Mundaka Upanishad -Mundaka Upanishad
| Del af en serie om |
| Hinduistiske skrifter og tekster |
|---|
 |
| Relaterede hinduistiske tekster |
Den Mundaka Upanishad ( sanskrit : मुण्डक-उपनिषद् , Mundaka Upaniṣad ) er en gammel sanskrit vedisk tekst, indlejret i Atharva Veda . Det er en Mukhya (primær) Upanishad , og er opført som nummer 5 i Muktika -kanonen på 108 Upanishads af hinduisme. Det er blandt de mest oversatte Upanishads.
Det er en poetisk versstil Upanishad, med 64 vers, skrevet i form af mantraer . Disse mantraer bruges imidlertid ikke i ritualer, de bruges snarere til undervisning og meditation om åndelig viden.
Den Mundaka Upanishad indeholder tre Mundakams (dele), hver med to sektioner. Den første Mundakam, fastslår Roer, definerer videnskaben om "højere viden" og "lavere viden" og hævder derefter, at offerhandlinger og fromme gaver er tåbelige og ikke gør noget for at reducere ulykke i nuværende liv eller næste, snarere er det viden der frigør. Den anden Mundakam beskriver Brahmanens, Selvets natur, forholdet mellem den empiriske verden og Brahman og vejen til at kende Brahman. Den tredje Mundakam udvider ideerne i den anden Mundakam og hævder derefter, at tilstanden med at kende Brahman er frihed, frygtløshed, fuldstændig frigørelse, selvforsyning og lyksalighed.
Nogle forskere antyder, at passager i Mundaka Upanishad præsenterer panteisme -teorien.
I nogle historiske indiske litteraturer og kommentarer er Mundaka Upanishad inkluderet i kanonen for flere versstrukturerede Upanishads, der sammen kaldes Mantra Upanishad og Mantropanishad.
Etymologi
Mundaka (sanskrit: मुण्डक) betyder bogstaveligt talt "barberet (som i barberet hoved), klippet, hugget stamme af et træ". Eduard Roer antyder, at denne rod er uklar, og ordet som titel på Upanishad refererer muligvis til "viden, der barberer eller frigør en af fejl og uvidenhed". Kapitlerne i Mundaka Upanishad omtales også sekventielt som "Mundakam" i gamle og middelalderlige tekster af uklare etymologiske årsager.
Kronologi
Den nøjagtige kronologi for Mundaka Upanishad er, ligesom andre vediske tekster, uklar. Alle meninger hviler på knappe beviser, en analyse af arkaisme, stil og gentagelser på tværs af tekster, drevet af antagelser om sandsynlig udvikling af ideer og på formodninger om, hvilken filosofi der kunne have påvirket hvilke andre indiske filosofier.
Phillips daterer Mundaka Upanishad som en relativt senere alder gammel Upanishad, godt efter Brihadaranyaka, Chandogya, Isha, Taittiriya, Aitareya, Kena og Katha. Paul Deussen anser Mundaka Upanishad for at være komponeret i en periode, hvor poetisk idéudtryk blev et træk ved gamle indiske litterære værker.
Patrick Olivelle skriver: "Både Mundaka og Mahanarayana er ret sene Upanisader og er efter al sandsynlighed post-buddhistiske."
Max Muller udtaler, at i betragtning af lighederne var enten nogle af upanishadernes lære påvirket af buddhismens lære, eller buddhismen anvendte nogle af de upanishadiske lærdomme. De fleste lærdomme i hindanismens Upanishads, herunder Manduka Upanishad, vedrører imidlertid eksistensen af Self og Brahman, og vejene til at kende, realiserer ens Selv og Brahman, hvilket gør den grundlæggende forudsætning for Mundaka Upanishad markant anderledes end buddhismens benægtelse af "Selv eller Brahman".
Nogle af ideerne og allegorierne i Mundaka Upanishad har kronologiske rødder i mere gammel vedisk litteratur som Brihadaranyaka, Chandogya og Katha Upanishads. Allegorien om "blind fører blinde" i afsnit 1.2 i Mundaka findes f.eks. Også i Katha Upanishads kapitel 1.2. Allegorien om to fugle i afsnit 3.1 i Mundaka Upanishad findes på samme måde i salmer fra Rig Veda kapitel I.164.
Struktur
Mundaka Upanishad har tre Mundakams (dele eller spåner), hver del har to khanda (खण्ड, sektion eller volumen). Afsnittet 1.1 har 9 mantraer opbygget som afmålte poetiske vers. Afsnit 1.2 har 13 vers, afsnit 2.1 indeholder 10 vers, afsnit 2.2 består af 11 vers, afsnit 3.1 har 10, mens det sidste afsnit 3.2 har 11 vers. Kombineret har Upanishad 64 mantraer.
Flere manuskriptversioner af Mundaka Upanishad er hidtil blevet opdaget. Disse viser mindre forskelle, især i form af yderligere tekst, der indsættes og interpoleres, indsættelsen tilsyneladende, fordi disse tekster ikke passer strukturelt ind i de målte vers, og også fordi den samme tekst mangler i manuskripter opdaget andre steder.
Indhold
| Del af en serie om |
| Hinduistiske skrifter og tekster |
|---|
|
| Relaterede hinduistiske tekster |
Mundaka Upanishad åbner med at erklære Brahma som den første af guder, universets skaber og viden om Brahman (Ultimate Reality, Eternal Principle, Cosmic Self) som grundlaget for al viden. Teksten viser derefter en række lærere, der delte viden om Brahman med den næste generation. Charles Johnston foreslår, at dette annoncerer den vediske tradition for lærer-elevansvar for at overføre viden på tværs af generationer i ubrudt rækkefølge. Johnston udtaler endvidere, at de opgivne navne er metaforer, såsom den der belyser, sandhedens bevarer, planetarisk ånd, mytologisk budbringer mellem guder og mænd blandt andre, hvilket tyder på den guddommelige natur og menneskets ansvar for at fortsætte traditionen med videndeling på tværs menneskelige generationer.
Den højere viden kontra lavere viden - Første Mundakam
I vers 1.1.3 i Mundaka Upanishad henvender en Grihastha (husmand) sig til en lærer og spørger:
कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति॥ ३॥
Sir, hvad er det, hvorigennem alt andet bliver kendt, hvis det er kendt?
- Mundaka Upanishad, 1.1.3, oversat af Max Müller
Spørgsmålet om dette spørgsmål er vigtigt, siger Johnston, fordi det hævder, at vidensoverførsel ikke er begrænset til gamle lærere til unge studerende, snarere endda voksne husstandere blev elever og søgte viden fra lærere i vedisk tradition.
Læreren svarede, siger vers 1.1.4 i Mundaka Upanishad ved at klassificere al viden i to: "lavere viden" og "højere viden". Hume kalder disse to former for viden som henholdsvis "religionstraditioner" og "viden om det evige".
Den lavere viden, siger Upanishad, omfatter viden om Vedaer, fonetik, grammatik, etymologi, måler, astronomi og viden om ofre og ritualer. Den højere viden er kendskabet til Brahman og selverkendelse - den, der ikke kan ses eller beslaglægges, som ikke har nogen oprindelse, ingen Varna, ingen øjne eller ører, ingen hænder eller fødder, en der er den evige, alle -gennemtrængende, uendelig, uforgængelig, uforgængelig. Nogle manuskripter af Manduka Upanishad udvider listen over lavere viden til at omfatte logik, historie, Puranas og Dharma .
Offer, offer og fromme værker er ubrugelige, viden nyttig - Første Mundakam
De første syv mantraer i anden khanda af første Mundakam forklarer, hvordan mennesket er blevet påkaldt, lovet fordele for, bange for og vildledt til at udføre ofre, ofringer og fromme værker. I vers 1.2.7 til 1.2.10 hævder Upanishad, at dette er tåbeligt og skrøbeligt af dem, der opmuntrer det og dem, der følger det, fordi det ikke gør nogen forskel for menneskets nuværende liv og efterliv, det er som blinde mænd, der fører de blinde, det er et tegn på indbildskhed og forfængelig viden, uvidende inerti som hos børn, en forgæves ubrugelig praksis.
Men skrøbelige, i sandhed, er disse både, ofrene, de atten, hvor disse ceremonier er blevet fortalt,
tåber, der roser dette som det højeste gode, er igen og igen underlagt alderdom og død.
Tåser, der bor i mørke, kloge i deres egen indbildskhed og opblæser med forgæves viden,
går rundt og rundt, vaklende frem og tilbage, som blinde mænd ledet af de blinde.- Mundaka Upanishad, 1.2.7 - 1.2.8
Mundaka Upanishad, i vers 1.2.11 til 1.2.13, hævder, at viden frigør mennesket, og dem, der påtager sig Sannyasa (afkald) at opnå sådan viden, opnår denne viden gennem Tapas (meditation, stramhed), der lever et simpelt roligt liv i almisse, uden ofre og ritualer. I vers 12 og 13 antyder Upanishad, at "forgængelige handlinger ikke kan føre til evig viden", i stedet skal de, der søger frihed, respektfuldt henvende sig til en kompetent, fredsfyldt, klog Guru (lærer) for at opnå viden.
Brahman er alle tings indre - Andet Mundakam
Mundaka Upanishad, i den første sektion af den anden Mundakam, definerer og redegør for læren om Atman-Brahman. Den hævder, at ligesom en flammende ild skaber tusind gnister og springende flammer i sin egen form, bliver væsener frembragt fra Brahman i sin form. Brahman er uforgængelig, uden krop, den er både uden og indeni, aldrig frembragt, uden sind, uden ånde, men alligevel stammer det tages indre af alle ting. Fra Brahman fødes ånde, sind, sanseorganer, rum, luft, lys, vand, jord, alt. Afsnittet udvider denne idé som følger,
Himlen er hans hoved, hans øjne solen og månen,
kvarteret hans ører, hans tale vedaerne afslørede,
vinden hans ånde, hans hjerte universet,
fra hans fødder kom jorden, han er virkelig alles indre indre ting.
Fra ham kommer ild, solen er brændstoffet,
fra somaen kommer regnen, fra jorden urterne,
hannen hælder frøet ud i hunnen,
så mange væsener er født fra Purusha .
Fra ham kommer Rig -versene, de samanske sang, Yajus -formlerne, Diksha -ritualerne,
alle ofre, alle ceremonier og alle gaver,
året også, ofrene, verdenerne,
hvor månen skinner kraftigt, ligesom solen gør.
Også fra ham produceres guder mangfoldige,
de himmelske, mændene, kvæget, fuglene,
vejrtrækningen, risen, majsen, meditationen,
Shraddha (troen), Satya (sandheden), Brahmacharya og Vidhi (lov).- Mundaka Upanishad, 2.1.4 - 2.1.7
Afsnittet fortsætter og hævder, at Brahman er årsag til bjerge, floder af enhver art, planter, urter og alle levende væsener, og det er "det indre jeg, der bor i alle væsener". Brahman er alt, det empiriske og det abstrakte, objektet, subjektet og handlingen (karma). At kende Brahman er at blive befriet.
Dette er en form for panteismeteori, der fortsætter ind i det andet afsnit af den anden Mundakam i Upanishad.
Om, Self og Brahman - Andet Mundakam
Mundaka Upanishad, i den anden Mundakam , foreslår en vej til at kende Selvet og Brahman: meditation, selvrefleksion og introspektion. Versene i den anden og tredje Mundakams hævder også, at kendskabet til Self og Brahman "ikke" kan opnås ved at synge Vedaerne, men kun kommer fra meditation og indre introspektion for mening. Adi Shankara kalder i sin anmeldelse af Mundaka Upanishad meditationen som Yoga .
I vers 2.2.2 hævder Mundaka Upanishad, at Atman-Brahman er den virkelige. I vers 2.2.3 tilbyder en hjælp til meditationsprocessen, nemlig Om ( Aum ). Det poetiske vers er opbygget som en lærer-elev-samtale, men hvor læreren kalder eleven som en ven, som følger,
Det, der flammer, som er subtilere end det subtile,
som verdenerne er indstillet på, og deres indbyggere -
Det er den uforgængelige Brahman.
Det er liv, det er tale, det er sind. Det er det virkelige. Det er udødeligt.
Det er et mærke, der skal trænge igennem. Penetrer det, min ven.
Når man tager en bue med Upanishadens store våben,
skal man lægge en pil på den med meditation,
strække den med en tanke rettet mod essensen af det,
trænge ind i den uforgængelige som mærket, min ven.
Om er buen, pilen er jeget, Brahman mærket,
af den uforstyrrede mand skal Den trænge igennem,
Man skal komme til at være i Den,
da pilen bliver ét med mærket.- Mundaka Upanishad, 2.2.2 - 2.2.4
Upanishad hævder i vers 2.2.8, at manden med kendskabet til selvet, og som er blevet et med Brahman, er befriet, ikke påvirkes af karman , er fri for sorg og tvivl, er en, der lever i lyksalighed .
Nå den højeste enhed i alle væsener - Tredje Mundakam
Den tredje Mundakam begynder med allegorien om to fugle som følger,
To fugle, uadskillelige venner, klamrer sig til det samme træ.
Den ene spiser den søde frugt, den anden ser på uden at spise.
På det samme træ sidder mennesket sørgende, druknet (i sorg), forvirret og føler sig hjælpeløs,
men da han ser den anden Isa (herre) indhold, kender sin herlighed, går hans sorg bort.
Når seeren ser den strålende skaber og Isa som Purusha, der har sin kilde i Brahman,
så er han klog, han rykker godt og ondt af sig, rustfrit når han den højeste enhed.- Mundaka Upanishad, 3.1.1 - 3.1.2
Mathur siger, at denne metafor om fuglene, der sidder på det samme træ, refererer til, at det ene er det empiriske jeg og det andet som det evige og transcendentale jeg. Det er kendskabet til det evige selv, Atman-Brahman og dets Enhed med alle andre, der frigør. Upanishad siger i vers 3.1.4, at jeget er alle tings liv, og der er glæde ved dette jeg (Ātman).
Disse tidlige vers i den tredje Mundakam er blevet fortolket forskelligt. For de hindistiske religiøse skoler er Isa Gud. For ikke-teistiske skoler i hinduismen er Isa selvet. Teosofen Charles Johnston forklarer det teistiske syn, ikke kun med hensyn til skoler i hinduismen, men som en afspejling af teismen, der findes i kristendommen og andre skrifter rundt om i verden. Disse vers, siger Johnston, beskriver den sorg, der drukner dem, der ikke er klar over eller føler sig adskilt fra deres Herre. Disciplen når, når han forstår sin individualitet, strækker sig efter mening ud over individualiteten, opdager Herren, opdager den evige Guds vidunderlige komplekse liv, fastslår Johnston, og så er han på vej mod "lysets lys". Johnston citerer fra Esajas og Åbenbaring således: "Herren skal være dig et evigt lys, og din Gud din herlighed".
Adi Shankaras kommentar tilbyder som et eksempel en alternativ fortolkning i hinduismen. Shankara forklarer den ikke-dualistiske opfattelse på følgende måde: "Ved meditation og forskellige stier af yoga, mand finder den anden, ikke er omfattet af trældom Samsara , upåvirket af sorg, uvidenhed, forfald og død Han tænker således:. Jeg er Atman , ens i alt, siddende i alle levende ting og ikke i det andet; dette univers er mit, alles herre; så bliver han fritaget for al sorg, frigivet helt fra sorgens hav, dvs. hans formål er fuldført ". Dette er staten, hævder Shankara, fri for sorg, når mennesket når den højeste lighed, som er identitet med Brahman. Ligheden i spørgsmål, der involverer dualitet, er bestemt ringere end dette, fastslår Shankara.
Vær etisk, kend dig selv, vær rolig - Tredje Mundakam
Den sidste del af Mundaka Upanishad hævder de etiske forskrifter, der er nødvendige for, at mennesket kan opnå viden om Brahman og dermed befrielse.
सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम्।
Gennem kontinuerlig forfølgelse af Satya (sandhed), Tapas (udholdenhed, stramhed), Samyajñāna (korrekt viden) og Brahmacharya opnår man Atman (Selv).
- Mundaka Upanishad, 3.1.5
Gennem etiske metoder kombineret med meditation skal et menneske kende sit selv. Atman-Brahman opfattes ikke, fastslår Upanishad, ved øjet eller ved tale eller ved andre sanser, ikke ved bod eller ved karma af ritualer. Det er kendt for dem, hvis natur er blevet renset af det rolige lys af viden, som mediterer over det, og som bor ved det. Dette er staten, hævder Mundaka Upanishad, når ens tanker er integreret og sammenvævet med ens krop og alt andet. Når tankerne er rene, opstår selvet, siger vers 3.1.9. Denne menneskelige tilstand er staten Bhuti (भूति, indre kraft, velstand og lykke).
I det andet afsnit af den tredje Mundakam hævder Upanishad: "Jeget kan ikke realiseres af dem, der mangler indre styrke, heller ikke af de skødesløse eller hensynsløse, heller ikke af hengivenhed eller falske forestillinger om stramhed eller ved viden om det empiriske. Det opnås af det Selv, som det ønskes. Hans Selv afslører sin egen sandhed ". Når sådan selvkendelse er nået, resulterer ro i sindet, et liv i frigørelse opstår, man bliver og opfører sig som Brahman. Han er hinsides sorg, han er hinsides synd, han er i en rolig forening med alles selv.
Reception
Mundaka Upanishad er blevet bredt oversat og kommenteret i Bhasya af antikke og middelalderlige indiske forskere som Shankara og Anandagiri. Mundaka har været en af de mest populære Upanishads i fortid og nutid. Badarayana afsender tre ud af otte og tyve adhikaranas til Mundaka Upanishad, mens Shankara citerer det 129 gange i sin kommentar til Brahmasutra. Deussen siger, at denne popularitet skyldes den litterære præstation, renhed i udtrykket og versernes skønhed ved at udtrykke de dybe tanker, der ellers deles af andre Upanishads af hinduismen.
Gough kalder Mundaka Upanishad som "et af de vigtigste dokumenter i gammel indisk filosofi". Det indkapsler de vediske lærdomme, fastslår Gough, at "den der mediterer over enhver guddom som et andet væsen end ham selv, ikke har viden og blot er offer for guderne", og "der er ingen sandhed i de mange, al sandhed er i den ene, og denne, der alene er Selvet, altingens inderste essens, der levendegør alle følelser og gennemsyrer alle ting. Dette er den rene lyksalighed, og den bor i enhver skabnings hjerte ".
Ross, i sine kapitler om "mening med livet i hinduismen", citerer ofte Mundaka Upanishad og angiver, at det er et eksempel på ældgamle bestræbelser i Indien på at forfine redskaber og disciplin for at realisere befrielse eller Moksha .
Johnston udtaler, at det gamle budskab i Mundaka Upanishad er relevant for den moderne tidsalder, hvor "søgning og anvendelse af sandheden" alene ofte dominerer videnskabsområderne. Mundaka Upanishad minder om sandhedens centrale betydning i sin tredje Mundakam, men alligevel understreger den også behovet for "skønhed og godhed", fordi "sandhed, skønhed og godhed" sammen, fastslår Johnston, skaber kunst, musik, poesi, maleri, mening og åndelige svar.
Jacobs har kaldt Mundaka Upanishad som dybtgående og regner det som et af de væsentligste filosofiske grundlag for hinduismen .
Kulturel indflydelse
Mundaka Upanishad er kilden til sætningen Satyameva Jayate , som er det nationale motto i Indien . Det vises i sit nationale emblem med fire løver.
नृतं्यमेव जयते नानृतं
Oversættelse 1: Kun sandheden sejrer , ikke løgn.
Oversættelse 2: Sandheden sejrer i sidste ende , ikke løgn.
Oversættelse 3: Det sande hersker , ikke det usande.- Mundaka Upanishad, 3.1.6
Se også
Referencer
eksterne links
- Tekst og oversættelse
- The Mundaka Upanishad with Shankara's Commentary Oversat af S. Sitarama Sastri, online e -bog
- Mundaka Upanishad Max Muller (oversætter), The Sacred Books of the East, bind 15, Oxford University Press
- Mundaka Upanishad Robert Hume (oversætter), Oxford University Press
- Mundaka Upanishad i ITRANS
- Flere oversættelser (Raja Ram Mohun Roy, Johnston, Nikhilānanda, Gambhirananda)
- Mundaka Upanishad (sanskrit) i Devanāgarī script
- Mundaka Upanishad Sanderson Beck (oversætter)
- Mundaka Upanishad Endnu et arkiv med Nikhilānanda -oversættelse
- Recitation
- Mundak Upanishad reciteret af Pt. Ganesh Vidyalankar
-
Mundaka Upanishad public domain lydbog på LibriVox