Devotio Moderna - Devotio Moderna

Devotio Moderna ( latin ; lit., Modern Devotion ) var en bevægelse for religiøs reform, der opfordrede til apostolisk fornyelse gennem genopdagelse af ægte from praksis som ydmyghed, lydighed og livets enkelhed. Det begyndte i slutningen af ​​1300-tallet, stort set gennem Gerard Grootes arbejde , og blomstrede i de lave lande og Tyskland i 1400-tallet, men kom til en ende med den protestantiske reformation . Det er mest kendt i dag gennem sin indflydelse på Thomas à Kempis , forfatteren til The Imitation of Christ , en bog, der har vist sig at være meget indflydelsesrig i århundreder. Den Devotio Moderna skrev i IJssellands , et skriftsprog, som stod i mellem Mellemøsten hollandsk og Mellemøsten nedertysk .

Oprindelse

Bevægelsens oprindelse stammer sandsynligvis fra Windesheim -menigheden , selvom det hidtil har vist sig at undvige at lokalisere bevægelsens præcise oprindelse. I store træk kan det ses, at det stiger ud af udbredt utilfredshed med Kirken (både hvad angår kirkens struktur og præsternes personlige liv) i Europa fra 1300-tallet. Geert Groote (1340-1384) var blandt mange i stor utilfredshed med kirkens tilstand og hvad han opfattede som det gradvise tab af klostertraditioner og manglen på moralske værdier blandt præsterne. Han søgte at genfinde visse fromme skikke.

Devotio Moderna begyndte som en lægbevægelse; omkring 1374 gjorde Groote sit forældrehus i Deventer til et hostel for fattige kvinder, der ønskede at tjene Gud. Selvom dette hostel lignede begyndende huse, var dette hostel og senere lokalsamfund i det, der kom til at blive kaldt "det fælles livs søstre", friere i struktur end de beguiner og beholdt ingen privat ejendom. Kvinderne, der boede i disse huse, forblev også under jurisdiktion af bymyndigheder og sognepræster. Deres livsstil sad derfor et sted mellem den almindelige kristne eksistens 'i verden' og dannelsen af ​​en kirkeligt anerkendt religiøs orden.

Fra dette tidspunkt opstod flere forskellige løse former for fællesskab. På den ene side blev forskellige former for liv for den kvindelige fromme dannet. Især fra 1390'erne under ledelse af John Brinckerinck, en af ​​Grote's tidlige konvertitter, spredte Sisters of the Common Life sig over Holland og ind i Tyskland (med til sidst omkring 25 huse i det tidligere og omkring 60 huse i sidstnævnte). Der var også mange hjem (for det meste små og trængende) inspireret af bevægelsen, der aldrig formelt var knyttet til søstrene i det fælles liv, og som i sidste ende kan være blevet til tredje orden franciskaner eller augustinske nonner.

Blandt mandlige tilhængere fik bevægelsen fart efter Grootes død i 1384 af Florens Radewyns (der var blevet præst efter Grootes råd). Han samlede ligesindede lægfolk og gejstlige i huse med fællesskab, til sidst kendt som Brødrene i det Fælles Liv , der talte 41 i begyndelsen af ​​1500-tallet. Størstedelen af ​​medlemmerne i disse samfund var præster eller kandidater til præstedømmet (gejstlige); de få lægbrødre, de bekendte , udførte sædvanligvis de lette opgaver med madlavning, rengøring og skræddersyning. Disse samfund aflagde ikke løfter, men levede et stramt liv med bod, bøn, åndelig læsning og arbejde, oftest kopiering af manuskripter. Derudover ydede brødrene pastoral omsorg og åndelig vejledning til søsterhusene, og i det mindste nogle af brødrene engagerede sig i forkyndelse.

Grootes reformbudskab havde også været rettet mod præster og præster, hvoraf nogle havde sluttet sig til brødrene. Derudover oprettede nogle medlemmer af Deventer -huset under ledelse af Radewyns i 1387 et nyt fællesskab ved Windesheim , nær Zwolle , og vedtog St. Augustins vane og styre. Selvom det levede et klynget liv under løfter, holdt det nye samfund mange af praksis og åndelige værdier ved Groote og Radewyns undervisning. Fra 1395 blev der oprettet en klosterforening omkring Windesheim; denne nye konføderation voksede hurtigt og fik følgeskab af både ældre augustinske samfund (herunder berømt Groenendaal i 1413), såvel som nye fonde, og nogle gange konvertering af nogle af Brothers huse til denne nye form for religiøst liv. I slutningen af ​​1400 -tallet var der næsten 100 huse (84 af dem mandlige) i Windesheim -kapitlet.

Bevægelsen mødte til tider modstand fra gejstlige og lægfolk, både i de første år under Grootes ledelse og under Radewyns senere ekspansion. En stor del af denne mistanke var den samme som rettet mod andre nye former for religiøs hengivenhed, der er udviklet i perioden, såsom Beguine og beghard bevægelser. Også den stærke lighed med klosterlivet i den daglige rutine blandt brødrene fremkaldte beskyldninger fra mendikantordren om, at brødrene og søstrene i det fælles liv var ved at starte en ny mendicant -ordre i strid med det fjerde Lateranråds forbud mod nye ordrer i 1215, og uden at tage løfter. Enkelheden og hengivenheden i Devotio Moderna synes dog at have reduceret kraften i mange af disse kritikpunkter.

Det var især fremtrædende i byer i de lave lande i løbet af det 14. og 15. århundrede. Ved siden af ​​dens umiddelbare indvirkning var det imidlertid forfattere, der var forbundet med bevægelsen (som oftest var baseret på klostrene i forbindelse med Windesheim), der gav Devotio Moderna dens bredere europæiske indflydelse på det tidspunkt og dens store efterfølgende indflydelse.

Nedgang

I kølvandet på den protestantiske reformation faldt institutionerne i Devotio Moderna hurtigt. I protestantiske områder blev både broderhusene og klostrene opløst. De fleste af Brødrenes huse, herunder Deventer og Zwolle's grundlæggende hjem, var forsvundet i 1600. I romersk -katolske områder overlevede nogle af brorhuse og huse i Windesheim -menigheden, indtil de blev offer for sekulariseringen af ​​attende og nittende århundrede. De vigtigste medlemmer af Windesheim -menigheden i Tyskland, St. Marienwolde i Frenswegen, holdt ud indtil 1809, da staten officielt opløste den. Den sidste kanon, Gerhard Tobbe, forlod Frenswegen i 1815.

Kristi efterligning

Efterligningen af ​​Kristus (c. 1418), der ofte tilskrives Thomas à Kempis (d. 1471), en bror til det fælles liv, skitserer begreberne moderne hengivenhed, baseret på personlig forbindelse til Gud og den aktive kærlighed til ham (f.eks. ialterets salige sakrament eller under messen ). Det påvirkede en række hellige som Thérèse fra Lisieux og Ignatius af Loyola .

I slutningen af ​​1400 -tallet øgede trykpressens fremkomst bevægelsen; Efterligningen af ​​Kristus blev trykt på flere sprog i slutningen af ​​århundredet.

Teknikker til bøn

Devotio Moderna -tilhængernes åndelige liv var præget af fokus på indre hengivenhed og hyppige korte perioder med meditation, især før hver ny aktivitet.

Devotio Moderna -tilhængernes skrifter som Gerard fra Zutphen og Jan Mombaer samt Groote introducerede traditionen med "metodisk bøn", der arrangerede øvelser dag for dag og uge for uge. Grootes On Four Kinds of Matter for Meditation inkluderede mentale billeder samt metodiske tilgange som et element af meditation.

Århundreder tidligere havde Hugh fra Saint Victor og Guigo II produceret strukturerede metoder til kristen meditation , men deres fremgangsmåder var mindre systematiske. Devotio Moderna's metodiske tilgang til bøn og meditation fandt en betydelig følge inden for den katolske kirke såvel som senere reformerede samfund. Manualerne til metodisk bøn og meditation af Florens Radewyns og Zutphen havde betydelig indflydelse i Europa i over et århundrede.

Begrebet at fordybe sig og projicere sig ind i en bibelsk scene om Jesu liv blev udviklet af Ludolph af Sachsen i sin Vita Christi i 1374 og blev populær blandt Devotio Moderna -samfundet. Metoderne til metodisk bøn, som blev undervist af Devotio Moderna, kom ind i Spanien og var kendt i begyndelsen af ​​1500 -tallet og påvirkede tilgangene til kristen meditation .

Garcias de Cisneros abbed i klosteret i Montserrat blev påvirket af Devotio Moderna og hans bog Ejercitatorio de la vida spiritual , dvs. "øvelser for det åndelige liv" blev en af ​​de primære kilder til de åndelige øvelser af Ignatius af Loyola . Ignatius brugte begge disse teknikker i sine åndelige øvelser: et metodisk format samt selvprojektion ind i en bibelsk scene, f.eks. At starte en samtale med Kristus på Golgata . Også påvirket af Devotio Moderna var Ludovico Barbo , Lawrence Giustiniani og Canons Regular of San Giorgio in Alga .

Imidlertid påvirkede metoderne til "metodisk bøn", der blev undervist af Devotio Moderna og de teknikker, der blev brugt til "selvprojektion" i billedet af en bibelsk scene (for at deltage i Jesu liv), tilgangen til kristen meditation i det 16. århundrede betydeligt århundrede og derefter. Disse metoder vedvarer ved meditationer som de åndelige øvelser , som jesuitterne fortsat praktiserer.

Indflydelse

Devotio Moderna opstod på samme tid som kristen humanisme , en sammenfletning af renæssancehumanisme og kristendom , og er relateret til tysk mystik og andre bevægelser, der fremmede et intenst personligt forhold til Gud . Udøvere af Devotio Moderna understregede individets indre liv og fremmede meditation i henhold til visse strikturer. Med idealerne om kristen humanisme anbefalede Devotio Moderna en mere individuel holdning til tro og religion . Det betragtes undertiden som en medvirkende faktor for lutheranisme og calvinisme . Det var også en betydelig indflydelse på Erasmus , som blev opdraget i denne tradition.

Se også

• Brødre i det fælles liv
• Canons Regular of San Giorgio in Alga
• Kristen humanisme
• Kristen meditation
• Hendrik Mande
• Efterligning af Kristus (ideel)
• Kristi efterligning (bog)

Referencer

Kilder

• Bernard McGinn, Varieties of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)

Yderligere læsning

• Spiritualitet fornyet: Undersøgelser af betydningsfulde repræsentanter for den moderne hengivenhed . Redigeret af Hein Blommestijn, Charles Caspers og Rijcklof Hofman (Leuven: Peeters, 2003)
• Elias H. Füllenbach, Devotio Moderna (I. kristendom) , i: Encyclopedia of the Bible and Its Reception (EBR), bind. 6 (2013), kol. 716-717
• Bernard McGinn, Varieties of Vernacular Mysticism , (New York: Herder & Herder, 2012)
• Van Engen, John, Sisters and Brothers of the Common Life: The Devotio Moderna and the World of the Later Middle Ages , (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008)