Śvētāmbara - Śvētāmbara

Śvētāmbara Jain bhagwan, 23. Tirthankar, Parsvanatha ved et Mysuru -tempel. I modsætning til Digambara -ikoner er Svetambara -ikonerne mere naturtro med krone, røde læber og indlagte øjne.

Den Śvētāmbara ( / ʃ w ɛ t ʌ m b ə r ə / ; śvētapaṭa ; også stavet Shwethambara , Svetambar , Shvetambara eller Swetambar ) er en af de to hovedgrene af Jainisme , den anden er Digambara . Śvētāmbara betyder "hvidklædt" og refererer til dets askets praksis med at bære hvidt tøj, hvilket adskiller det fra Digambara "himmelbeklædte" Jains, hvis asketiske udøvere går nøgen. Śvētāmbaras, i modsætning til Digambaras, mener ikke, at asketikere skal udøve nøgenhed.

Traditionerne i Svetambara og Digambara har haft historiske forskelle lige fra deres påklædningskode, deres templer og ikonografi, holdning til Jain -nonner, deres legender og de tekster, de anser for vigtige. Svetambara Jain -samfund findes i øjeblikket hovedsageligt i Gujarat , Rajasthan og kystområderne i Maharashtra . Ifølge Jeffery D. Long , en forsker i hinduistiske og Jain-studier, er omkring fire femtedele af alle jainer i Indien Svetambaras.

Historie

Et relief- panel fra 1. til 2. århundrede CE-vandtank, der viser to ardhaphalaka Jain-munke, der bar colapatta- klud på deres venstre hånd, fundet i ruinerne af Mathura ( Brooklyn Museum 87.188.5). Denne klud, der bærer tradition for at dække kønsorganer af gamle Jain -munke, ligner i princippet troen på Svetambara og nu uddød Yapaniya -subtradition.

Tirth Pat udstillet på Prince of Wales museum , Mumbai

Svetambaras og Digambaras er uenige om, hvordan Svetambaras subtradition startede i jainismen. Ifølge Svetambaras er de de originale tilhængere af Gud Mahavira, og Digambaras opstod 609 år efter Mahaviras død (omkring det 1. århundrede e.Kr.) på grund af en arrogant mand ved navn Sivabhuti, der blev en Jain-munk i et anfald af pique efter en kamp hjemme. Han beskyldes for at have startet Digambara Jain -traditionen med det, Svetambara omtaler som "otte skjul" for at afvise Jain -tekster, der er bevaret af Svetambara -traditionen, og misforstå Jain -ideologien, herunder dem, der vedrører nonner og tøj. I modsætning hertil er de ifølge Digambaras de oprindelige tilhængere af gud Mahavira og Svetambaras forgrenede sig senere i Bhadrabahus tid, da deres forudsagte tolvårige hungersnød udløste deres migration fra det centrale Indien. En gruppe af Jain -munke drog mod vest og nord mod Rajasthan, mens den anden gruppe tog sydpå mod Karnataka. Førstnævnte blev til Svetambaras og beholdt deres "kætteriske" overbevisninger og praksis som f.eks. Iført "hvidt tøj", de adopterede der, siger Digambaras. Ingen af disse forklaringer kan findes i tidlige Jain- eller ikke-Jain-tekster. Den tidligste version af denne Digambara-historie vises i det 10. århundrede CE, mens den tidligste version af Svetambara-historien vises i det 5. århundrede CE.

Svetambaras har subtraditioner. Et flertal af Svetambaras er murtipujakas , det vil sige , at de aktivt tilbyder hengiven puja i templer, tilbedelse foran billederne eller afguderne fra Tirthankaras og vigtige Jain -gudinder. Andre er opdelt i forskellige undertraditioner, hvor enten Jain -templer og -haller er bygget, men puja er mindre, eller hvor al konstruktion og brug af templer, billeder og afguder aktivt frarådes og undgås. Disse undertraditioner begyndte omkring 1300-tallet til 1700-tallet. En af de vigtigste Jain -lærde, der modsatte sig hengiven templer, billeder og afguder, var Lonka Shah (ca. 1476 CE). Disse senere undertraditioner er primært Sthānakavāsī og Terapanth ordener. Iagttagere fra den tidlige kolonitid og nogle Jain-forfattere fra begyndelsen af det 20. århundrede som Malvaniya antog, at denne bevægelse mod tilbedelse af afguder kan være islams indvirkning på jainismen, men senere videnskab fastslår, at subtraditionerne opstod fra en intern tvist og debat om princippet Ahimsa ( ikke-vold). De nye bevægelser argumenterede for, at opførelsen af templer eller bygninger af enhver art, afguder og billeder samt puja -ritualer gør ondt og dræber små væsner og mikroskopiske livsformer i jord, træ og andre materialer, der er involveret, og er dermed imod deres kerneprincip af ikke-vold.

De nyere Śvētāmbara subtraditioner dækker deres mund med en hvid klud eller muhapatti for at øve ahimsa, selv når de taler. Ved at minimere muligheden for at indånde små organismer. Den terapanthi ordre er stærkt aniconic og har lakhs af tilhængere i mange dele af verden.

Forskelle med Digambara

Bortset fra at afvise eller acceptere forskellige gamle Jain -tekster adskiller Digambaras og Śvētāmbara sig på andre væsentlige måder som:

Śvētāmbaras sporer deres praksis og påklædningsregler til Parshvanathas lære, den 23. tirthankara , som de mener kun lærte fire begrænsninger (en påstand, forskere siger, er fremstillet for at give deres påstande antik og legitimitet). Mahāvīra underviste i fem løfter, som Digambara følger. Digambara -sekten er uenig i Śvētāmbara -fortolkningerne og afviser teorien om forskel i Parshvanatha og Mahāvīras lære.
Digambaras mener, at både Parshvanatha og Mahāvīra forblev ugift, hvorimod Śvētāmbara mener, at den 23. og 24. faktisk giftede sig. Ifølge Śvētāmbara -versionen giftede Parshva sig med Prabhavati, og Mahāvīra giftede sig med Yashoda, som fødte ham en datter ved navn Priyadarshana. De to sekter er også forskellige om oprindelsen til Trishala , Mahāvīras mor, samt detaljerne i Tirthankaras biografier, såsom hvor mange lykkelige drømme deres mødre havde, da de var i livmoderen.
Digambara mener, at Rishabha , Vasupujya og Neminatha var de tre tirthankaraer, der nåede alvidelse, mens de i siddende kropsholdning og andre tirthankaras var i stående asketisk kropsholdning. I modsætning hertil mener Śvētāmbaras, at det var Rishabha, Nemi og Mahāvīra, der var de tre i siddende kropsholdning.
Digambara -klosterregler er mere stive.
Digambara ikonografi er almindelig, Śvētāmbara ikoner er dekoreret og farvet for at være mere naturtro.
Ifølge Śvētāmbara Jain -tekster fra Kalpasūtras og fremefter har dets klostersamfund haft flere sadhvis end sadhus (kvinder end mandlige mendikanter). I Tapa Gacch i den moderne æra er forholdet mellem sadhvis og sadhus (nonner til munke) omkring 3,5 til 1. I modsætning til Śvētāmbara har klostersamfundet Digambara -sekt overvejende været mandligt.
I Digambara -traditionen betragtes et mandligt menneske tættest på toppen med potentiale til at opnå sin sjæls frigørelse fra genfødsler gennem askese. Kvinder skal opnå karmisk fortjeneste for at blive genfødt som mand, og først da kan de opnå åndelig frigørelse i Digambara -sekt af jainisme. Śvētāmbaras er uenige med Digambaras og mener, at kvinder også kan opnå frigørelse fra Saṃsāra gennem asketiske fremgangsmåder.
De Śvētāmbaras angive 19. Tirthankara Māllīnātha var kvinde. Imidlertid afviser Digambara dette og tilbeder Mallinatha som en han.

Se også

Referencer

Citater

Kilder

Cort, John E. (2001a), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-513234-2
Dalal, Roshen (2010a) [2006], The Religions of India: A Concise Guide to Nine Major Faiths , Penguin books, ISBN 978-0-14-341517-6
Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (anden red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
Flügel, Peter (2006), Studies in Jaina History and Culture: Disputes and Dialogues , Routledge, ISBN 978-1-134-23552-0
Harvey, Graham (2016), Religions in Focus: New Approaches to Tradition and Contemporary Practices , Routledge, ISBN 978-1-134-93690-8
Jain, Jyotindra; Fischer, Eberhard (1978), Jaina Iconography , BRILL Academic, ISBN 90-04-05259-3
Jain, Kailash Chand (1991), Lord Mahāvīra og hans tider , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0805-8
Jaini, Padmanabh S., red. (2000), Collected Papers On Jaina Studies (første red.), Delhi: Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1691-6
Jaini, Padmanabh S .; Goldman, Robert (2018), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press, ISBN 978-0-520-30296-9
Jones, Constance; Ryan, James D. (2007), Encyclopedia of Hinduism , Infobase Publishing, ISBN 978-0-8160-5458-9
Long, Jeffery D. (2013), Jainism: An Introduction , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
Quintanilla, Sonya Rhie (2007), History of Early Stone Sculpture at Mathura: Ca. 150 BCE - 100 CE , BRILL, ISBN 9789004155374
Shah, Natubhai (2004) [Først udgivet i 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
Shah, Umakant Premanand (1987), Jaina-rūpa-maṇḍana: Jaina ikonografi , Abhinav Publications, ISBN 978-81-7017-208-6
Shashi, SS (1996), Encyclopaedia Indica: Indien, Pakistan, Bangladesh. Indus civilisations oprindelse og udvikling , 1 , Anmol Publications, ISBN 81-7041-859-3
Singh, Narendra (2001), "Acahrya Bhikshu og Terapanth", Encyclopaedia of Jainism , Anmol Publications, ISBN 81-261-0691-3
Vallely, Anne (2002), Guardians of the Transcendent: An Ethnology of a Jain Ascetic Community , University of Toronto Press, ISBN 978-0-8020-8415-6
Wiley, Kristi L. (2009), The A to Z of Jainism , Scarecrow, ISBN 978-0-8108-6821-2

eksterne links

Medier relateret til Svetambara på Wikimedia Commons

Languages

In other projects