Muhtasib - Muhtasib

"Muhtasib vejer brødet", fra Rålamb kostumebogen, 1657
Denne artikel handler om den traditionelle islamiske inspektør af basarer og handel. For en oversigt over pligten til at påbyde godt og forbyde forkert i islam, se Hisbah . For alle muslimers generelle pligt til at påbyde godt og forbyde forkert og videnskabeligt studium af pligten, se Enjoining good and forbidding wrong .

En muḥtasib ( arabisk : محتسب , fra roden حسبة ḥisbah eller "ansvarlighed") var "indehaver af al-hisbah-kontoret i klassiske islamiske administrationer" ifølge Oxford Islamic Studies. Også kaldet 'amil al-suq eller sahib al-suq , var muḥtasib en tilsynsførende for basarer og handel , inspektør for offentlige steder og adfærd i byer i de middelalderlige islamiske lande , udpeget af sultanen , imamen eller anden politisk myndighed. Hans pligt var at sikre, at offentlige forretninger blev udført i overensstemmelse med sharialoven .

Hisbah , kontoret og roden til muḥtasib , er en islamisk doktrin, der henviser til " påbyde godt og forbyde forkert" i sharia -loven og "i forlængelse heraf, opretholdelse af offentlig lov og orden og tilsyn med markedstransaktioner". Men om mutasibs dedikerede sig til hisbah ofte eller kraftigt i alle regioner i den muslimske verden eller i stedet fokuserede på markedspladsens ordnede funktion, regulering af vægte, penge, priser (selvom der undertiden indsamles bestikkelse), er omstridt.

Terminologi

Ifølge Sami Hamarneh betegner hisbah i "religiøs terminologi" at sørge for ... sig selv eller søge belønning i livet for en god gerning. " Det fik en anden betydning engang tidligt i det 9. århundrede "som" en religiøs position eller et bureau, hvis formål var at udføre "påbyde godt og forbyde ondt.

I 2000 gav det populære fatwa -sted IslamQA en anden lidt anderledes beskrivelse af muhtasib i nutidens samfund som "religiøst politi i den islamiske stat, der kontrollerer, at transaktioner og produkter er korrekte og korrekte".

Frivillige

Mindst en forsker (Willem Floor) adskiller muḥtasib , embedsmænd, der i islamisk lov følger " fard 'ayniyya [politisk pligt]" og mutatawwi ("sande troende" eller frivillige, der følger fard kifaya [individuel pligt] i islamisk lov til at tage "initiativet til at sikre, at lovens og hisbahens krav overholdes".

Personlig pligt

Hovedartikel: Tilslutte sig godt og forbyde forkert

En anden beslægtet definition af Hisbah er ikke som en officiel funktion med nogen særlig forbindelse til markedspladser, vægte og mål osv.; men som en "personlig" pligt for muslimer, der i Koranens vers som 3: 110 og 9:71 pålægges at rette op på forkerte handlinger "begået af medtroende, som og når man stødte på dem." Det var "hovedsageligt en opfindelse" af Al-Ghazali "(d.1111). Al-Ghazali brugte også udtrykket muhtasib , men for at henvise til" den der udfører hisba "-en forbidder for forkert generelt og ikke specifikt en funktionær overvågning af markedspladser - hvilket fører til en vis forvirring, ifølge historikeren Michael Cook .

En stor "skolastisk arv" om hvem der skulle gøre det forbudte, hvad der skulle forbydes, og hvem der skulle få at vide der handlinger var forbudt, blev udviklet af Al-Ghazali og andre middelalderlige lærde.

Litteratur

Mens det meste af litteraturen, der beskriver funktionen af ​​muhtasib, som forskere bruger, stammer fra to kilder: "teoretiske skrifter om muhtasibs rolle, funktion og opgaver" og fra "praktiske manualer til at guide muhtasib i sit arbejde i en bestemt sted og tid ".

Et eksempel på en bog om hisbah (af en berømt forsker ( Ibn Taymiyya ) oversat som offentlige pligter i islam Hisba's institution ), der som en anmeldelse udtrykte det, ikke kun "afgrænser Muhtasibs pligter", men forkynder, at det "er ikke bare muslimernes kommercielle adfærd, der skal reguleres, men også deres adfærd over for Gud ", og at bedrageri i forretningstransaktioner ikke er forkert, fordi den" blev "dømt" umoralsk ", men fordi sådan adfærd stammede fra en forvrænget forestilling af guddommen og derfor krænkede islams grundprincipper ".

Manualer skrevet specielt til instruktion og vejledning i en Muḥtasibs pligter, og som Muḥtasib ofte påberåbte sig, blev kaldt ḥisba ; de indeholdt praktiske råd om styring af markedspladsen samt andre ting, en muhtasib havde brug for at vide - f.eks. fremstillings- og konstruktionsstandarder.

En anden kilde, selvom den er meget mere begrænset i volumen, er især vigtig for at forstå, hvad Muḥtasib gjorde. Kilder, normalt historiske og geografiske, "som lejlighedsvis refererer til eksistensen af ​​en muhtasib, hans aktiviteter", er værdifulde, fordi de "fortæller os, hvordan muhtasib virkelig var, ikke hvordan han burde være".

Historie

Nogle eksempler på hvor udbredt Muhtasib var i islamisk historie er, at "i Persien fortsatte mutasibs funktion på en måde, der var praktisk talt uændret indtil 1500 -tallet, og i Egypten eksisterede den indtil regeringstiden for Muhammad Ali, grundlæggeren af Khedive -dynastiet. Desuden blev det fornyet i Det Osmanniske Rige i 1855 og i Republikken Syrien i 1925 ".

Forbindelse med præ-islamisk verden

Ifølge forfatterne Cahen og Talbi, der skriver i Encyclopaedia of Islam , "er det nu almindeligt accepteret, at muhtasibs funktion i islamiske lande er den direkte efterfølger for den byzantinske agoranomos ", dvs. tilsynsmand eller markedsinspektør. Willem Floor skriver, at "vi ... ved, at markedstilsynsmanden eksisterede" i [præ-islamisk] parthian (247 f.Kr.-224 e.Kr.) og Sassanian Iran (224–651 CE). "Vi ved, at denne embedsmand, der blev omtalt som agoranomos , fandtes i Babylonia, Seleucia og Dura".

Floor bemærker, at de samfund, der erobret af tidlige muslimer, havde markedsinspektører, der lignede muhtasib; at de muhtasib tekniske manualer, der omhandlede markedskontrollen "blev til tidligere end dem" der satte hisba's embede "i sin religiøst-juridiske sammenhæng"; og at de generelle historiske og geografiske islamiske kilder, der nævner muhtasibs opgaver, angiver, at disse primært var markedstilsyn, da den middelalderlige muhtasib enten i virkeligheden enten ikke havde meget at gøre med moralske og religiøse opgaver eller "bare ikke gad med dem "som ifølge kilder, der beskriver livet i den muslimske verden, ikke-islamiske aktiviteter som" tiggeri, lurv, spil, kastrering, brug af moskeerne til at spise, sove, dømme og forstyrre udførelsen af ​​de daglige bønner ", due flyver , der lavede musik, var mindre end sjældne forekomster i muhtasibs jurisdiktion i middelalderens Bagdad, Seljuq, Ilkhan, Timurid, Safavid Afshars, Zands og Qajar perioder.

Floor argumenterer for, at alt dette kan forklares ved, at islamiske juridiske forskere ( fuqaha ) tager "den eksisterende institution" af markedsinspektør og pålægger det en "religiøst-juridisk ... konceptuel ramme" for at tilføje håndhævelse af islamisk lov til listen over deres pligter.

Tidlig islam

Ifølge islamisk tradition blev de første personer med jurisdiktion over markederne i Mekka og Medina udpeget af den islamiske profet Muhammad . Muhammed forlovede Saʿid b. Sagde b. al-As over suq (arabisk for markedsplads) i Medina engang efter erobringen af ​​Mekka (629 e.Kr.). Senere havde Rashidun ('Rigt guidet kalif') Umar også "to mænd, der arbejdede for ham over Medina -suqen". En af dem brugte titlen ʿAmil ʿalā Sūq .

I løbet af Umayyad-perioden var der rapporter om fire markedsinspektører, herunder dem, der dækker sūq i Mekka for Ibn al-Zubayr, sūq fra Wāsit under guvernøren i Irak og øst for Yazld II. Markedsinspektøren i Umayyad-dynastiet i Spanien hed Sāḥib al-Sūq .

Ifølge RP Buckley, "er det i de første år af Abbasid -kalifatet, at de første Muhtasibs nævnes." Buckley udtaler, at "nogle senere kommentatorer" fortæller historier, der antyder, at Mutasibs hisba -pligter blev varetaget af de tidlige kalifer (såsom Umar og Ali ), hvilket tyder på, at de, ikke markedsinspektørerne i ʿAmil ʿalā Sūq , varetog religiøse pligter, og at senere omdøbe den officielle Muhtasib "var beregnet til at indikere ... en islamisering af posten".

Middelalderens muslimske verden

Ifølge Oxford Islamic Studies faldt kontoret for muḥtasib i klassiske islamiske forvaltninger "nogenlunde mellem" dommerens ( qadis ) og dommerdommerens. "I modsætning til en qadi " havde han ingen jurisdiktion til at behandle sager - kun til at bilægge tvister og lovovertrædelser, hvor fakta blev indrømmet, eller der var tilståelse af skyld «.

I sultanen Barqūqs regeringstid for eksempel omfattede pligterne fra muḥtasib i Kairo "regulering af vægte, penge, priser, offentlig moral og renlighed på offentlige steder samt tilsyn med skoler, undervisning, lærere , og studerende, og opmærksomhed på offentlige bade, almindelig offentlig sikkerhed og trafikcirkulation. " Muhtasib eller muhtesip var autoriseret til at kontrollere virksomhederne, hvis de solgte deres produkter til de prisgrænser, som regeringen havde fastsat. Derudover var håndværkere og bygherrer normalt ansvarlige over for muhtasib for standarderne for deres håndværk. Muhtasib undersøgte også, om den solgte mad var sikker, og måleudstyret var præcist.

"Muḥtasib inspicerede også offentlige spisehuse. Han kunne beordre, at gryder og pander skulle tændes eller udskiftes; alle beholdere og deres indhold skulle holdes dækket mod fluer og insekter ... Muḥtasib forventedes også at holde en tæt kontrol på alle læger, kirurger, blodbreve og apoteker. "

Efter 1500 CE var muhatsib næsten udelukkende ansvarlig for at sikre, at de vægte og mål, der blev brugt på markedet, var rimelige og konsekvente.

Ifølge Ahmed Ezzat er der "tre fælles træk, der deles af alle ḥisba -afhandlinger, fra Yahya ibn 'Umar til Mamluk Egypten":

  1. "markedet, gaden, moskeen, badehuset eller begravelsen var ḥisba's vigtigste rumlige fokus";
  2. "selvom muḥtasib først blev opfordret til først at råde den forurettede til at ophøre med den forkastelige handling, havde han i de fleste tilfælde også tilladelse til at anvende fysisk magt mod den enkelte";
  3. formålet med en ḥisba -straf var ikke kun at korrigere afvigende adfærd hos et individ, men også offentlig afskrækkelse.
Afgang fra idealet

Men efter 950 CE (i Buyid-dynastiet i Abbasid-kalifatet ) var kontoret for muhtasib (sammen med kontorer som qadi (dommer) og sahib al-shurta (politimester)) til salg. I 961 CE blev kontoret solgt for 20.000 dirham om måneden. For at "komme tilbage fra befolkningen" denne store sum penge, spekulerer Floor i, at bestikkelser blev anmodet om og forklarer, hvorfor der på det tidspunkt "en ting er klart: muhtasib havde generelt et dårligt ry". Nizam al-Mulk skriver, at muhtasib "skal være særlig opmærksom ... at moralske og religiøse principper overholdes", og da forskere i islamisk lov ville have særlig ekspertise i denne henseende, ville det være fornuftigt, at muhtasib ofte ville være en lærd i islamiske "moralske og religiøse principper". Ifølge Willem Floor var dette imidlertid ikke "den normale praksis". Et eksempel var den shiitiske digter Ibn al-Hajjaj, der var muhtasib i Bagdad, var samtidig en af ​​de mest berygtede forfattere til seksuelt eksplicit poesi ". Nizam al-Mulk , grandvizir og de facto hersker over Seljuk -imperiet fra 1064 til 1092, kategorisk udtalt: "posten [af muhtasib] plejede altid at blive givet til en af ​​adelen eller ellers til en eunuch eller en gammel tyrker." I safavid -tider var muhtasib "lige så upopulær en figur som havde været hans forgængere i tidligere perioder, "accepterede gaver og bestikkelse, og det blev sagt, at man" hverken kunne forvente godt eller overskud fra muhtasib. "

Egypten

I Mamluk Egypten blev muḥtasibs udpeget af sultanen til at inspicere markedspladser og overvåge købmænds ærlighed. Ifølge Kristen Stilt havde "muḥtasibs på Kairo -markeder et stativ ( dikka ), hvorfra de observerede og piskede dem, der snød, når de vejede deres varer". "Muḥtasibs blev instrueret i at parade snydere" for offentligheden som både straf og afskrækkelse mod snyd fra andre købmænd. Manualerne til Muhtasib indeholdt "oplysninger om købmands tricks."

I 1837 udstedte Mehmed Ali (alias Muhammad Ali fra Egypten ) en siyāsa -kode "(en lovbekendtgørelse}), der" fuldstændig afskaffede muḥtasib -kontorer i Kairo og Alexandria og overførte deres pligter til politi og sundhedsadministration "i disse to byer.

Aurangzeb -dynastiet

Under Aurangzeb , den sidste af de store Mughal kejsere kejsere, kejser i Indien fra 1658 til 1707, var muḥtasibs i modsætning til politikker mod vest, "censorer for moral", håndhævere af "stadig mere puritanske ordinancer" af den militante ortodokse sunnimuslimske kejser . De arbejdede på at ødelægge "hinduiske afguder, templer og helligdomme" i det fleste hinduistiske land, så at den muslimske trosbekendelse "blev fjernet fra alle mønter, for at den ikke skulle blive besmittet af vantro", og det forbød at hilse på hinduistisk vis .

Rusland

Blandt tatarer i det russiske kejserrige var möxtäsip en muslimsk funktionær, der forventes at holde vågent øje med henrettelsen af sharia . I 1920'erne, efter oktoberrevolutionen og forbud mod religion, blev deres tjeneste afskaffet.

Post-sovjetiske Rusland

I dag, i Rusland og en række tidligere sovjetrepublikker, er en muhtasib en regional repræsentant for et åndeligt bestyrelse (muftiate). Kontoret for en muhtasib kaldes en muhtasibat . Der var omkring 44 muhtasibat i Tatarstan fra 2002.

Moderne tider

Stillingen ser ud til at være forsvundet i det nittende århundrede, da lovhåndhævelse i hele den muslimske verden gennemgik modernisering.

Qajar -dynastiet i Iran

I Iran blev muḥtasib afskaffet i Shiraz omkring 1852, i Isfahan , i 1877. I Teheran levede det videre, da idara-yi ihtisa mistede sine "politi- og domstolsfunktioner og udviklede sig til en byrensningsafdeling ", der hver blev "solgt" år til højestbydende. Mens bystøvfjernelse fortsatte, kom den "endelige ende" af ihtisab med afskaffelsen i 1926 efter faldet af Qajar -dynastiet .

Familie navn

Med alternative stavemåder som Muhtasib, Muhtaseb og Mohtaseb er Muhtaseb -familien en muslimsk familie i Palæstina i byen Hebron .

Se også

Noter

Referencer

Yderligere læsning

  • Buckley, RP "The Muhtasib." Arabica 34 (1992): 59–117.