Scriptorium - Scriptorium
Skribenter ( / s k r ɪ p t ɔːr jeg ə m / ( lyt )
), bogstaveligt "et sted for at skrive", er almindeligt anvendt til at henvise til et værelse i middelalderen europæiske klostre afsat til at skrive, kopiere og lysende af manuskripter almindeligvis håndteres af monastiske skrivere .
Lægskrivere og belysningsapparater udefra klosteret hjalp imidlertid også de gejstlige skriftlærde.
Det funktionelle udgangspunkt
Da klosterinstitutioner opstod i begyndelsen af det 6. århundrede (den første europæiske klosterskrift stammer fra 517), definerede de europæisk litteraturkultur og bevarede selektivt vestens litteraturhistorie. Munkene kopierede Jerome's Latin Vulgate -bibel og de tidlige kirkefædres kommentarer og breve til missionære formål og til brug i klosteret.
I kopieringsprocessen var der typisk en arbejdsdeling mellem munkene, der klargjorde pergamentet til kopiering ved at udglatte og kridtet overfladen, dem, der styrede pergamentet og kopierede teksten, og dem, der belyste teksten. Nogle gange ville en enkelt munk deltage i alle disse faser for at udarbejde et manuskript. De illuminatorer af manuskripter arbejdet i samarbejde med skrivere i indviklede sorter af interaktion, der udelukker enhver simpel forståelse af kloster manuskript produktion.
Klostrenes produkter udgjorde et værdifuldt byttemiddel. Sammenligninger af karakteristiske regionale, periodiske såvel som kontekstuelle stilarter til håndskrift afslører imidlertid sociale og kulturelle forbindelser imellem dem, da nye hænder udviklede sig og blev formidlet af rejsende, henholdsvis hvad disse personer repræsenterede, og ved eksempler på manuskripter, der gik fra et kloster til en anden. Nylige undersøgelser følger den tilgang, som scriptoria udviklede i relativ isolation, i det omfang paleografer nogle gange er i stand til at identificere produktet fra hvert skrivecenter og til dato datere det i overensstemmelse hermed.
I begyndelsen af 1200-tallet udviklede sekulære workshops, hvor professionelle skriftlærde stod ved skriveborde for at klare kundernes ordrer, og i slutningen af middelalderen blev skrivningens praksis ikke kun begrænset til at være generelt en kloster- eller kongelig aktivitet . Men de praktiske konsekvenser af private workshops og såvel opfindelsen af trykpressen vis-a-vis monastiske scriptoria er en kompleks tema.
Det fysiske scriptorium
Ligesom middelalderbiblioteker ikke svarer til de ophøjede skitser fra Umberto Eco 's The Rose of the Rose , ser det ud til, at gamle skriftlige beretninger såvel som overlevende bygninger og arkæologiske udgravninger ikke altid vidner om bevis for scriptoria. Scriptoria, i fysisk forstand af et værelse afsat til formålet, eksisterede måske for det meste som reaktion på specifikke skriftprojekter; for eksempel når en kloster (og) eller kongelig institution ønskede et stort antal tekster kopieret.
Henvisninger i moderne videnskabelige skrifter til 'scriptoria' refererer typisk til et klosters kollektive skriftlige output, lidt ligesom kansleriet i de tidlige kongelige tider er taget til at henvise til en bestemt måde at modellere formler på, men især traditionel er den opfattelse, at scriptoria var et nødvendigt supplement til et bibliotek i henhold til posten i du Cange, 1678 'scriptorium'.
San Giovanni Evangelista, Rimini
I denne kirke, hvis protektor var Galla Placidia (død 450), er parrede rektangulære kamre, der flankerer apsis, kun tilgængelige fra hver gang, blevet fortolket som parrede (latinske og græske) biblioteker og måske scriptoria. De godt oplyste nicher en halv meter dyb, forsyninger til hypocaust under gulvene for at holde rumene tørre, har prototyper i arkitekturen på romerske biblioteker.
Cassiodorus og Vivarium
Klosteret, der blev bygget i andet kvartal af det 6. århundrede under tilsyn af Cassiodorus ved Vivarium nær Squillace i Syditalien, indeholdt et scriptorium med det formål at indsamle, kopiere og bevare tekster.
Cassiodorus 'beskrivelse af sit kloster indeholdt et specialbygget scriptorium med et solur , et vandur og en "evig lampe", det vil sige en, der forsynede sig med olie fra et reservoir. Scriptorium ville også have indeholdt skriveborde, hvor munkene kunne sidde og kopiere tekster, samt de nødvendige blækbrønde, penknive og fjerpen. Cassiodorus etablerede også et bibliotek, hvor han i slutningen af Romerriget forsøgte at bringe græsk læring til latinske læsere og bevare tekster både hellige og sekulære for kommende generationer. Som sin uofficielle bibliotekar indsamlede Cassiodorus så mange manuskripter som han kunne, han skrev også afhandlinger med det formål at instruere sine munke i korrekt brug af tekster. Til sidst blev biblioteket på Vivarium imidlertid spredt og tabt, selvom det stadig var aktivt omkring 630.
Cisterciensere
Cistercienserordens scriptoria synes at have lignet benediktinernes. Moderhuset i Cîteaux , en af de bedst dokumenterede højmiddelalderlige scriptoria, udviklede en alvorlig "husstil" i første halvdel af 1100-tallet. Scriptorium i det 12. århundrede i Cîteaux og dets produkter i forbindelse med cistercienser scriptoria er blevet undersøgt af Yolanta Załuska, L'enluminure et le scriptorium de Cîteaux au XIIe siècle (Brecht: Cîteaux) 1989.
Institutioner
I Byzantium eller det Østromerske Rige bevarede læring vigtigheden, og talrige kloster 'scriptoria' var kendt for at producere bibel-/evangeliebelysning sammen med workshops, der kopierede adskillige klassiske og hellenistiske værker. Optegnelser viser, at et sådant klostersamfund var Athos -bjerget , som vedligeholdt en række oplyste manuskripter og i sidste ende samlede over 10.000 bøger.
Benediktiner
Cassiodorus 'samtidige, Benedikt af Nursia , tillod sine munke at læse hedningernes store værker i det kloster, han grundlagde på Monte Cassino i 529. Oprettelsen af et bibliotek her indledte traditionen med benediktinsk scriptoria, hvor kopiering af tekster ikke kun leverede materialer, der var nødvendige i samfundets rutiner, og fungerede som arbejde for hænder og sind, der ellers var inaktive, men producerede også et salgbart slutprodukt. Saint Jerome erklærede, at scriptoriums produkter kunne være en indtægtskilde for klostersamfundet, men Benedict advarede: "Hvis der er dygtige arbejdere i klosteret, lad dem arbejde med deres kunst i al ydmyghed".
I de tidligste benediktinerklostre var skrivestuen faktisk en korridor, der var åben for klostrets centrale firkant . Rummet kunne rumme omkring tolv munke, som kun var beskyttet mod elementerne af væggen bag dem og hvælvningen ovenfor. Klostre, der blev bygget senere i middelalderen, placerede scriptorium indeni, tæt på varmen i køkkenet eller ved siden af kalefaktoren . Varmen fra den senere scriptoria tjente som et incitament for uvillige munke til at arbejde med transskription af tekster (da charterhuset sjældent var opvarmet).
St. Gall
Benediktinerplanen for St. Gall er en skitse af et idealiseret kloster fra 819–826, der viser scriptorium og bibliotek knyttet til det nordøstlige hjørne af kirkens hoveddel; dette afspejles ikke af beviserne for overlevende klostre. Selvom formålet med planen er ukendt, viser det klart, at scriptoria er ønskeligt inden for en bredere gruppe af klosterstrukturer i begyndelsen af det 9. århundrede.
Cisterciensere
Der er tegn på, at cistercienserne i slutningen af 1200 -tallet ville tillade visse munke at udføre deres forfatterskab i en lille celle "som ikke ... kunne indeholde mere end én person". Disse celler blev kaldt scriptoria på grund af kopieringen der, selvom deres primære funktion ikke var som et skriverum.
Carthusians
De Kartheuserne set kopiering religiøse tekster som deres missionering til større kirke ; den strenge ensomhed i den karthusiske orden nødvendiggjorde, at munkenes manuelle arbejde udøves inden for deres individuelle celler, og dermed mange munke beskæftiger sig med transkription af tekster. Faktisk var hver celle udstyret som et kopirum med pergament, fjerpen, blækhus og lineal. Guigues du Pin eller Guigo, ordensarkitekten, advarede: "Lad brødrene passe på, at de bøger, de modtager fra skabet, ikke bliver snavsede med røg eller snavs; bøger er som det var vores sjæls evige mad; vi ønsker, at de bliver holdt mest omhyggeligt og mest nidkært fremstillet. "
Den ortodokse kirke
Resavaen
Efter etableringen af Manasija Kloster af Stefan Lazarević i begyndelsen af 1400 -tallet har mange uddannede munke samlet sig der. De fremmede kopiering og litterært arbejde, der ved sin fortræffelighed og produktion ændrede historien om den sydslaviske litteratur og sprog, der spredte dens indflydelse over det ortodokse Balkan . En af de mest berømte forskere på den såkaldte School of Resava var Konstantin Filosofen /Konstantin Filozof /, en indflydelsesrig forfatter og biograf af grundlæggeren af skolen (Stefan Lazarević).
Rača
Under de tyrkiske invasioner af de serbiske lande (som varede fra slutningen af det 14. til begyndelsen af det 19. århundrede) var klosteret et vigtigt kulturcenter. Hvert klosters scriptorium var en læringsbastion, hvor oplyste manuskripter blev fremstillet af munkskrivere, hovedsagelig serbiske liturgiske bøger og oldserbisk Vita. hagiografier om konger og ærkebiskopper.
Talrige skriftlærde i den serbisk -ortodokse kirkes bøger - i løbet af det 16. og begyndelsen af det 18. århundrede - der arbejdede i Rača -klostret, er navngivet i serbisk litteratur - "The Račans". . Blandt de munkskrivere, der er mest kendt, er belysningen Hieromonk Hristifor Račanin, Kiprijan Račanin , Jerotej Račanin , Teodor Račanin og Gavril Stefanović Venclović . Disse er kendte serbiske munke og forfattere, der er bindeleddet mellem litterære mænd og kvinder i senmiddelalderen ( sen middelalder ) og barok i kunst, arkitektur og litteratur i særdeleshed.
Klosterregler
Cassiodorus ' institutter
Selvom det ikke er en klosterregel som sådan, skrev Cassiodorus sine institutter som en undervisningsguide for munkene i Vivarium, klosteret, han grundlagde på sin families jord i det sydlige Italien. Cassiodorus var en klassisk uddannet romersk konvertit og skrev omfattende om skriftpraksis. Han advarer over-nidkære skriftkloge for at kontrollere deres eksemplarer mod gamle, pålidelige eksemplarer og passe på ikke at ændre de inspirerede skriftord på grund af grammatiske eller stilistiske bekymringer. Han erklærede "hvert Herrens værk skrevet af skriveren er et sår påført Satan", for "ved at læse den guddommelige Skrift instruerer han i sin helhed sit eget sind og ved at kopiere Herrens forskrifter spreder han dem vidt og bredt". Det er vigtigt at bemærke, at Cassiodorus inkluderede de klassiske tekster fra det gamle Rom og Grækenland i klosterbiblioteket. Dette var sandsynligvis på grund af hans opvækst, men var ikke desto mindre usædvanligt for datidens kloster. Da hans munke kopierede disse tekster, opfordrede Cassiodorus dem til at ændre tekster for både grammatik og stil.
Sankt Benedikt
Den mere berømte klosterafhandling fra det 7. århundrede, Saint Benedict of Nursia 's Rule , undlader at nævne transkriptionens arbejde ved navn, selvom hans institution, klosteret i Montecassino , udviklede en af de mest indflydelsesrige scriptoria ved sin højdepunkt i 11. århundrede, hvilket gjorde klosteret til "det største center for bogproduktion i Syditalien i højmiddelalderen". Her blev udviklet og perfektioneret det karakteristiske "Cassinese" Beneventan script under abbed Desiderius .
Den hellige Benedikts regel kræver udtrykkeligt munke at have klar adgang til bøger i løbet af to timers obligatorisk daglig læsning og i fasten , når hver munk skal læse en bog i sin helhed. Hvert kloster skulle således have sin egen omfattende samling af bøger, der skulle huses enten i armarium ( bogkister ) eller et mere traditionelt bibliotek. Men fordi den eneste måde at skaffe en stor mængde bøger i middelalderen var at kopiere dem, betød det i praksis, at klosteret måtte have en måde at transskribere tekster i andre samlinger. En alternativ oversættelse af Benedikts strenge retningslinjer for oratoriet som sted for stille, ærbødig bøn antyder faktisk eksistensen af et scriptorium. I kapitel 52 i sin regel advarer Benedict's: "Lad oratoriet være, hvad det kaldes, og lad intet andet gøres eller opbevares der". Men kondatur oversætter både som gemt og til at komponere eller skrive, hvilket efterlader dermed spørgsmålet om Benedictus intentioner med manuskriptproduktion tvetydigt. De tidligste kommentarer på Benedikts Regel beskrive arbejdskraft af transskription som fælles besættelse af samfundet, så det er også muligt, at Benedikt undlod at nævne scriptorium ved navn på grund af den integrerende rolle det spillede i klosteret.
Saint Ferréol
Klosterlivet i middelalderen var strengt centreret omkring bøn og manuelt arbejde. I den tidlige middelalder var der mange forsøg på at opstille en organisation og rutine for klosterlivet. Montalembert citerer et sådant dokument fra det sjette århundrede, Saint Ferréols regel , som foreskriver, at "Den, der ikke vender jorden op med ploven, burde skrive pergamentet med fingrene." Som dette indebærer, var det arbejde, der kræves af en skriver, sammenligneligt med landbrugsarbejde og andet udendørs arbejde. Et andet af Montalemberts eksempler er en skriftnote i denne retning: "Den, der ikke ved, hvordan man skriver, forestiller sig, at det ikke er noget arbejde, men selvom disse fingre kun holder pennen, bliver hele kroppen træt."
Cisterciensere
En udateret cistercienserforordning, der spænder fra 1119–52 (Załuska 1989) foreskrev literae unius coloris et non depictae ("bogstaver i en farve og ikke ornamenteret"), der spredte sig med forskellige grader af bogstavelighed parallelt med selve cistercienserordenen, gennem Bourgognes priorier og videre.
I 1134 erklærede cistercienserkendelsen, at munkene skulle tie i scriptoriet, som de skulle i klosteret .
Bøger og transskription i klosterlivet
Manuskriptskrivning var en besværlig proces i et belyst miljø, der kunne skade ens helbred. En tidligere klagede i det tiende århundrede:
" Prøv kun at gøre det selv, og du vil lære, hvor besværlig forfatterens opgave er. Det dæmper dine øjne, får ondt i ryggen og strikker bryst og mave sammen. Det er en frygtelig prøvelse for hele kroppen ".
Direktøren for et klosterskriptorium ville være armarius ("forbeholder"), der forsynede de skriftlærde med deres materialer og overvåget kopieringsprocessen. Armarius havde imidlertid også andre pligter. I begyndelsen af fasten var armarius ansvarlig for at sikre, at alle munkene modtog bøger at læse, men han havde også evnen til at nægte adgang til en bestemt bog. I det 10. århundrede havde armarius også specifikke liturgiske pligter, herunder at synge det ottende svar , holde lygten højt, når abbeden læste og godkende alt materiale, der skulle læses højt i kirken, kapitlet og refektoren .
Mens hun var på Vivarium c. 540–548 skrev Cassiodorus en kommentar til Salmerne med titlen Expositio Psalmorum som en introduktion til Salmerne for personer, der søgte at komme ind i klostersamfundet. Værket havde en bred appel uden for Cassiodorus 'kloster som genstand for klosterundersøgelse og refleksion.
Abbed Johannes Trithemius fra Sponheim skrev et brev, De Laude Scriptorum (til ros for de skriftkloge), til Gerlach, abbed i Deutz i 1492 for at beskrive fordelene ved at kopiere tekster for munke. Trithemius hævder, at kopiering af tekster er central for modellen for klosteruddannelse og argumenterer for, at transskription gør det muligt for munken at dybere overveje og komme til en mere fuldstændig forståelse af teksten. Derefter fortsætter han med at rose de skriftkloge ved at sige "Den dedikerede skriver, genstand for vores afhandling, vil aldrig undlade at prise Gud, glæde engle, styrke de retfærdige, omvende syndere, rose de ydmyge, bekræfte det gode, forvirre de stolte og irettesætte den genstridige ". Blandt årsagerne til, at han fortsætter med at kopiere manuskripter i hånden, er de gamle skriftlærdes historiske præcedens og transskriptionens overlegenhed til alt andet manuelt arbejde. Denne beskrivelse af klosterskrift er især vigtig, fordi den blev skrevet, efter at de første trykpresser kom i populær brug. Trithemius henvender sig til den konkurrerende teknologi, når han skriver: "Den trykte bog er lavet af papir og vil ligesom papir hurtigt forsvinde. Men skriveren, der arbejder med pergament, sikrer varig erindring for sig selv og for sin tekst". Trithemius mener også, at der er værker, der ikke udskrives, men som er værd at kopiere.
I sin sammenligning af moderne og middelalderligt stipendium beskriver James J. O'Donnell klosterundersøgelse på denne måde:
" [E] ach Salme skulle reciteres mindst en gang om ugen i hele studietiden. Til gengæld skulle hver salme, der blev studeret separat, læses langsomt og bedende for derefter at blive gennemgået med teksten i den ene hånd (eller helst forpligtet til hukommelse) og kommentaren i den anden; undersøgelsesprocessen skulle fortsætte, indtil stort set alt i kommentaren er blevet absorberet af eleven og mnemonisk nøglet til de enkelte vers i skriften, så når versene reciteres igen hele falangen af Cassiodorian erudition springer op til støtte for indholdet i den hellige tekst ".
På denne måde lærte munkene i middelalderen intimt at kende og opleve de tekster, de kopierede. Transskriptionen blev en meditation og bøn, ikke en simpel replikering af breve.
Se også
- Fænomener
- Navne
- Kategori
Referencer
Kilder
- De Hamel, Christopher (1992). Skribenter og belysningsinstrumenter (geng. Red.). Univ. fra Toronto Press. ISBN 0802077072.
- McKitterick, Rosamond (1. marts 1990), "Karolingisk bogproduktion : nogle problemer", biblioteket : 1–33, doi : 10.1093/library/s6-12.1.1
Yderligere læsning
- Alexander, JJG Medieval Illuminators og deres arbejdsmetoder. New Haven: Yale University Press, 1992.
- Bischoff, Bernard, "Manuskripter i Karl den Store tidsalder", i Manuskripter og biblioteker i Karl den Stores alder, trans. Gorman, s. 20–55. Undersøgelser af regional scriptoria i den tidlige middelalder.
- Diringer, David . Bogen før tryk: Gamle, middelalderlige og orientalske . New York: Dover, 1982.
- Lawrence, CH Middelalderkloster: Former for religiøst liv i Vesteuropa i middelalderen , red. 2. London: Longman, 1989.
- Maitland, Samuel Roffey . Den mørke middelalder . London: JGF & J.Rivington, 1844. Archive.org
- McKitterick, Rosamond. "Den merovingiske Galliens Scriptoria: en undersøgelse af beviserne." I bøger, skriftlærde og læring i de frankiske kongeriger, 6. – 9. Århundrede , VII 1–35. Great Yarmouth: Gilliard, 1994. Oprindeligt udgivet i HB Clarke og Mary Brennan, trans., Columbanus og Merovingian Monasticism , (Oxford: BAR International Serries 113, 1981).
- McKitterick, Rosamond. "Nuns scriptoria i England og Francia i det ottende århundrede". I bøger, skriftlærde og læring i de frankiske kongeriger, 6.-9. Århundrede , VII 1–35. Great Yarmouth: Gilliard, 1994. Oprindeligt udgivet i Francia 19/1 , (Sigmaringen: Jan Thornbecke Verlag, 1989).
- Nees, Lawrence. Tidlig middelalderkunst . Oxford: Oxford U Press, 2002.
- Shailor, Barbara A. Middelalderbogen . Toronto: U Toronto Press, 1991.
- Sullivan, Richard. "Hvad var den karolingiske kloster? Planen for St. Gall og klostrets historie." I After Romes's Fall: Fortællere og kilder til tidlig middelalderhistorie , redigeret af Alexander Callander Murray, 251–87. Toronto: U fra Toronto Press, 1998.
- Vogue, Adalbert de. Sankt Benedikts regel: En doktrinal og åndelig kommentar . Kalamazoo: cistercienser, 1983.