Myrrabærere - Myrrhbearers

Mirrebærere på Kristi grav, ca. 1235 e.Kr., Mileševa kloster i Serbien .
Ortodokse ikon af Myrrhbearing Kvinder på Tomb of Christ ( Kizhi , Rusland, 18. århundrede).
Ikon for Maria Magdalena som myrbærer.
Hagiografi, kalkmaleri, af den hellige Salome myrbæreren i den græsk -ortodokse kirke.

I ortodoks kristen tradition er myrbærerne ( græsk : Μυροφόροι; latin : Myrophorae ; slavisk : Жены́-мѷроно́сицы; rumænsk : mironosiţe ) de personer, der er nævnt i Det Nye Testamente, som var direkte involveret i begravelsen eller som opdagede den tomme grav efter opstandelsen af Jesus . Udtrykket refererer traditionelt til kvinderne med myrra, der kom til Kristi grav tidligt om morgenen for at finde den tom. I vestlig kristendom er de to kvinder ved graven , de tre Marys eller andre varianter de udtryk, der normalt bruges. Også inkluderet er Joseph af Arimathea og Nikodemus , der tog Jesu legeme ned fra korset, balsamerede det med myrra og aloe , pakket det ind i rent linned og lagde det i en ny grav. ( Mattæus 27: 55–61 , Mattæus 28: 1–10 , Markus 15: 40–16: 11 , Lukas 23: 50–24: 10 , Johannes 19: 38–20: 18 ).

Kvinderne fulgte Jesus under hans jordiske tjeneste i Galilæa og sørgede for ham og hans tilhængere af egne midler ( Mark 15:41 ). De forblev trofaste mod ham selv i den farligste tid for hans arrestation og henrettelse og stod ikke kun ved korset, men fulgte ham til hans begravelse og lagde mærke til, hvor graven var placeret. På grund af den forestående sabbat var det nødvendigt, at begravelsesforberedelserne var korte. Den jødiske skik på det tidspunkt dikterede, at sørgende vendte tilbage til graven hver dag i tre dage. Da sabbaten var gået, vendte kvinderne tilbage så hurtigt som muligt og bragte myrra til at salve liget. Det var på dette tidspunkt, at opstandelsen blev åbenbaret for dem, og de fik til opgave at gå og fortælle apostlene . De var i virkeligheden apostlene til apostlene. Af denne grund omtales de myrrabærende kvinder, især Maria Magdalene , undertiden som " lig med apostlene".

Joseph af Arimathea var en discipel af Jesus, men i hemmelighed ( Johannes 19:38 ). Han gik til Pontius Pilatus og bad om Jesu legeme og forberedte i lighed med Nikodemus liget til begravelse. Han donerede sin egen nye grav til begravelsen. Han var indfødt i Arimathea , han var tilsyneladende en rig mand og sandsynligvis medlem af Sanhedrin (hvilket er den måde, som den bibelske græker , bouleuts - bogstaveligt talt "rådgiver" - ofte fortolkes i Matt 27:57 og Lukas 23:50 ). Joseph var en "ærefuld rådgiver, der ventede (eller" søgte ") efter Guds rige " ( Mark 15:43 ). Luke beskriver ham som "en god og retfærdig mand" ( Lukas 23:50 ).

Nikodemus (græsk: Νικόδημος) var en farisæer og også medlem af Sanhedrinet, der først blev nævnt tidligt i Johannesevangeliet , når han besøger Jesus for at lytte til hans lære, men han kommer om natten af ​​frygt ( Johannes 3: 1–21 ). Han nævnes igen, når han angiver undervisningen i Moseloven om anholdelse af Jesus under løvhyttefesten ( Johannes 7: 45–51 ). Han blev sidst nævnt efter korsfæstelsen, da han og Joseph fra Arimathea forberedte Jesu legeme til begravelse ( Johannes 19: 39–42 ). Der er et apokryfe Nikodemus -evangelium, der påstås at blive skrevet af ham.

Navne på Myrrabærerne

Myrrabærerne er traditionelt opført som:

Der accepteres også generelt for at være andre myrbærere, hvis navne ikke kendes.

Liturgiske referencer

Ikon brugt på Myrrabærerne søndag. De to Marys er i midten med de to engle på hver side, i forgrunden er Den Hellige Grav med det snoede ark og serviet.

I de østortodokse og græsk -katolske kirker kaldes den tredje søndag i Pascha (dvs. den anden søndag efter påske) 'Myrrabærernes søndag'. De skriftlæsninger, der blev udpeget til gudstjenesterne på denne dag, understreger disse personers rolle i Jesu død og opstandelse : Matins Evangelium - Mark 16: 9–20 , Divine Liturgy Epistle - Apg 6: 1–7 og Evangelium - Markus 15: 43–16: 8 .

Da denne dag mindes begivenheder omkring ikke kun opstandelsen, men også Kristi begravelse, gentages nogle af salmerne fra den hellige lørdag . Disse inkluderer Dagens Troparion : "Den ædle Joseph ..." (men med en ny linje tilføjet i slutningen, der mindes opstandelsen), og Doxastikhon ved Vespers Aposticha : "Joseph sammen med Nikodemus ..."

Ugen, der følger, kaldes Myrrabærernes uge, og Troparion nævnt ovenfor bruges hver dag på de kanoniske timer og den guddommelige liturgi. Doxastikhon gentages igen på Vespers onsdag og fredag ​​aften.

Mange af myrbærerne har også separate festdage, hvor de mindes individuelt i Menaion .

Der er talrige liturgiske salmer, der taler om Myrrabærerne, især i søndagens Octoechos og i pinsen . Hver søndag er der en særlig salme, der synges på Matins og Midnight Office , kaldet Hypakoë (græsk: Ύπακοί, slavisk : Ўпаκои), hvilket betyder "sendt" og henviser til, at de myrrabærende kvinder bliver sendt for at annoncere Opstandelse til apostlene.

Der er flere fremtrædende ortodokse katedraler og kirker opkaldt efter myrbærerne. De fejrer deres protektorale festdag på Myrrabærernes søndag.

Myrrabærernes rolle

I evangelierne, især synoptikken , spiller kvinder en central rolle som øjenvidne ved Jesu død, begravelse og ved opdagelsen af ​​den tomme grav. Alle tre synoptikere gør gentagne gange kvinder til genstand for verber at se og præsenterer dem tydeligt som øjenvidner.

Kvinders tilstedeværelse som de vigtigste vidner, der opdager den tomme grav, er blevet set som øget vidnesbyrdets troværdighed, da man i den moderne kultur (jødisk og græsk-romersk) kunne forvente, at en fabrikation placerede mænd og især mange og vigtige mænd, på dette kritiske sted, frem for bare "nogle sørgende kvinder." CH Dodd betragtede fortællingen i John for at være "selvgodkendende" og argumenterede for, at ingen ville gøre op med forestillingen om, at Jesus havde vist sig for den "lille kendte kvinde" Mary Magdalene . Nogle passager i Mishnah ( Yebamoth 16: 7; Ketubot 2: 5; Eduyot 3: 6) indikerer imidlertid, at kvinder kunne afgive vidnesbyrd, hvis der ikke var noget mandligt vidne til rådighed. Også Josephus og Plinius den Yngre har brugt kvinder som vidner til deres påstande. Desuden nævner Paulus ikke kvinderne. Bart D. Ehrman argumenterer: "Et af Marks overordnede temaer er, at praktisk talt ingen under Jesu tjeneste kunne forstå, hvem han var. Hans familie forstod ikke. Hans byfolk forstod ikke. Lederne for hans eget folk forstod ikke" ikke engang disciplene forstået i Markus - især ikke disciplene! For Mark har kun udenforstående en anelse om, hvem Jesus var: den navngivne kvinde, der salvede ham, centurionen ved korset. Hvem forstår til sidst? Ikke Jesu familie! Ikke disciplene! Det er en gruppe tidligere ukendte kvinder ... kvinderne ved graven…. "

Alle tre synoptikere navngiver to eller tre kvinder ved hver lejlighed i fortællingerne om passion-opstandelse, hvor de nævnes som øjenvidner: Torahen krævede to eller tre vidner i en statut, der havde udøvet indflydelse ud over juridiske domstole og i situationer i dagligdagen, hvor der var brug for præcise beviser. Blandt de navngivne kvinder (og nogle er anonyme) er Maria Magdalene til stede i alle fire evangelieberetninger, og Maria, Jakobs mor, er til stede i alle tre synoptik; der findes imidlertid variationer i listerne i hvert evangelium om kvinderne, der var til stede ved døden, begravelsen og opdagelsen. For eksempel navngiver Mark tre kvinder ved korset og de samme tre, der går til graven, men kun to bliver observeret som vidner ved begravelsen. Baseret på dette og lignende eksempler i Matthew og Luke argumenterede Richard Bauckham for, at evangelisterne udviste "omhyggelig omhu" og "var omhyggelige med at navngive de kvinder, der var kendt for dem som vidner til disse afgørende begivenheder", da der ikke ville være andre grund, foruden interesse for historisk nøjagtighed, ikke bare at bruge det samme sæt tegn fra en scene til en anden.

Marks beretning (som i de tidligste eksisterende manuskripter) ender brat og hævder, at kvinderne ikke fortalte det til nogen. Evangelierne fra Matthæus og Markus præsenterer ikke yderligere involvering ved graven. Luke beskriver Peter som at løbe til graven for at kontrollere sig selv, og John tilføjer, at den elskede discipel også gjorde det, den elskede discipel overgik Peter.

Se også

Referencer

eksterne links