasthan , Uttar Pradesh og Madhya Pradesh . Bidapanthis er koncentreret i Rajasthan, Gujarat , Maharastra og Sydindien.
Forskelle med Śvētāmbara sekt
Ifølge Digambara -tekster er arihant (alvidende væsener) fri for menneskelige behov som sult, tørst og søvn efter at have opnået Kevala Jnana ( alvidighed ). I modsætning hertil forkynder Śvētāmbara -tekster, at det ikke er sådan. Ifølge Digambara -traditionen kan en sjæl kun opnå moksha (befrielse) fra den mandlige krop, idet fuldstændig nøgenhed er en nødvendighed. Mens Śvētāmbaras mener, at kvinder kan opnå frigørelse fra selve kvindekroppen, og det er slet ikke nødvendigt at give afkald på tøj.
Se også
- Nøgenhed i religion
- Gud i jainisme
- Kshullak
- Jain filosofi
- Tidslinje for jainisme
- Digambar Jain Mahasabha
Noter
Kilder
- Carrithers, Michael ; Humphrey, Caroline , red. (1991), The Assembly of Listeners: Jains in Society , Cambridge University Press , ISBN 0-521-365-05-8
- Cort, John (2010) [1953], Framing the Jina: Narratives of Icons and Idols in Jain History , Oxford University Press , ISBN 978-0-19-538502-1
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (anden red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma
-
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvamis Tattvārthsūtra (1. udgave), (Uttarakhand) Indien: Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
-
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandras Purushartha Siddhyupaya , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-4-5,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
-
Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-5-2,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
- Jaini, Padmanabh S. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (første red.), Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1691-9
- Long, Jeffery D (2013), Jainism: An Introduction , IBTauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Martin, Robert Montgomery (1838), Bihar (Patna by) og Shahabad: bind 1 af historien, antikviteter, topografi og statistik i det østlige Indien , WH Allen and Company
- Nagraj (1986), Agama Aura Tripitaka: Eka Anusilana , 2 , Concept Publishing Company
- Olivelle, Patrick (2011), Ascetics and Brahmins: Studies in Ideologies and Institutions , Anthem Press, ISBN 978-0-85728-432-7
- Pereira, José (1977), Monolithic Jinas , Motilal Banarsidass , ISBN 0-8426-1027-8
- Pramansagar, Muni (2008), Jain Tattva-Vidya , Indien: Bhartiya Gyanpeeth, ISBN 978-81-263-1480-5
- Sangave, Vilas Adinath (1980) [1959], Jaina Community: A Social Survey , Popular Prakashan, ISBN 0-317-12346-7
- Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina ikonografi , Abhinav Publications , ISBN 81-7017-208-X
- Singh, Kumar Suresh ; Ghosh, Tapash Kumar; Nath, Surendra (1996), People of India , Anthropological Survey of India, ISBN 978-81-7304-096-2
- Singh, Upinder (2009), A History of Ancient and Early Middieval India: From the Stone Age To the 12Th Century , Pearson Education , ISBN 978-81-317-1120-0
- Singh, Upinder (2016), A History of Ancient and Early middelalderens Indien: Fra stenalderen til det 12. århundrede , Pearson Education , ISBN 978-93-325-6996-6
- Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , 38 , Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6337-8
-
Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
CS1 maint: placering ( link )
eksterne links
- Medier relateret til Digambara på Wikimedia Commons