Manuskriptkultur - Manuscript culture

Overgangen til kommunikationsteknologi : oral kultur , manuskriptkultur, printkultur og informationsalder

Manuskriptkultur bruger manuskripter til at gemme og formidle information; i Vesten gik det generelt forud for trykningsalderen . I den tidlige manuskriptskultur kopierede munke manuskripter manuelt. De kopierede ikke kun religiøse værker, men en række forskellige tekster, herunder nogle om astronomi, urter og bestiaries . Middelalderens manuskriptkultur beskæftiger sig med overgangen af ​​manuskriptet fra klostrene til markedet i byerne og fremkomsten af ​​universiteter. Manuskriptkultur i byerne skabte job bygget omkring fremstilling og handel med manuskripter og blev typisk reguleret af universiteter. Sen manuskriptkultur var præget af et ønske om ensartethed, velordnet og bekvem adgang til teksten i manuskriptet og let læsning. Denne kultur voksede ud af det fjerde Lateran-råd (1215) og fremkomsten af Devotio Moderna . Det omfattede en ændring i materialer (skift fra velum til papir) og var genstand for afhjælpning af den trykte bog, samtidig med at den påvirkede den.

Middelalderens manuskriptkultur

Begyndelser

18. århundrede arabiske manuskripter

Manuskriptkultur ser ud til virkelig at være begyndt omkring det 10. århundrede. Dette er dog ikke at sige, at manuskripter og registrering af information ikke var vigtige før det 10. århundrede, men at historikere i løbet af det 10. århundrede ser en tilstrømning og tyngre vægt på disse manuskripter. Dette var en tid, hvor læger udviklede det, de vidste om menneskekroppen, og hvordan visse stoffer interagerede med den. Disse læger registrerede disse oplysninger og videreformidlede dem gennem læsefærdige mennesker. Katolske klostre og katedraler i middelalderen var læringscentre (se katedralskoler ), så det ville kun give mening at disse tekster skulle ende i munkernes hænder.

Disse munke ville omhyggeligt registrere de oplysninger, der blev præsenteret i teksterne, men ikke tankeløst. I tilfælde af herbals er der for eksempel beviser for, at munkene forbedrede nogle tekster, trak tekstfejl tilbage og gjorde teksten særlig relevant for det område, hvor de boede. Nogle klostre gik endda så langt som at dyrke nogle af de planter, der var inkluderet i teksterne, hvilket delvis skyldtes deres intime forståelse af deres lokale urter. Dette er vigtigt at bemærke, fordi det demonstrerede den praktiske anvendelse af denne tekst i munkenes liv. De havde ringe plads eller tålmodighed for den sags skyld til at formidle de imaginære planter og fantasifulde tekster, som man så ofte forestiller sig hos dem, der tænker på denne æra. Forfatterne begrænsede sig virkelig til kun at omfatte praktisk information. Dette var en tid, hvor planter og botanik var meget tæt knyttet til medicin og naturlægemidler .

I tilfælde af bestiaries, på samme måde som herbals, kopierede munkene generelt og citerede tidligere tekster for at videregive dem. I modsætning til herbals kunne munkene ikke dyrke et dyr i deres have, så i vid udstrækning blev informationen fra bestierne taget til pålydende værdi. Konsekvensen af ​​dette er, at forfatterne frit kunne uddybe og udsmykke tekster. Dette var et bestemt og bevidst forsøg på at give det pågældende dyr en bestemt moralsk eller allegorisk betydning ud over det fysiske udseende. Disse bestiære tekster kan være meget som traditionel mytologi.

Handle

I det 13. århundrede var Paris den første by, der havde en stor kommerciel handel med manuskripter, hvor manuskript-bogproducenter fik til opgave at lave specifikke bøger til bestemte mennesker. Paris havde en stor nok befolkning af velhavende litererede personer til at støtte levebrødet for mennesker, der producerede manuskripter. Denne middelalderlige æra markerer skiftet i produktion af manuskript fra munke i klostre til boghandlere og skriftkloge, der lever af deres arbejde i byerne.

Blomstret indledende L

Enkeltpersoner udførte skriftligt arbejde, men samarbejde er blevet foreslået. Kommercielle værksteder eller atelierer drives ude af Paris i løbet af denne tid og samarbejder ofte om job. Forskning fra François Avril, Joan Diamond og andre har bekræftet, at to eller flere kunstnere skiftede eller på anden måde delte i belysningen af ​​et enkelt manuskript; dog er den detaljerede logistik af dette arbejde uklar.

De fleste middelalderlige skriftkloge samlede sig, mens de kopierede, men nogle adskilte bøger i sektioner for at kopiere dem i dele. Tidligere i klostrene blev arbejdet opdelt mellem skriftkloge og belysning ; der findes eksempler, hvor skriveren ville give plads til og skrive et lille kursivt bogstav i begyndelsen af ​​et nyt afsnit, som derefter blev malet ind på et senere tidspunkt af illuminatoren.

Pecia-system

Pecia-systemet blev udviklet i italienske universitetsbyer i begyndelsen af ​​det trettende århundrede og blev en reguleret procedure ved universitetet i Paris i anden halvdel af århundredet. Pecia-systemet opdelte bogen i sektioner kaldet peciae. Enkeltpersoner - såsom studerende - ville leje dem sektion for sektion for at kopiere dem. Peciae var generelt fire folioer lange, hvilket tillod en hurtig omsætningshastighed for hver pecia, som studerende kunne udveksle. Under dette system kunne et større antal kopimaskiner, der arbejder samtidigt, fremstille en kopi på en betydeligt kortere tid end en enkelt person, der arbejder alene.

Detalje af pecia-mærke

Den originale samling af peciae til en bog, hvorfra alle fremtidige eksemplarer vil være baseret, kaldes eksemplet. Processen med at fremstille et eksemplar skulle være en ordnet procedure: Mestre på universitetet, der udarbejdede et nyt værk, skulle redigere, rette og sende denne autentiske tekst til en stationer; han kopierede til gengæld et eksemplar i peciae derfra, korrigerede disse med forfatterens tekst med største omhu og sendte dem til sidst til inspektion af universitetets delegater til godkendelse og til fastsættelse af en lejepris. Først da var peciae tilgængelige for udlejning og kopiering.

I virkeligheden kom det ned til, at stationeren - en del af hvis job var at udleje peciae - at finde og tilbyde til leje de værker, som han troede ville blive krævet. Dette pres på stationerne fik dem til at erhverve eksempler i en så god tilstand og på så kort tid som muligt. Vægten var på opkøbshastighed i stedet for produktets kvalitet. Hvis et bestemt værk sandsynligvis blev en "bestseller", ville en stationer lave en kopi af den bedste tekst med det samme, og ville få sin eksemplar-peciae korrigeret såvel som den tid, det var tilladt. Til tider søgte stationeren teksten; på andre tidspunkter var det forfatteren, der tilbød sit nyligt afsluttede arbejde til stationeren, men det var aldrig universitetet som et formelt organ, der fremsatte anmodninger eller udviklede det, der skulle tilbydes.

Boghandlere i Paris

Kong Philip den Smukke af Frankrig , 1285-1314, indført en 0,4% kommerciel skat på alle varer. I 1307 undtog kongen alle librarii universitatis fra at betale kommerciel skat, skæbnen. Denne undtagelse privilegerede de franske universiteter over boghandlerne, for hvis de ikke svor eden, ville de ikke være fritaget for skatten.

Et middelalderligt scriptorium, fra en bønebog fra det 15. århundrede. British Library, Sloane MS 2468.

Bibliotekarius er et generelt udtryk, mens stationarius henviser til en bestemt slags bibliotekar. Bibliotekar kan betyde alt fra skriftlærer til boghandler til bibliotekar . Stationarius eller stationer henviser til de typer biblioteker, der lejede peciae ud. Begge typer var imidlertid involveret i brugt handel, producerede nye bøger og blev reguleret af universitetet. Den eneste skelnen mellem dem var stationerens ekstra service til udlejning af pecia.

Begrænsninger

De eder, som bibliotekerne eller boghandlerne måtte sværge til universiteterne for at overholde deres regler og krav til skattefritagelse, var yderst restriktive med hensyn til videresalg af brugte bøger. De skulle fungere mere som mellemmænd mellem sælgeren og køberen, mens deres fortjeneste var begrænset til i det væsentlige fire pence pr. Pund. De blev yderligere forpligtet til at udstille brugte bøger fremtrædende i deres butikker, give en professionel vurdering af den sandsynlige pris på de bøger, der blev sendt til dem, og sætte kommende købere i direkte kontakt med sælgeren.

Boghandleren måtte sværge ikke at betale for meget ved køb og ikke at overbebyrde ved salg. Stationærerne lejede kopier af nyttige tekster, en quire ad gangen, så studerende og mestre kunne lave deres egne kopier. Begge gebyrer blev reguleret af universitetet. Begge slags boghandlere måtte garantere deres overholdelse af deres ed ved at sende en obligation på 100 pence .

En munk, der inspicerer et ark pergament, som han køber fra en pergamentmager

Det var ikke kun boghandlerne, som universiteterne regulerede. Derudover forbød universitetsbestemmelser pergamentbeboere at skjule det gode pergament fra universitetsmedlemmer, der ønsker at købe. Der var masser af andre krav til pergament uden for universitetet såsom: opbevaring af den kongelige regering, enhver lignende enhed i en kommerciel eller handelsantisk orden , ethvert religiøst hus, der udstedte et charter eller holdt en husleje, ethvert offentligt brev- forfatter, alle fra større international forhandler til lokal butiksindehaver, der førte regnskab. De krævede alle pergament i større antal og var villige til at betale højere end den regulerede pris, som universitetsmedlemmerne betalte. Og så valgte universiteterne, at et sådant pres ofte også regulerede pergament.

Fordele

Mens der var mange begrænsninger for boghandleren, havde jobbet sine fordele. Boghandleren var fri til at producere og sælge bøger, belyse eller skrive til enhver, som de havde lyst til, som Domstolen, katedralen eller de velhavende lægmænd i hovedstaden og provinserne, så længe de opfyldte deres forpligtelser over for det universitet, som de havde aflagt ed. Faktisk faldt det meste af deres handel uden for universitetsreguleringen. Der er en vigtig skelnen mellem reguleringen af, hvordan bøger handles inden for universitetet, og hvordan boghandlerne var i stand til at opkræve, hvad det åbne marked ville bære. For ikke-studerende eller mestre var der ingen sådanne begrænsninger for boghandlerne. Mellem 1300–1500 var libraire-stillingen en lukket stilling, der kun var åben ved en tidligere fratræden eller død. Bortset fra billige bøger var det kun vekteren, der fik lov til at sælge bøger i Paris. Universitetet garanterede i det væsentlige et monopol på salg af bøger til boghandlere.

Sen manuskriptkultur

Egenskaber

Et forfatterportræt af Jean Miélot, der skrev sin samling af Miracle of Our Lady , et af hans mange populære værker.

Perioden "Kultur med sent manuskript" stammer fra omtrent midten af ​​det fjortende århundrede til det femtende århundrede, forud for og eksisterede ved siden af ​​trykpressen. Mens man inkorporerer alle idealer og overholder de regler, der kan observeres i Devotio Moderna , er der mange klare egenskaber ved sen manuskriptkultur. For eksempel blev der taget nøje hensyn til tegnsætning og layout af tekster, hvor læsbarhed og specifikt læsning højt prioriteres. Betydningen skulle være tydelig i hver sætning med så lidt plads til fortolkning som muligt (sammenlignet med manglen på mellemrum i teksten og eventuelle markeringer med det formål at hjælpe med udsagn) på grund af forkyndelsens stigning i popularitet efter den fjerde Lateran Rådet . Korrekt ortografi blev forsøgt, når de nødvendige eksempler gjorde det muligt at emendere tidligere tekster, især bibler, og denne rettelse gjorde mange tekster ensartede. I denne periode med manuskriptkultur blev emendatiora, manuskripter, der kombinerede overlevende tekster af de ældste tilgængelige eksemplarer med de manuskripter, der i øjeblikket var acceptabelt og fremtrædende, oprettet.

Hjælpemidler til at finde vej til teksten er fremtrædende træk i disse manuskripter. Mens ingen blev opfundet udelukkende i det femtende århundrede, blev de brugt med stigende frekvens og blev mere komplekse. Disse inkluderer:

  • indholdsfortegnelser
  • lister over kapitler, enten i begyndelsen af ​​hver bog eller samlet i begyndelsen af ​​hele værket (hvis det er en samling af værker)
  • kører overskrifter
  • udførligt detaljerede kolofoner
  • sidetal i arabiske tal .
  • udseendet af emneindekser

Andre ændringer omfattede udvidelsen af rubrikken fra en til to linjer i universitetets manuskript til otte eller ti og sondringen af ​​den ved separat brevform. Rubriken ændrede sig også med hensyn til de kategorier af oplysninger, der er inkluderet i den. En tidligere rubrik kunne have indeholdt en titel på det bestemte afsnit eller artikel og en beskrivelse af slutningen af ​​den foregående. En rubrik fra det 15. århundrede tilføjede oplysninger om oversætteren eller oversættere og den originale forfatter, hvis de ikke var særlig velkendte. En kort beskrivelse af deres indhold eller endda detaljerede oplysninger overvejende datoen eller betingelserne for oprettelsen af ​​værkerne ses også lejlighedsvis, men ikke så ofte. Disse ændringer eksemplificerer ønsket om ensartethed, let adgang og streng regulering af et givet værk og dets efterfølgende korrektion. Dette er mange af de samme mål, der tilskrives den ensartethed, som trykpressen eksemplificerer.

Produktion af manuskripter i begyndelsen af ​​det femtende århundrede

Fremkomsten af ​​nye standarder i manuskriptionsproduktion, der begyndte i de lave lande i slutningen af ​​det fjortende århundrede, markerede tydeligt begyndelsen på en ny epoke i manuskriptkulturen. Ensartethed ville være resultatet af ønsket om klarhed, både med hensyn til bibliografisk nøjagtighed og gengivelse og korrektion af selve teksten. Det nødvendiggjorde større organisation, specielt inden for de monastiske scriptoria . Disse havde mistet fremherskende betydning i middelalderens manuskriptskultur, præget af universitetet, men var begyndt at gennemgå en genfødsel i det fjortende århundrede. Historikere har karakteriseret denne periode som kaotisk, med papirmanuskripter af meget dårlig kvalitet som standard. Den varierende kvalitet af materialer påvirkede imidlertid ikke kvaliteten af ​​teksten på den, da overgangen blev foretaget fra pergament til kludepapir. For eksempel var der dannelsen af ​​et nyt script, kaldet hybrida, der søgte at kombinere det traditionelle cursiva-script med det script, der blev brugt i trykte bøger. Der var lidt tab af læsbarhed på grund af brugen af ​​skarpe vinkler i stedet for sløjfer. Derudover blev praksis i at bruge et hierarki af scripts til at afgrænse forskellige sektioner af en tekst genindført i første halvdel af det femtende århundrede. Rubrikker og kolofoner blev tydeligt modregnet fra resten af ​​en tekst med deres eget unikke script. Alle disse ændringer skyldtes et ønske om forbedret nøjagtighed og førte til oprettelsen af ​​komplekse kodifikationsregler.

Ensartethed blandt variationer

Der blev produceret mange manuskripter, der havde forskelle med hensyn til størrelse, layout, script og belysning. De var baseret på den samme tekst, mens de blev oprettet af mange forskellige skriftkloge. Alligevel blev de omhyggeligt rettet til det punkt, at meget få forskelle med hensyn til selve teksten kan observeres blandt dem. Dette implicerede ikke kun tilstedeværelsen af ​​en direkte autoritet, der opretholdt en eller anden retning over de skriftkloge, men også en nyfundet stræben efter videnskabelig nøjagtighed, der ikke havde været til stede hos universitetets bogsælgere. Det blev understreget af de nye religiøse ordener, der var skabt i det fjortende århundrede. Korrektion og emendation ville blive betragtet som den samme som at kopiere sig selv.

Kodifikationsregler og Opus Pacis

Opus Pacis blev skrevet i 1428 af den tyske kartusier , Oswald de Corda, før Grand Chartreuse, og bestod af to dele. Den ene beskæftigede sig primært med ortografi og accent, hvor Oswald erklærede, at hans motiv til at skabe disse kodificeringsregler var at fjerne den bekymring, som hans medkartusere havde . Mange ordensmedlemmer var bekymrede over udeladelsen af ​​enkeltbogstaver, ikke kun sætninger, ord eller stavelser i kopier af en given tekst (hvilket viser den nye bekymring for ensartethed taget til et ekstrem). Det er klart, at hans publikum var sammensat af skriftkloge , specifikt dem, der var omhyggelige med "randen af ​​neurose". Han forsøger at forstærke vigtigheden af ​​ældre vedtægter med hensyn til produktion af manuskripter, såsom de kartusiske vedtægter, og den måde, hvorpå han søger at rette dem.

Statuta Nova af 1368

Oswald ønskede specifikt at reformere Statuta Nova fra 1368. Den erklærede, at ingen kunne sende kopier af Det Gamle og Det Nye Testamente, medmindre de gjorde det mod eksempler, der var ordineret i deres ordre. Enhver, der korrigerede tekster på en måde, der ikke var i overensstemmelse med disse eksempler, blev offentligt anerkendt for at have ødelagt teksten og derefter straffet. Oswald svarede på dette med sit Fredsarbejde og sagde, at korrektorer ikke skulle engagere sig i meningsløst arbejde ved at overkorrektere. I det beskrev han korrektion ikke som en kommando, men en overbærenhed. Den blev praktiseret til forbedring og forherligelse af en tekst, og selvom den fulgte et sæt regler, var de ikke så strenge at kvæle emendation. Dette var en overgang fra ældre værker med et stort antal lister og forskrifter, der pålagde enhver handling, som en skriftlærde kunne foretage for at rette, og som i vid udstrækning var blevet ignoreret i middelalderens trykte kultur. Oswald afviste et system, hvor man simpelthen skal vælge et enkelt eksempel og rette i overensstemmelse med det eller gengive dele af tekster, som skriftlærden vidste var fejlagtige på grund af, at et ordentligt eksempel ikke var opnåeligt. Før Oswald troede mange, at disse var de eneste tilgængelige muligheder under de ældre, strenge regler.

Nye regler for korrektioner

Oswald sørgede specifikt for at skitsere den korrekte måde at korrigere forskellige aflæsninger af den samme tekst på, som observeret i forskellige eksempler. Han sagde, at skriftkloge ikke straks skulle rette op i henhold til den ene eller den anden, men bevidst, og bruge korrekt dømmekraft. Oswald sagde også, at i tilfælde af bibler skulle skriftkloge ikke straks modernisere arkaiske stavemåder, fordi dette havde produceret yderligere variation inden for tekster. Oswald detaljerede også et ensartet sæt forkortelser. Imidlertid sagde han, at skriftkloge skulle anerkende nationale forskelle, især i lyset af den store skisma . Skribenter havde ret i at rette tekster med forskellige dialekter af latin , især hvis de brugte arkaiske former for latinske verb.

Valde Bonum

I sin prolog til Opus Pacis kontrasterer Oswald sit arbejde med Valde Bonum, en tidligere håndbog udarbejdet under den store skisma. Den havde forsøgt at angive universelle stavemåder for Bibelen og erklærede, at korrigereren ikke behøver at være i overensstemmelse med et eksempel fra en given region baseret på dens opfattede overlegenhed, men snarere kunne tage lokal regional praksis som standard. Den erkendte, at århundreders brug og transmission fra nation til nation havde en effekt på forskellige stavemåder. Han inkorporerede mange af disse elementer i sin Opus Pacis, som blev kopieret og brugt praktisk og havde spredt sig fra Tyskland så langt nord som Irland . I 1480'erne var det blevet en standard, specielt til Devotio Moderna og de reformerede benediktiner . Opus Pacis blev en generisk betegnelse for ethvert arbejde af sin art. Den sidste overlevende kopi blev skrevet i 1514, hvilket indikerer, at manuskriptkorrektion forblev et vigtigt emne 60 år ind i den trykte æra.

Manuskript som redskab til forkyndelse

Det var i sen manuskriptkultur, at den skrevne side fik en fornyet betydning for religiøse samfund. Scriptorias af benediktinske, cistercianske og augustinske huse var genoptaget efter at være blevet undertrykt af produktionen af ​​universitetsbøger og mendicant bøger. Især disse scriptoria eksemplificerede ideen om, at man skal leve af frugten af ​​ens arbejde. At skrive hellige bøger var den mest passende, egnede og fromme opgave, man kunne påtage sig at gøre det. Kopiering af disse bøger svarede også til at forkynde med ens hænder. Prædikener var kun af moderat betydning i det 13. århundrede. I det 15. århundrede, efter at der var lagt vægt på forkyndelse i det fjerde Lateran-råd, var de af største betydning. Dannelsen og udvidelsen af ​​forkyndelsesordrer førte til spredning af pastoral teologi i skolerne, og forkyndelse var nu en uundværlig del af sakramenterne. Ensartede manuskripter med mange værktøjer, der var lette at henvise til, læse og opsige, blev nødvendige.

Devotio Moderna og de reformerede benediktiner stole på at læse hengivne tekster til instruktion, og det skrevne ord blev hævet til et højt niveau af betydning, som ikke tidligere religiøse bevægelser gav. Skrivningen var lige så vigtig som ordet. Faktisk købte klostre mange trykte bøger og blev det største marked for den tidlige trykpresse, netop på grund af denne hengivenhed til forkyndelsen. Uden Devotio Moderna og ordrer, der fulgte deres eksempel, ville behovet for tekster og printere ikke have været til stede. Trykning var eksploderet i Tyskland og de lave lande, hjemmet til Devotio Moderna og reformerede benediktiner, i modsætning til England og Frankrig . De var også hjemmet til begyndelsen af ​​sen manuskriptkultur på grund af det fælles ønske om ensartethed. Trimethius protesterede over den trykte bogs invasion af biblioteket på grund af det manglende aspekt af hengivenhed, der havde været til stede i forkyndelsen med ens hænder. Da forkyndelsen var mulig som skriver, havde manuskripter en funktion, der manglede i en trykt bog, skønt begge havde en større grad af ensartethed end tidligere manuskripter.

Manuskripter og ankomsten af ​​tryk

Omkring 1470 var overgangen fra håndskrevne bøger til trykte bøger begyndt. Især boghandelen gennemgik drastiske ændringer. På dette tidspunkt var tyske trykpresser nået de nordligste regioner i Europa , især Paris. I 1500 var tryk stoppet med at efterligne manuskripter, og manuskripter efterlignede tryk. I Frans I (1515–1547) regeringstid var for eksempel kongens håndskrevne manuskripter baseret på romersk type. Mens der var opstået kvalitetspapir inden trykpressens ankomst, var det på dette tidspunkt, at pergamentfolk mistede det meste af deres forretning. Papir var ikke kun acceptabelt, det var at foretrække, og printere og skrivere var begge ophørt med at bruge pergament helt. Mange biblioteker afviste disse ændringer på grund af det tab af individualitet og subtilitet, der resulterede. Mange trykte bøger og manuskripter blev endda oprettet med det samme papir. De samme vandmærker kan ofte ses på dem, hvilket betød den særlige papirforhandler, der oprettede det.

Manuskripter blev stadig skrevet og belyst langt ind i det sekstende århundrede, nogle dateres til lige før 1600. Mange illuminatorer fortsatte med at arbejde på forskellige manuskripter, specielt timebogen . Timebogen havde været det mest producerede manuskript fra 1450'erne og fremefter og var blandt de sidste manuskripter, der blev oprettet. I det sekstende århundrede blev manuskripter dog for det meste belyst af kunstnere, der blev bevaret af adelige eller kongelige. Deres arbejde var påkrævet (og manuskripter blev oprettet) kun til usædvanlige lejligheder, såsom ædle eller kongelige fødsler, bryllupper eller andre ekstraordinære begivenheder. Antallet af kopister var stærkt faldet, da disse typer manuskripter ikke var beregnet til masseforbrug eller endda studenterforbrug.

Den traditionelle organisering af bogproduktion faldt fra hinanden; de bestod af biblioteker, der uddelte spørgsmål til skriftkloge og belysning, der boede i nærheden. Det nye, specialiserede system baseret på protektion understøttede dem ikke. Biblioteker, og ikke skriftkloge, blev til printere og fungerede som et link mellem sen manuskriptkultur og printkultur. De havde besat reserver af manuskripter og supplerede dem langsomt med trykte bøger, indtil trykte bøger dominerede deres samlinger. Imidlertid steg omkostningerne og risiciene ved at lave bøger kraftigt med overgangen til tryk. Alligevel havde Paris og de mere nordlige dele af Europa (især Frankrig) været det vigtigste centrum for produktion af manuskripter og forblev en styrke på det trykte bogmarked og faldt kun bag Venedig.

Manuskriptsstamning og eksempler

Der var beretninger om skriftkloge, der arbejdede på en lignende måde i forhold til deres rivaliserende printere, selvom processen stadig var subtilt anderledes. Siderne på plader af velum blev foldet sammen for at danne en quire inden opfindelsen af ​​trykning eller papir, og trykte bøger bandt også flere quires til dannelse af en codex. De var simpelthen lavet af papir. Manuskripter blev også brugt som eksempler på trykte bøger. Linjer blev talt af baseret på eksemplet og markeret på forhånd, mens sætningen afspejlede layoutet af manuskriptets tekst. Inden for få generationer blev trykte bøger imidlertid brugt som nye eksempler. Denne proces skabte forskellige "stamtræer", da mange trykte kilder ville blive dobbelttjekket mod tidligere manuskripter, hvis kvaliteten blev anset for lav. Dette nødvendiggjorde oprettelsen af ​​stemma eller nedstigningslinjer blandt bøger. Dette fik manuskripter til at få en ny betydning som kilder til at finde tidligere autoritet eller en bedre autoritet sammenlignet med den offentliggjorte version af en tekst. Erasmus opnåede for eksempel autoritative manuskripter fra middelalderen på grund af hans utilfredshed med trykte bibler.

Christine de Pizan og humanistisk belysning

Epistre Othea eller Otheas brev til Hector, komponeret i 1400, symboliserede den skumle overgang fra manuskriptkultur til renæssance og humanistisk printkultur. Det var en genfortælling af den klassiske historie om Othea gennem et oplyst manuskript, skønt det formidlede mange humanistiske renæssanceideer. Oprettet af Christine de Pizan , dets protektor var Louis af Orleans, arving til den franske trone. Den indeholdt over 100 billeder, og hvert kapitel åbnede med billedet af en mytologisk figur eller begivenhed. Det indeholdt også korte fortællende vers og tekst adresseret til Hector. Hver prosa-passage indeholdt en mærket glans og forsøgte at fortolke en humanistisk lektion fra myten. Hver glans lukkes med et citat fra en gammel filosof. Derudover afsluttede andre korte prosa-passager kaldet allegorier et afsnit. De formidlede lektioner, der gælder for sjælen, og et citat fra latinsk bibel.

Christine de Pizan kombinerede nutidige billeder gennem belysning med nye humanistiske værdier, der typisk er forbundet med tryk. Hendes arbejde var baseret på Ovidis , og mange ovidianske myter blev traditionelt oplyst i middelalderen. Hun indarbejdede også astrologi, latinske tekster og en bred vifte af klassisk mytologi i uddybningen af ​​Ovidis beretning og opretholdte sine humanistiske motiver. Denne modsigelse førte også til brugen af ​​illuminatio eller praksis med at bruge lys som farve. Hendes Othea er en bricolage , omstruktureringstradition uden at prøve at skabe et nyt mesterværk. Det blev gjort i stil med en ordinatio eller layout, der understregede betydningen af ​​organiseringen af ​​billeder.

Othea afspejlede en sen manuskriptkultur, der blev defineret af vold, handling og kønsudfordringer inden for litteraturen. Vrede blev afbildet i forhold til køn og markerede "en afvigelse fra den aristoteliske tradition". Kvinder blev ikke længere drevet ind i tankeløse vanvid, men besad vrede, der udviklede sig fra fuldt betragtede karakterinteraktioner. Epistre Othea forblev Christines mest populære værk, på trods af at der eksisterede flere versioner. På grund af manuskripters gengivelses flydende karakter, specielt i tilfælde af belysning (i modsætning til teksten), var den visuelle oplevelse ikke ensartet. Hvert eksempel inkorporerede forskellige kulturelle elementer, hvor mange havde helt forskellige filosofiske og teologiske implikationer. Først senere reproduktioner, der brugte træsnit til at gengive billederne, skabte en ægte autoritær version af manuskriptet. Det skyldte også sin første eksistens til trykpressen i første omgang, fordi bibler nu blev henvist til pressen og efterlod ikke-religiøse tekster tilgængelige for detaljeret belysning.

Konstruktion af en auktor med Chaucer

William Caxton

Mens man brugte middelalderlige manuskripter som eksempler, forsøgte mange printere at implantere humanistiske værdier i teksten. De forsøgte at skabe et ensartet værk og viste mange ligheder med hensyn til motivation med Devotio Moderna. Tidlige redaktører og udgivere havde brug for endelige værker for at definere en kultur. William Caxton (1415 ~ 1424-1492), redaktør, var medvirkende til at forme engelsk kultur og sprog og gjorde det gennem sine autoritative værker af Geoffrey Chaucer . Caxton var en overgangsfigur, der søgte at lukke kløften mellem manuskriptkultur og en mere humanistisk printkultur gennem Chaucers arbejde. Specifikt forsøgte Caxton at få Chaucer til at ligne klassiske forfattere og kontinentale digtere.

Chaucer som humanist

Caxton forsøgte at gøre Chaucer til en engelsk Petrarch eller Virgil og indså, at nye humanistiske versioner fra det 16. århundrede af hans arbejde måtte genkende versioner fra det 14. århundrede. Hans Chaucer overskred middelalderlige idealer og blev tidløs i overensstemmelse med humanistiske idealer. Dette krævede konstruktion af en litterær slægtsforskning henvist til ældre middelalderlige eksempler. Gennem sin redigering blev Chaucer indrammet som en tidlig promotor for renæssancen, der afviste gotisk og middelalderlig kultur, og som reddede det engelske sprog.

han ved hys arbejdskraft enbelysshyd / udsmykkede og gjorde faire vores englisshe / i thys Royame var havde uhøflige speche & Incongrue / endnu det appiereth af olde bookes / hvorfor på denne dag burde ikke haue sted ne sammenlignes emong ne til hys beauteuous mængder / og sorgfulde vrede

-  Mayer, s. 123, William Caxton

Caxton og manglerne ved "Olde Bookes"

Caxton ønskede at kassere "gamle bøger", der var karakteristiske for middelalderkulturen. For at gøre dette moderniserede han ældre termer og indførte latinere stavemåder. Han fjernede indflydelsen fra manuskriptkulturen, der gjorde det muligt for læseren at have en vis tekstlig autoritet. Caxton mente, at trykte bøger kunne angive et defineret forfatterskab, hvor læseren ikke ville føle det passende at ændre teksten eller tilføje glans. Han mente, at billige versioner af denne autoriserede Chaucer ville give en forskellig gruppe læsere mulighed for at udvikle fælles økonomiske og politiske idealer, der forenede Englands kultur. Han var eksemplet på den engelske standard. Hans version af Chaucer var meget ønsket af Henry VII fra England , som besluttede at sprede den for at hjælpe England med en fælles kulturel baggrund.

Ændring af opfattelsen af ​​bogen

For de fleste mennesker i den sene alder af manuskriptkulturen var bøger kodekser først, køretøjer til tekst, uanset om de var trykt eller håndskrevet. Omkostningerne ved at skaffe dem bestemte standarden, og trykte bøger fik efterhånden forrang. William Caxton erklærede, at hans læsere kunne have dem "gode billige", og at kvaliteten af ​​teksten blev forbedret, hvis den ikke blev lig med, på tryk. Mange kataloger fra perioden opregner begge slags uden forskel. Imidlertid blev der ved auktioner foretaget en nøje skelnen mellem de to, da alt håndskrevet fik en højere pris.

Populære antagelser og historisk revision

Mange forskere inden for printkultur såvel som klassikere har hævdet, at der var uoverensstemmelser blandt manuskripter på grund af blindkopiering af tekster og en statisk manuskriptkultur, der (specifikt middelalderens manuskriptkultur) eksisterede under trykpressens stigning. De har udtalt, at når en fejl først var begået, ville den gentages uendeligt og forstærkes med yderligere fejl ved at nægte at afvige fra det foregående eksempel og således afsløre en åbenbar fordel ved udskrivning. Den bemærkelsesværdige klassiker EJ Kenney, hvis arbejde udgjorde meget af det tidlige stipendium om dette emne, erklærede, at "middelalderlige forfattere, skriftkloge og læsere ikke havde nogen forestilling om at udsende en tekst, når de blev konfronteret med en åbenbar fejl i deres eksempler, bortset fra ved slavisk at kopiere læsningerne af en anden tekst ". Der var en stor mangfoldighed blandt dem med hensyn til ændringer i stil og vilje til at afvige fra tidligere eksempler, dog som observeret i denne kopi af Jerome 's Epistolae Morale sammenlignet med denne kopi af Cicero ' s Letters, begge stammer fra 16. århundrede. Mange historikere og specifikt middelalderister hævder, at det sene fjortende og femtende århundrede demonstrerede reformer, der rummer mange af de funktioner, der er forbundet med tryk. Også mange klassikere så naturligvis på reproduktioner af klassiske tekster i perioden, som ikke nødvendigvis var karakteristiske for andet arbejde, der blev anset for vigtigere. Universalitet og ensartethed, mener middelalderister, blev set blandt nogle sene manuskripter sammen med andre ændringer, der typisk er forbundet med den trykte bog.

Meget af det nylige stipendium om sen manuskriptkultur blev specifikt genereret af Elizabeth Eisenstein , en nøgleudskrivningskulturforsker, og uden tvivl skaberen af ​​"printkultur" -modellen. Eisenstein hævdede, at trykpressens opfindelse til sidst førte til renæssancen og de sociale forhold, der var nødvendige for dens forekomst. Trykpressen tillod læsere at frigøre sig fra mange begrænsninger i manuskriptet. Hun detaljerede imidlertid ikke tilstanden af ​​manuskript og skriftkultur i slutningen af ​​det fjortende og det femtende århundrede. Hun beskrev dybtgående de forhold, der var til stede i Tyskland på tidspunktet for trykpressernes opfindelse i Mainz , og detaljerede den skriftlige kultur i England og Frankrig for at sammenligne printkultur og manuskriptkultur. Hun beskrev ikke italienske humanister i Firenze og fornyede religiøse ordrer fra den moderne hengivenhed i de lave lande og Tyskland. Disse omfattede menigheden Windesheim , som Oswald de Corda var medlem af. Mange middelalderister, specifikt Mary A. Rouse og Richard H. Rouse, reagerede ved at forsøge at skabe en mere detaljeret redegørelse for sen manuskriptkultur og definerede dens særpræg. Dette er en del af troen på, at der skete ændringer i den periode, som forskere i trykte kulturer, såsom Eisenstein, ignorerede.

Se også

Fodnoter

Referencer

  • Alexander, JJG Medieval Illuminators og deres arbejdsmetoder. New Haven: Yale University Press, 1992.
  • Barker, Nicolas og British Library. A Potencie of Life: Books in Society: The Clark Lectures 1986–1987, British Library Studies in the History of the Book. London: British Library, 1993.
  • Dagenais, John. Etikken i læsning i manuskriptkultur: Glans af "Libro de buen amor." Princeton: Princeton University Press, 1994
  • Desmond, Marilynn og Pamela Sheingorn. Myte, montage og visualitet i det sent middelalderlige manuskriptkultur: Christine de Pizans Epistre Othea. Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2003.
  • Dwyer, Richard A. "Påskønnelsen af ​​håndlavet litteratur" (The Chaucer Review, bind 8, nr. 3, s. 221-240).
  • Mayer, Lauryn S. Ordene blev kød: læsning af middelalderens manuskriptkultur. New York, NY: Routledge, 2004.
  • Ong, Walter. Grænseflader til ordet: Studier i udviklingen af ​​bevidsthed og kultur. Ithaca: Cornell University Press, 1977
  • Rouse, Mary A. og Richard H. Rouse. Autentiske vidner: tilgang til middelalderlige tekster og manuskripter, publikationer i middelalderstudier; 17 Notre Dame, Ind .: University of Notre Dame Press, 1991
  • Rouse, Richard H. og Mary A. Rouse. Manuskripter og deres producenter: Kommercielle bogproducenter i middelalderens Paris, 1200–1500. 2 bind, Illiterati Et Uxorati. Turnhout, Belgien: Harvey Miller, 2000.
  • Schleif, Corine og Volker Schier, red. Manuskripter, der skifter hænder. Wiesbaden: Harrassowitz, 2016.
  • Trapp, JB, red. Manuskripter i halvtreds år efter trykopfindelsen: Nogle papirer læst ved et kollokvium ved Warburg Institute den 12.-13. Marts 1982

eksterne links