Tapas (indiske religioner) - Tapas (Indian religions)

"Tapasya" omdirigerer her. For anden anvendelse, se Tapa .
Tapasya - Jain -meditation i gang.

Tapas ( sanskrit : तपस्) er en række strenge åndelige meditationspraksis i indiske religioner. I jainisme betyder det asketisme (stramninger, kropsdødsfald); i buddhismen betegner det åndelig praksis, herunder meditation og selvdisciplin; og i de forskellige traditioner inden for hinduismen betyder det et spektrum af praksis, der spænder fra asketisme, indre udrensning til selvdisciplin ved meditationspraksis. Den Tapas praksis ofte involverer ensomhed, og er en del af monastiske praksis, der menes at være et middel til moksha (befrielse, frelse).

I Vedas litteratur om hinduisme bruges fusionsord baseret på tapas i vid udstrækning til at forklare flere åndelige begreber, der udvikler sig gennem varme eller indre energi, såsom meditation, enhver proces for at nå særlige observationer og indsigter, en yogins eller Tāpasas åndelige ekstase ( et vṛddhi -derivat, der betyder "en udøver af stramninger, en asketisk"), endda varme af seksuel intimitet. I visse sammenhænge betyder udtrykket bod, from aktivitet samt alvorlig meditation.

Etymologi og betydning

Se også: Dhyāna i hinduismen § Agnihotra og Yajna

Tapas er baseret på roden Tap (तप्), der betyder "at varme, at afgive varme, at skinne, at brænde". Udtrykket udvikler sig til også at betyde "at lide, at ødelægge kroppen, underkaste bod" for at "brænde væk forbi karma" og befri sig selv. Udtrykket Tapas betyder "varme, varme, ild".

Betydningen af ​​ordet udvikler sig i gammel indisk litteratur. De tidligste diskussioner af tapas og sammensatte ord fra roden hanen vedrører varme er nødvendig for biologisk fødsel. Dens konceptuelle oprindelse spores til den naturlige ventetid, moderlige varme og fysiske "grublende" leveret af fugle som en høne på hendes æg - en proces, der er afgørende for ruge og fødsel; de vediske lærde brugte moder naturens eksempel til at forklare og udvide dette koncept til udklækning af viden og åndelig genfødsel.

Nogle af de tidligste reference tapas , og sammensatte ord fra roden hanen findes i mange gamle hinduistiske skrifter, herunder RG Veda (10.154.5), Satapatha Brahman (5.3 - 5.17), og Atharva Veda (4.34.1, 6,61 .1, 11.1.26). I disse tekster, tapas beskrives som den proces, der førte til den åndelige fødsel af ṛṣis - vismænd spirituelle indsigter. Den Atharva Veda foreslår alle guderne var tapas -born ( tapojās ), og alle jordiske liv blev skabt af solens tapas ( tapasah sambabhũvur ). I Jāiminiya-Upanisad Brāhmaņa foreviger livet sig selv og skaber afkom ved tapas , en proces der starter med seksuel varme.

Sanskrit tapasyā (neutralt køn), bogstaveligt talt "produceret af varme", refererer til en personlig bestræbelse på disciplin, foretaget for at nå et mål. En, der påtager sig tapas, er en Tapasvin . Hinduismen ildguddom , Agni , er central for mange hinduistiske ritualer som yajna og homa . Agni betragtes som et middel til varme, seksuel energi, inkubation; Agni betragtes som en stor tapasvin .

Ordet tapasvi refererer til en mandlig asket eller meditator, mens tapasvinī til en kvinde.

buddhisme

Inden han nåede sin oplysning, prøvede Buddha asketisme (selvdødelighed) af den type, der findes i andre Śramaṇa- religioner (jainisme), og dette omtales som Tapas (tibetansk: dka 'thub , kinesisk: kuxing , japansk: kugyo , koreansk) : kohaeng ). Efter oplysning omfattede de buddhistiske lærdomme om Middle Way og Noble Eightfold Path ikke asketisk praksis.

Buddha, i flere buddhistiske tekster, såsom Majjhima Nikaya og Devadaha Sutta , tilskriver de asketisk selv-mortification stil Tapas praksis til Jainisme ( Niganthas ), hvor en sådan praksis tilintetgøre forbi Karmas og stoppe ny Karmas fra at blive skabt, dem, der fører til genfødselscyklus i Saṃsāra . Disse gamle buddhistiske tekster er betydningsfulde i deres påstande om eksistensen af ​​Jain Brahmins og asketer sammen med deres karma -doktrin og årsager til deres Tapas -praksis i oldtiden:

Den salige [Buddha] sagde:
"Der er, munke, nogle asketikere og brahminer, der taler således og er af en sådan opfattelse: 'Hvad en bestemt person oplever, uanset om det er behageligt eller smertefuldt eller hverken behageligt eller smertefuldt, har alt dette sit årsag i det, der tidligere blev gjort. Af denne grund er eliminering af tidligere gerninger gennem bod [ Tapas ] og manglende udførelse af nye gerninger [ kamma ] ensbetydende med manglende tilstrømning i fremtiden. Fra ikke-strømning i fremtiden, der er ødelæggelse af gerninger. Fra ødelæggelse af gerninger, der er ødelæggelse af smerte. Fra ødelæggelse af smerte, er der ødelæggelse af følelse; fra ødelæggelse af følelse vil al smerte blive slettet. Så siger, o munke, de frie af obligationer [Jainas].
"O Niganthas , du ...

-  Cula Dukkha Kkhandha Sutta , tidlig buddhistisk tekst, oversat af Piotr Balcerowicz

Disse asketiske Tapas -metoder bekræftes også af jainisme -tekster som Uttarajjhyayana . Den buddhistiske lærde Dharmakirti kritiserer stærkt Jaina -praksis med tapas som et middel til befrielse, mens mange jainismeforskere til gengæld har stærkt kritiseret Dharmakirtis mening og analyse og forklarer, hvorfor deres tilgang til asketiske tapas er passende.

Ifølge Hajime Nakamura og andre forskere tyder nogle skrifter fra den tidlige buddhisme på, at asketiske tapas var en del af buddhistisk praksis i dets tidlige dage, hvor krops-mortifikation var en mulighed for den buddhistiske munk i hans åndelige praksis.

I Theravada-traditionen i Thailand opstod der en klosterpraksis i 1100-tallet, der gjorde Tapas som asketisk vandring og skov- eller krematoriske munke med strenge skikke, og disse blev kendt som Thudong . Disse asketiske buddhistiske munke findes også i Myanmar, og som i Thailand er de kendt for at forfølge deres egen version af buddhismen og modstå den hierarkiske institutionaliserede sangha -struktur af klostre i buddhismen. Tekstmæssige beviser tyder på, at asketiske tapas -fremgangsmåder var en del af den buddhistiske tradition i Sri Lanka i det 3. århundrede fvt., Og denne tradition fortsatte gennem middelalderen parallelt med klostertraditionen i sangha -stil.

I Mahayana -traditionen blev askese med esoteriske og mystiske betydninger en accepteret praksis, f.eks. I Tendai- og Shingon -skoler i japansk buddhisme. Disse japanske metoder omfattede bod, stramninger, ablutions under et vandfald og ritualer til at rense sig selv. Japanske optegnelser fra det 12. århundrede registrerer historier om munke, der foretog alvorlig asketisme, mens optegnelser tyder på, at Nichiren -buddhistiske munke fra det 19. århundrede vågnede ved midnat eller 2:00 dagligt og udførte asketiske vandrensningsritualer som en del af Tapas . Andre metoder omfatter den ekstreme asketiske praksis med kun at spise nåle, harpikser, frø og i sidste ende selvmumificering , mens han er i live, eller Sokushinbutsu ( miira ) i Japan.

Andre steder i den almindelige buddhisme udviklede sig betydningen af ​​ordet Tapas med tiden , hvor asketisk bod blev forladt, og Tapas betød meditativ og åndelig praksis.

Ordet Tapas forekommer meget i buddhistisk litteratur, hvor det, siger Richard Gombrich , ikke betyder "asketisme eller dødsfald". Udtrykket Tapas betyder "meditation" eller "begrundet moralsk selvdisciplin" eller begge dele i buddhismen. Ifølge Bailey og Mabbett ligner disse buddhistiske ideer dem, der findes i den brahmaniske (vediske) tradition, hvor der er meget overlapning i begreberne Tapas , Yoga, meditation og gnosis (viden), men udtrykket Tapas er forankret i de indiske "mystiske varme" temaer i de indiske religioner.

Hinduisme

Historie

Den tidligste omtale af Tapas er i de vediske tekster. Begrebet Tapas som symbolik for åndelig genfødsel begynder i Vedaerne . Atharva Veda vers 11.5.3 sammenligner processen med åndelig genfødsel af en elev, der tager sig af sin lærer, med svangerskabsprocessen under den biologiske fødsel af en baby i en mors liv.

Tapas findes også i Upanishads . Den Chandogya Upaniṣad , for eksempel, tyder på, at de, der deltager i rituelle ofringer til guderne og præster vil mislykkes i deres spirituelle praksis, mens dem, der deltager i tapas og selvransagelse vil lykkes. Den Śvetāśvatara Upaniṣad , at realisering af selvet kræver en søgen efter sandhed og Tapas (meditation).

Ved sandhed kan dette selv forstås,
af tapas, af den rette viden
og af et evigt kysk liv.

-  Mundaka Upaniṣad , 3.1.5-6,

Meditation og opnåelse af klar viden erklæres afgørende for selvrealisering i gamle skrifter. Tekster af Adi Sankara antyder, at Tapas er vigtig, men ikke tilstrækkelig til åndelig praksis. Senere introducerer hinduistiske lærde en diskussion af 'falsk asket' som en, der går igennem tapas mekanik uden at meditere over Brahmans natur . Tapas er et element i åndelig vej, statlige indiske tekster. Begrebet er i vid udstrækning omtalt i Vedaerne og Upanishaderne.

Agni, ildguden, er almindelig ved hinduistiske ritualer som bryllupper . Agni betragtes som en stor tapasvin og symboliserer den varme og tålmodighed, der er nødvendig for at genskabe og inkubere livet.

Ifølge Walter Kaelber og andre fortolkes Tapas i visse oversættelser af gamle sanskritdokumenter som stramninger og askese; Dette er imidlertid ofte utilstrækkeligt, fordi det ikke afspejler den implicitte kontekst, som er af seksuel varme eller varme, der inkuberer fødslen af ​​liv. Ideen om at knytte stramninger, anstrengelser, træthed og selvfornægtelse til den gamle idé om varme, grublende og indre hengivenhed stammer fra det observerede arbejde, som hver mor lægger i at passe sit embryo og levere sin baby, uanset livsform; Begrebet og henvisningen til 'ægklækning' erstattes i sanskrittekster skrevet i senere århundreder med simpelthen 'grublende' eller 'inkubation'.

I gammel litteratur om hinduisme dedikeret til kærlighed, begær, lyst, forførelse og sex bruges roden til ordet Tapas almindeligt. For eksempel i Atharva Veda, et mantra, der anbefales til en kvinde, der ønsker at vinde eller tvinge en mands kærlighed, er: 'Kærlighedens fortærende længsel, denne lidenskab denne længsel, som guderne har hældt, i livets vand, jeg tænder for dig ( tam te tapāmi ), ved loven i Varuna. ' Desire ( kāma ) homologiseres med begrebet Tapas for at forklare de følelser og indre energi, der fører til samleje. Agnicayana, Satapatha Brahmana og andre gamle tekster bruger på samme måde roden til ordet Tapas til at symbolisere følelser, biologiske stadier og en mors indsats fra undfangelse til fødsel af en baby.

Begge betydninger af Tapas findes i forskellige hinduistiske tekster. I nogle gamle tekster har Tapas følelsen af ​​asketisk dødsfald i en forstand, der ligner andre indiske religioner, mens udtrykket i Bhagavad Gita og yogaskolen for hinduisme betyder selvtræning og dydig at leve i en forstand, der ligner buddhismen. I Puranas og teksterne til hinduismens gudinde-tradition svarer udtrykket til en hengivenhed med intens selvdisciplin, der menes at give særlige indre kræfter. I nutidig brug kaldes enhver praksis, der inkluderer strabadser og kræver vedholdenhed - såsom faste under Vrata - Tapas .

Yoga og brahmacharya

Patañjali , i sin Yoga Sūtra , opregner Tāpas som en af Niyamas (dydig praksis) og beskriver det i flere afsnit, såsom 2.32, 2.43 og 4.1. Udtrykket omfatter selvdisciplin, meditation, enkel og stram livsstil eller ethvert middel til indre selvrensning. Tapas i Patanjali -teksten og andre hinduistiske tekster om Yoga, fastslår Benjamin Smith, er det, der er "et middel til perfektion af kroppen og organerne gennem formindskelse af urenheder" og et fundament for en yogis jagt på perfektion.

Tapas i de hinduistiske traditioner er en del af et livsfase, kaldet brahmacharya. Den vediske litteratur antyder, at diksa (inkubation af en studerende inden for et vidensområde) kræver tapas , og tapas aktiveres af staten brahmacharya. Denne tilstand omfatter undertiden tapas såsom vrata (faste, ofring af mad), sram (filantropisk socialt arbejde, ofring af indkomst), tavshed (taleofring) og askese (et minimum af levesteder, ofring af komfort). Oldenberg bemærker, at Brahmana -skriften foreslår, at Brahmachari bør bære tapas til spidsen af ​​hans eksistens, hvilket inkluderer ikke at klippe hår, negle og skæg. Under denne proces med åndelig genfødsel og diksa kan tapas observeret af en Brahmachari omfatte stilhed, faste, afsondrethed, kyskhed samt andre aktiviteter. Målet med tapas er at hjælpe med at fokusere Brahmachari på meditation, observation af virkeligheden, refleksion og åndelig genfødsel. Brahmacharya og tapasya hænger sammen, og studielivet forventes at være enkelt og stramt, dedikeret til læringen.

Jainisme

Hovedartikel: Jain -meditation

Tapas er et centralt begreb i jainismen. Det refererer til den åndelige praksis med kropsdød, bod og stramninger for at brænde forbi karma og stoppe med at producere ny karma og derved nå siddha (befri sig selv). Asketiske tapas blandt Jaina -munke, både interne og eksterne, menes at være afgørende for åndelig vækst og kevalya (moksha, befrielse). Detaljerne i Tapas -praksis varierer mellem de forskellige traditioner inden for jainisme.

Jain -teksten Sarvarthasiddhi , en kommentar fra Pujyapada, hævder, at den hinduistiske Samkhya -skole understreger "kun viden, ingen praksis", mens Vaisheshikas understreger "kun praksis, ingen viden" som en del af Tapas og midlerne til at nå moksha. En anden Jain -tekst Tattvartha Sutra , af Umaswati , i kapitel 9, hævder, at Tapas indeholder flere former for meditation.

De Tapas i Jainisme omfatter interne praksis og eksterne askeser. Ekstern tapas omfatter faste, tolerere strabadser påført af andre mennesker eller dyr, tolerere al ubehag fra vejret ved nøgenhed eller nær nøgenhed og mangel på ejendele, mangel på husly, gå og vandre alene uden at frygte noget og uden at skade nogen. De interne Tapas indeholder ord og indre tanker (hensigt), der resonerer med de eksterne Tapas (handling). Listen over interne og eksterne stramninger i jainismen varierer med teksten og traditionen, hvor Tattvartha Sutra , Uttaradhyayana Sutra og Bhagavati Sutra angiver:

  • Bahya Tapas (eksterne stramninger): faste, abstinenser, tilbageholdenhed i tiggeriet, frasigelse af delikatesser, selvdødelighed, tilbagetog fra verden.
  • Abhyantara Tapas (interne besparelser): bod, respekt for ældste, service til andre, undersøgelse, meditation, opgivelse af kroppen i ens tanker.

I Jainisme , Tapas indebærer en kontrol på begær, og er en form en selvstændig rensning. Mahavira , den 24. Tirthankara foretog asketiske Tapas i tolv år, hvorefter han opnåede Kevala Jnana (befriende højeste viden).

Ajivikas

Ajivikas var en anden gammel indisk religion, der overlevede gennem omkring 1200-tallet CE, men derefter blev uddød, hvor Tapas var et centralt begreb som redningsmiddel. Ifølge Arthur Basham troede Ajivikas på de mest stringente asketiske fremgangsmåder i offentligheden. De troede på ikke at skade noget og ikke være årsag til ondt for noget levende væsen eller stof, så de spiste affald, affaldsprodukter, gik dybt ind i skove, bjerge eller isolerede huler for at leve deres strenge liv.

En af de buddhistiske kanoniske tekster, Nanguttha Jataka , hævder, at Ajivikas udfører alvorlig asketisk praksis som en del af deres Tapas , herunder at sove på en tornebed og andre former for selvdødelighed. Jainismeteksten Sthananga Sutra hævder, at Ajivikas udførte alvorlige bod og selvdødelighed som en del af deres Tapas- praksis. En omtale af Ajivikas asketiske praksis findes i kinesisk og japansk buddhistisk litteratur, hvor de staves som Ashibikas .

Ajivikas var en Śramaṇa religion, ligesom buddhisme og Jainisme, og disse konkurrerede med hinanden. De fleste af Ajivika -teksterne har ikke overlevet. De Tapas praksis Ajivikas, samt andre oplysninger om dem er primært fra de buddhistiske og Jain tekster; forskere sætter spørgsmålstegn ved, om beskrivelsen af ​​Ajivikas er retfærdig og fuldstændigt opsummeret i disse, eller er disse polemiske vildledelser.

Moderne praksis

Moderne praktiserende læger forfølger Tapas - meditation og studier af religion i ashrammer i hele Indien .

Se også

Noter

Referencer

Kilder

eksterne links