Jain kloster - Jain monasticism
Del af en serie om |
Jainisme |
---|
Jainism portal |
Jain -kloster henviser til munkenes og nonnernes rækkefølge i Jain -samfundet og kan opdeles i to store trossamfund : Digambara og Śvētāmbara . Klosterpraksis for to de store sekter varierer meget, men hovedprincipperne for begge er identiske. Fem mahāvratas (store løfter), fra Mahaviras lære, følges af alle Jain -asketer. Historikere mener, at der eksisterede et forenet Jain sangha (samfund) før 367 fvt, omkring 160 år efter moksha (befrielsen) af Mahavira. Fællesskabet delte sig derefter gradvist i de store trossamfund.
Terminologi
Digambaras bruger ordet muṇi for mandlige klostre og aryika for kvindelige klostre. Digambara munke kaldes også nirgrantha (uden bindinger). Śvētāmbaras bruger ordet sadhvi s om kvindelige klostre.
Historie
Mahavira havde 11 vigtigste disciple , Indrabhuti Gautama er den mest senior. Hver chefdiscipel blev gjort ansvarlig for 250 til 500 munke. Den Jain sangha (samfund) blev ledet og administreret af et organiseret system bestående af Acharyaer (ledere), upadhyayas (lærere), sthaviras (motivationsfaktorer af selvdisciplin), pravartakas (prædikanter) og Ganis (leder af mindre grupper af munke). Andre titler omfattede panyasa (kanoniske teksteksperter ), mahattara (kvindelig leder) og pravartini (kvindelig prædikant).
Ledelsen af Jain-ordenen gik fra Mahavira til Indrabhuti, der blev efterfulgt af Sudharma (607-506 fvt). Efter 12 år, blev det yderligere videregivet til Jambu (543-449 fvt), Prabhava (443-338 fvt) og Shayyambhava (377-315 fvt).
Historikere mener, at der eksisterede et forenet Jain -samfund før 367 fvt, omkring 160 år efter moksha (befrielsen) af Mahavira. Samfundet delte sig derefter gradvist i to trossamfund : Digambara og Śvētāmbara . Acharya Kundakunda er den mest ærede acharya ( receptor ) i Duḥṣamā -perioden i den nuværende avasarpiṇī (faldende) æra. Den Kalpa Sutra beskriver Mahavira s askese i detaljer; heraf stammer de fleste asketiske fremgangsmåder (herunder begrænsninger og regler):
Den ærværdige asketiske Mahavira i et år og en måned bar tøj; efter den tid gik han nøgen omkring og tog imod almisse i hånden. I mere end tolv år forsømte den ærværdige asketiske Mahavira sin krop og opgav plejen af den; han bar med ligevægt alle, behagelige eller ubehagelige begivenheder, der stammer fra guddommelige kræfter, mennesker eller dyr.
- Kalpa Sūtra 117
Fremover var den ærværdige asketiske Mahavira husløs, omhyggelig i sin gang, omhyggelig i sin tale, omhyggelig i sin tiggeri, omhyggelig i at acceptere (hvad som helst), i at bære sit tøj og drikkekar; forsigtig med at evakuere ekskrementer, urin, spyt, slim og urenhed i kroppen; forsigtig i sine tanker, forsigtig i sine ord, forsigtig i sine handlinger; bevogte sine tanker, bevogte hans ord, vogte sine handlinger, bevogte hans sanser, vogte hans kyskhed; uden vrede, uden stolthed, uden bedrag, uden grådighed; rolig, rolig, sammensat, frigjort, fri for fristelser, uden egoisme, uden ejendom; han havde afbrudt alle jordiske bånd og blev ikke plettet af nogen verdslighed: som vand ikke klæber til et kobberkar eller collyrium til perlemor (så synder fandt ingen plads i ham); hans forløb var uhindret som Livets; ligesom firmamentet ønskede han ingen støtte; som vinden kendte han ingen forhindringer; hans hjerte var rent som vandet (i floder eller tanke) om efteråret; intet kunne snappe ham som bladet af en lotus; hans sanser var godt beskyttet som en skildpaddes; han var single og alene som et næsehorn; han var fri som en fugl; han vågnede altid som den fabelagtige fugl Bharundal, tapper som en elefant, stærk som en tyr, svær at angribe som en løve, stabil og fast som Mount Mandara, dyb som havet, mild som månen, refulgent som solen, ren som fremragende guld '; ligesom jorden bar han tålmodigt alt; som en vel tændt ild skinnede han i sin pragt.
- Kalpa Sūtra 118
Indvielse
En Śvētāmbara -indvielse involverer et optog, hvor den indviede symbolsk råder over sin materielle rigdom og giver donationer. Dette efterfølges (eller forud) af et andet ritual, hvor den indviede modtager en ogho (en lille kost lavet af uld) fra deres mentor som et symbol på velkomst i klosterorden. Den indviede tager derefter klostretøj på og plukker hårene ud i hånden. Yderligere ritualer indleder dem formelt i klosterordenen. Den Śvētāmbara Terapanth sekt anmodninger skriftlig tilladelse fra en persons forældre, før du starter dem i asketiske orden.
Adfærdsregler
De tidligste kendte tekster beder ofte om, at asketikere skal være i fuldstændig ensomhed og identificere isolering af sjæl og ikke-sjæl. Men kort efter organiserede Mahaviras nirvana asketikere sig i grupper. Et par eksempler på asketer, der lever i fuldstændig ensomhed, findes i Digambara -sekten. Jain asketik er løsrevet fra sociale og verdslige aktiviteter; alle aktiviteter er rettet mod selvrensning til selvrealisering. De følger etablerede retningslinjer for daglig tilbedelse og stramninger.
Munkens daglige rutine er stort set struktureret af tre ideologiske formler: de fem store løfter ( mahavrata ), de otte doktrinmatricer ( pravacana-matrka ) og de seks obligatoriske handlinger ( avasyaka ). De to første er restriktioner, og den tredje er positivt indrammet i, hvad munken opfordres til at gøre dagligt. Ascetics har ikke et hjem eller ejendele. De vælger stramninger, undgår tjenester som telefoner og elektricitet. Munke deltager i aktiviteter som meditation, søger viden og erhverver selvdisciplin. Jain munke og avancerede lægfolk undgår at spise efter solnedgang og overholder et løfte om ratri-bhojana-tyaga-vrata . Digambara munke overholder et strengere løfte ved kun at spise en gang om dagen.
Den Yati af Śvētāmbara sekt og Bhattaraka af Digambara Terapanth ikke vandre; de lever normalt i templer og udfører daglige ritualer. Munkene rejser sig før daggry, de fleste omkring kl. 5:00, men nogle allerede kl. 02:00
Fem mahāvratas (store løfter), fra Mahaviras lære, følges af alle Jain -asketer. Selvom Jain -husstandene også er forpligtet til at observere dem, er asketere bundet mere strengt.
Rangordninger
Munke og nonner fra Digambara -traditionerne er tildelt rækker:
Rang | Munk | Nonne |
---|---|---|
1 | Acharya | Ganini Aryika Pramukha |
2 | Elachary | Ganini Aryika |
3 | Upadhyay | Aryika |
4 | Muni | Mataji |
5 | Kshullak | Kshullika |
6 | Brahmachari | Brahmacharini |
7 | Śrāvaka | Śrāvika |
I Digambara -traditionen stiger en asket fra kshullak (en der bruger to kludstykker ) gennem Ailak (bruger et stykke klud) til muni (eller sadhu ). Over tid blev en række betegnelser nævnt i shastraer, såsom gani , pannyas og pravartak . SŚvētāmbara Terapanth -sekten har en ny rang af junior munke, samana .
Tøj og ejendele
Iagttager fuldstændig afholdenhed, hanlige Digambara -munke bærer intet tøj. Aryikas bærer almindelig, sømløs hvid saris . Alle Digambara munke og nonner bærer traditionelt kun tre ting: en mor-pichhi ( påfuglfjerpiskeris ), en kamandalu ( vandkande ) og shastraer (skrifter).
Śvētāmbara klostre bærer hvidt, sømløst tøj.
Chaturmas
Chaturmas er den fire måneder lange monsunperiode, hvor asketer opholder sig ét sted for at reducere risikoen for utilsigtet at dræbe insekter og andre små former for liv, der trives under regnen. Denne periode er egnet til at sravakas kan forny deres tro ved at lytte til lærdomme om dharma , meditation og vartas (handlinger om selvkontrol).
I løbet af julen giver få sadhu fra hver gruppe en daglig pravacana eller vyakhyana (prædiken), der hovedsageligt deltages af shravaka og shravikas (jain tilhængere). I løbet af deres otte måneders rejse holder sadhusene prædikener, når de bliver bedt om det (oftest når de ankommer til en ny landsby eller by på deres rejser).
Digambara munke
Digambara munke følger 28 vratas (løfter): fem mahāvratas (store løfter); fem samitis (forskrifter); femdelt kontrol af sanserne ( pañcendriya nirodha ); seks Şadāvaśyakas (væsentlige opgaver) og syv niyamas (begrænsninger).
Kategori | Løfte | Betyder |
---|---|---|
Mahavratas (store løfter) |
1. Ahimsa | At skade intet levende væsen ved handling eller tanke |
2. Sandhed | At kun tale sandheden og gode ord | |
3. Asteya | At tage ingenting, medmindre det er givet | |
4. Brahmacharya | Cølibat i handling, ord og tanke | |
5. Aparigraha | Afkald på verdslige ting | |
Samiti (regulering af aktiviteter) |
6. Irya | At gå forsigtigt efter at have set landet fire alen (2 yards) foran |
7. Bhasha | Ikke at kritisere nogen eller tale onde ord | |
8. Eshna | At acceptere mad fra en sravaka (husmand), hvis den er fri for 46 fejl | |
9. Adan-nishep | Omhyggelighed i håndteringen, uanset hvad den asketiske besidder | |
10. Pratishṭapan | At bortskaffe kropsaffald på et sted uden levende væsener | |
Panchindrinirodh | 11–15. Kontrol af sanserne | Kaste vedhæftning og aversion mod objekter baseret sparśana (berøring), rasana (smag), ghrāṇa (lugt), cakśu (syn) og śrotra (hørelse) |
Væsentlige pligter | 16. Sāmāyika | Mediterer for lighed mod ethvert levende væsen |
17. Stuti | Tilbedelse af tirthankaras | |
18. Vandan | At betale respekt for siddha s, arihantas og acharyas | |
19. Pratikramana | Omvendelse, for at køre sig væk fra fortidens karma (godt eller ondt) | |
20. Pratikhayan | Afkald | |
21. Kayotsarga | At opgive tilknytning til kroppen, meditere over sjælen | |
Niyama (regler) |
22. Adantdhavan | Ikke at bruge tandpulver til at rense tænder |
23. Bhushayan | Sov på hård grund | |
24. Asnāna | For ikke at tage bad. | |
25. Stithi-bhojan | Spis stående | |
26. Ekabhukti | At tage mad en gang om dagen | |
27. Keśa-lonch | At plukke hår på hovedet og ansigtet i hånden | |
28. Nøgenhed | At give afkald på tøj |
Se også
Referencer
Citater
Kilder
- Cort, John E. (2001), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (anden red.), Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Jain, Babu Kamtaprasad (2013), Digambaratva aur Digambar muni , Bharatiya Jnanpith , ISBN 81-263-5122-5
- Jain, Champat Rai (1926), Sannyasa Dharma
-
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvamis Tattvārthsūtra (1. udgave), Uttarakhand : Vikalp Printers, ISBN 978-81-903639-2-1,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
-
Jain, Vijay K. (2012), Acharya Amritchandras Purushartha Siddhyupaya , Vikalp Printers, ISBN 81-903639-4-8,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
-
Jain, Vijay K. (2013), Ācārya Nemichandra's Dravyasaṃgraha , Vikalp Printers, ISBN 9788190363952,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
- Jaini, Padmanabh S. (1991), Gender and Salvation: Jaina Debates on the Spiritual Liberation of Women , University of California Press , ISBN 0-520-06820-3
- Shah, Natubhai (2004) [Først udgivet i 1998], Jainism: The World of Conquerors , I , Motilal Banarsidass , ISBN 978-81-208-1938-2
- Singh, Upinder (2008), A History of Ancient And Early Middelalder Indien: Fra stenalderen til det 12. århundrede , Pearson Education India, ISBN 978-81-317-1120-0
- Singh, NK; Mishra, AP (2007), Encyclopaedia of Oriental Philosophy: Jainism , 7 , Global Vision Publishing House, ISBN 81-8220-113-6
- Snehadeep (2013), Secrets Of Jainism , Multy Graphics
-
Zimmer, Heinrich (1953) [april 1952], Campbell, Joseph (red.), Philosophies Of India , London , EC 4: Routledge & Kegan Paul Ltd, ISBN 978-81-208-0739-6,
Denne artikel indeholder tekst fra denne kilde, som er i det offentlige område .
CS1 maint: placering ( link )
eksterne links
- Liste over alle Digamber Jain munke med detaljeret beskrivelse
- Fotodokumentar af Jain -munkene