Paravar - Paravar

Paravar (også kendt som Bharathar eller Bharathakula ) er et tamilsk samfund, der bor i Tamil Nadu , Indien og Sri Lanka . De menes at være i oldtiden kystnære indbyggere, søfarende, maritime handlende. Der er mange teorier om deres oprindelse, men de er siden oldtiden blevet registreret i området Tamil Nadu og Sri Lanka

I det moderne Indien er Paravars koncentreret langs kystbæltet, der strækker sig omkring Mannarbugten , fra Kilakarai til Kanyakumari (Cape Comorin) og derefter næsten så langt som Thiruvananthapuram . Der er også Paravar -bosættelser i udkanten af ​​landsbyer inde i landet, og der har været et betydeligt antal blandt befolkningen i Thoothukudi , en større by, siden 1580'erne.

I Sri Lanka er et afsnit af Bharathakula klassificeret som en separat etnisk gruppe siden 2001, hvorimod et andet afsnit identificerer sig som srilankansk tamil i landsbyer som Vankalai i Mannar District .

Etymologi

Navnet Paravar betyder bogstaveligt talt "beboere på havkyst" og stammer fra det tamilske ord paravai, der betyder "hav" eller "vidde". Paravarer kan have været Paradavar nævnt i Sangam -litteratur , som er nævnt i Pattinappaalai . De var også kendt som Minavar (lit. fiskere) og var maritime indbyggere i det kystnære Sangam -landskab kendt som Neithal, som blandt andet var involveret i fiskeri. Navnet Parathavar kan stamme fra det samme rodord paravai .

Paravarerne foretrækker at kalde sig Parathar også skrevet Bharathar , hvilket kan være en ødelagt form af det tamilske ord padavar, der betyder " bådmænd ". En anden etymologisk teori foreslår, at samfundet havde vedtaget navnet på Bharatas -klanen fra det hinduistiske epos Mahabharata , der var forfader til heltene i det episke efter deres oprindelsesmyte fra Ayodhya .

Historie

Pandyan -dynastiet

Pandya -kongernes flag er fiskeflag. På et tidspunkt glubske seafarrers (Fiskere kaste: domineret Paravar Pandya tronen fra de tidligste registrerede tider de Paravars var fiskere, sømænd og maritime forhandlere med speciale i årstidens høst af perle østers og chank , som begge var betydelig eksport fra det sydlige Indien ved . første århundrede e.Kr. (The pearl dykning sæson normalt varede 20 - 30 dage, omkring marts) samfundet var også involveret i. havsalt produktion, hvilket var en forholdsvis let opgave på den indiske kyst, da de varme temperaturer fordampet vandet uden behov Dykning efter perler og chank samt fiskeri blev anset for at være "lave og rituelt forurenende erhverv."

Pandyan -kejserne tillod Paravars at styre og drive perlefiskeriet på grund af deres allerede gamle færdigheder i denne aktivitet, hvilket krævede specialiserede sømandsegenskaber, viden om, hvordan man plejer østersbede og også viden om deres placering. Kejserne fritog paravarer fra beskatning og tillod dem at styre sig selv mod at blive hyldet af de udvundne produkter. Hulgraveringer fra det tredje århundrede f.Kr., fundet i 2003, forstærker denne opfattelse, da de antyder, at Paravarerne var høvdingerne ( Velirs ) i kystregionen i denne periode og herskede som underordnede til Pandyas . Tidligere, i 1920'erne, havde Iyengar bemærket, at kastenavnet blev brugt i gamle manuskripter til at betyde både bådsmænd og høvdinge i Madurai -landet. En rapport skrevet i 1669 gjorde det klart, at for så vidt de var konger, var de kun konger af deres eget folk og ikke af nogen større valgkreds; endvidere, at disse "konger" kun blev omtalt som sådanne af Paravars. Men i Sangam arbejde Mathuraikkanci , forfatteren Mankudi Maruthanar, henviser til sin mæcen, den Pandya suveræn Talaiyanganam Nedunjeliyan , som Herren af Korkai og Warlord af den sydlige Parathavar ( Så Parathavar por Yere ).

Madras-folketællingen fra 1901 bemærkede, at de tamilsktalende paravarer "hævder" at være kshatriyas (krigere), der tjener under Pandyan-kongerne, det anvendte ord tyder på en vis officiel tvivl om spørgsmålet.

Lidt er kendt om Paravas i middelalderen . Faktisk har Donkin argumenteret for, at der med en undtagelse "ikke er nogen indfødte litterære værker med en udviklet sans for kronologi eller faktisk meget sans for sted før det trettende århundrede", og at eventuelle historiske observationer skal foretages ved hjælp af arabisk, europæisk og kinesiske konti. Sydindien kom under Cholas kontrol i det niende århundrede, men vendte tilbage til Pandyan-kontrol omkring midten af ​​1200'erne efter en række kampe. De bevarede kontrollen, trods flere udfordringer, indtil 1500 -tallet.

Arabisk ankomst

Uanset tvivl om deres påstande om at være krigere under Pandyan -kejsernes løgn, havde Paravars bestemt hære på et senere tidspunkt, disse blev oprettet for at beskytte fiskeriet og deres folk mod angreb.

Den arabiske muslimske invasion begyndte i 712 e.Kr. ved Sindh -dalen, og omkring 1300 e.Kr. havde de overtaget hele det nordlige Indien. Selv før invasionen var der imidlertid araber i sydlige områder som Calicut , Quilon og Malabar , hovedsagelig handlende interesseret i krydderier, perler, ædelsten og bomuld, der var tilgængelige der. En anden fordel ved placeringen var, at den befandt sig på en større søhandelsrute, der kørte gennem Sydøstasien og videre til Kina. Nogle af disse arabere var også perledykkere, der havde opnået deres erfaring i farvandet i Den Persiske Golf . Nogle paravarer adopterede islam , hvis kvinder også blev gift med muslimske handlende. Disse hævdede at være efterkommere af den bibelske figur Noah . Efterkommere af disse muslimske mennesker blev kendt som Lebbais, og deres vigtigste bosættelse var byen Kayal , en tilstedeværelse, som blev noteret af Vasco da Gama og Duarte Barbosa i begyndelsen af ​​sekstende århundrede.

Der er en vis tvetydighed med hensyn til denne by: der var en havn ved Tamraparani -floden i Pandyan -tider, der var kendt som Korkai, og da floden på dette tidspunkt blev for siltet til brug (den ligger cirka 8 km inde i landet i dag), blev den udskiftet ved en havn kaldet Kayal, menes at være placeret forskelligt enten ved flodmundingen eller ved landsbyen Palayakayal, som var 4 km nedstrøms for Korkai, men i dag selv er omkring 3 km inde i landet. Marco Polo beskrev Kayal som en travl havn og centrum for perlehandlen i 1292, men i midten af ​​1500-tallet havde også denne sandsynligvis ophørt med at fungere og blev erstattet af en anden havn, Punnaikayal ( ny Kayal ) under indflydelse af de portugisiske kolonister . Punnaikayal var igen ved flodmundingen, som som en del af en flodmunding var under konstant forandring, omkring 4 km fra Palayakayal. Det er svært med nogen konsistens at afgøre, hvilke af disse steder der på forskellige tidspunkter bliver omtalt på forskellige tidspunkter af forskellige forfattere, men hvad der synes at være en fælles faktor er, at dette indtil moderne tid var en vigtig havn for perlehandlen. Kayal er det tamilske ord for en bagvand.

Madras -folketællingen fra 1901 noterede sig tre grupper, der kaldte sig Paravars. Det spekulerede i, at deres fælles rod var de mest kristne tamilstalende paravarer. De andre grupper var de kanarisk -talende paravarer, der var paraplymakere og djævldansere og de malayalam -talende paravarer, der var kalkbrændere, gymnaster, jordemødre og skal samlere. Det er yderligere blevet spekuleret i, at splittelsen af ​​de to sidstnævnte grupper fra den første kan have været som en konsekvens af et ønske om at flytte væk fra det gamle stammeareal, når de stod over for muslimernes ankomst.

Paravar -troen på at være Paravaims i de bibelske skrifter og de tabte stammer i Israel øgede forskellene med araberne, hvilket anerkendes af fr. Henrique ved hans krav om slægtskab.

Ankomst af portugiserne og katolicismen

Se også: Pearl Fishery Coast
Konvertering af Paravas af Francis Xavier, i en farvet litografi fra det 19. århundrede

Der er forskellige meninger om begivenheder op til begyndelsen af ​​1500 -tallet. Donkin og Ray mener, at muslimerne fik indflydelse på paravarer til det punkt, at sidstnævnte i bedste fald blev lejet arbejdskraft og i værste fald gjort slaver, og Neill har hævdet, at der var en tro blandt Paravarer om, at muslimerne fuldstændig søgte at udrydde dem efter forskellige skænderier . Imidlertid har Mannar og Chandrasekaran sagt, at Paravars frem til 1500 -tallet havde næsten monopol på rettighederne til at udnytte perlefiskeriet efter at have forhandlet med på hinanden følgende konger for at opnå dette.

På dette tidspunkt, har Maynard hævdet, var de sydindiske kystområder omkring Kanyakumari "det største perlefiskeri i verden", og at det hinduistiske folk, der fiskede efter østers der "... var kendt som Paravas, en kaste tilstrækkelig lav , omend ikke af de aller laveste. ” Han siger, at hinduerne i det væsentlige var fredelige i naturen og temperamentsmæssigt uegnede til at imødegå fysisk trussel, selvom Frykenberg har beskrevet dem som en "... stolt og venturesom søfarende, der beskæftiger sig med fiskeri, perledykning, handel og piratkopiering." Hastings har påpeget, at piratkopiering (og noget smugling) kun var en lejlighedsvis aktivitet, og at deres mere normale erhverv krævede mod, styrke og udholdenhed, hvilket gjorde dem til "forhærdede eventyrere".

Fra 1527 blev Paravars truet af arabiske flåder offshore, ledet af muslimen, der støtter Zamorin i Calicut, og også af en onshore -kampagne fra Rajah of Madura for at få kontrol over Tirunelveli og Fiskerikysten fra Rajah of Travancores hænder . Denne fortsatte situation og ønsket om at blive befriet for rivaliseringen fra Lebbai -dykkere fik Paravars til at søge beskyttelse af portugisiske opdagelsesrejsende, der var flyttet ind i området. En delegation ledet af Vikirama Aditha Pandya besøgte Goa for at søge samtaler med dette formål i 1532. Beskyttelsen blev givet på den betingelse, at lederne straks blev døbt som katolikker, og at de ville tilskynde deres folk til også at konvertere til katolicisme; portugiserne ville også få et strategisk fodfæste og kontrol med perlefiskeriet. Aftalen blev aftalt, og Vikrama Aditya Pandya døbt, da Joao de Cruz blev det første emne for kongen af ​​Portugal, og nogle måneder senere blev 20.000 paravarer døbt massivt og blev undersåtter i Portugal under besøget af Pedro Gonsalves, vicar i Cochin . I slutningen af ​​1537 havde hele samfundet erklæret sig selv for at være katolikker, ifølge Hastings, og portugiserne fortsatte med at ødelægge den arabiske flåde, da de heldigt mødtes i Vedalai den 27. juni 1538. Den portugisiske stat begyndte at kræve rettigheder over de økonomiske ressourcer i området på grund af dets protektion af Paravars. Fra det tidspunkt nød Paravar -folket som helhed fornyet velstand. Deres erklæring om accept af den katolske tro forhindrede dem ikke i at fortsætte med at tilbede på den måde, som de havde gjort tidligere, fordi der ikke var nogen oversættere til at sprede det katolske budskab, og også fordi omvendelsen af ​​Paravar -folket kun blev betragtet som en bekvem arrangement for at opnå beskyttelse, ikke en troserklæring. Bayly beskriver situationen som værende "... virkelig en erklæring om taktisk alliance frem for religiøse konverteringer, som udtrykket normalt forstås."

Francis Xavier , en jesuitpræst , havde arbejdet i Goa forud for sin rejse til Kanyakumari, hvor han ankom i oktober 1542. Han tog nogle tolke med sig i den hensigt at sprede evangeliet og skabe yderligere religiøse omvendelser blandt det Frykenberg har kaldt "de laveste, mest forurenende segmenter i det tamilske samfund". Maynard hævder, at yderligere 10.000 paravarer blev døbt i løbet af den første måned af hans mission, og i alt 30.000 ved dens afslutning; og at "Hans konvertering af Paravas, som det er påpeget af Père Lhande, er det eneste eksempel på, at en hel kaste blev bragt ind i kirken." Flere beskedne tal er blevet foreslået, såsom 15.000 mennesker inklusive gendåb. Xavier medførte også konvertering af medlemmer af andre kaster, der bor i området, for eksempel Mukkuvars og Paraiyars . Hans omvendelsesmetoder var undertiden kraftfulde; for eksempel registreres det, at han brændte en hytte ned, der havde været brugt til at huse ikke-kristne religiøse symboler.

Xavier udnævnte kateketer i Paravar -landsbyerne op og ned ad 160 miles af kystlinjen for at sprede og forstærke hans lære, hvoraf metoden var meget for at recitere gentagne (og i dårligt oversatte tamilske) rytmiske sætninger fra Creed , Pater Noster og andre standard katolske lærdomme, uanset om indholdet rent faktisk blev forstået. Disse udnævnelser nødvendiggjorde, at han skaffede midler til at betale dem, idet den primære kilde var penge givet ham af dronningen af ​​Portugal.

Vold var ikke blevet fjernet helt fra Paravar -samfundet, på trods af den portugisiske intervention. Der var en række blodige træfninger, der involverede Badage -stammen, der raidede fra nabolandet Madura i den igangværende kamp mellem rajaerne. Nogle af de portugisiske beskyttere selv var involveret i dobbelt kontakt med sådanne stammer eller udnyttede simpelthen kaoset for at opnå personlige gevinster. Xavier greb flere gange ind i et forsøg på at rette op på disse fejl og skrev i marts 1544 et brev om, at portugisernes adfærd i virkeligheden var den største hindring, han stod overfor for at fremme det katolske budskab. I 1545 skrev han, at "jeg er aldrig holdt op med at undre mig over antallet af nye bøjninger, de har tilføjet til konjugationen af ​​verbet at stjæle ." Han forlod Indien nogen tid i slutningen af ​​1540'erne eller begyndelsen af ​​1550'erne, men det præcise år er omstridt. Der er mindst en kilde, der mener, at han kortvarigt besøgte igen i 1548, da han blev pareret gennem Tuticorin af Paravars. Det er blevet antydet, at hans status blandt paravarer var en af ​​"kultdyrkelse". Der er en helligdom for ham i en hule, som stadig æres i dag som det sted, de mener at have været hans hovedbolig i hans tid blandt dem.

Vikirama Aditha Pandya blev belønnet af portugiseren for sine handlinger i 1532, da han som en del af beskyttelsesordningen havde tilbudt at styre perledykningen på portugisernes vegne. Han blev kendt som Senhor dos Senhores ("først blandt bemærkelsesværdige") Dom João da Cruz (men se note 1) og blev anerkendt som hovedmand og officiel mellemmand af portugiserne fra 1543 til 1553. (1543 var året, hvor portugiserne først bosatte sig i Tuticorin, og det punkt, hvorfra havnen begyndte at ekspandere, indtil den til sidst blev centrum for perlefiskeriet). Hans titel jati thalavan ( kastens leder) blev givet videre til 21 andre medlemmer af hans familie. Kaste ældste i de forskellige landsbyer var også blandt de første, der modtog portugisisk anerkendelse, måske fordi de var de første, der blev konverteret. Konsekvensen var, at et formelt hierarkisk system baseret på religiøs autoritet og økonomisk status og strakte sig fra jati thalavan til de ældste og derefter til landsbyboerne, blev etableret i Paravars og ikke-Paravars øjne. Det blev ved med at eksistere indtil 1920'erne, hvor de ældste hentede betalinger fra landsbyboere, som derefter blev videregivet til jati thalavan , og sidstnævnte til gengæld med at styre anliggender (herunder fiskeridriften ) og dømme i både interne og eksterne tvister, der involverede samfundet. Kaufmann har kommenteret, at disse "højt organiserede kasteinstitutioner", herunder arvelige overhoveder og råd for ældste, der holder styr, var en sjælden ting i agrarøkonomien i det sydlige Indien og begge varede længere og var mere udførlige end de fleste tilsvarende hinduistiske systemer i området. En anden forfatter har sagt, at "... i begyndelsen af ​​det attende århundrede var de tamilske paravaer fremstået som en af ​​Sydindiens mest organiserede specialkastegrupper", og tilføjer, at det hierarkiske system havde sin oprindelse i tider før den portugisiske intervention .

Deres omvendelse har muligvis gjort dem i stand til at deltage mere markant i religiøse ceremonier, end det var tilfældet, da de var hinduer, dette fordi deres "urene" erhverv (det vil sige at tage liv) ville have forhindret ethvert centralt bidrag i hinduistisk religiøst ritual. Dette var helt sikkert resultatet efter pave Clemens XIVs opløsning af Jesu Selskab i 1773, hvilket resulterede i mangel på katolske misjonærer og præster i området, hvilket gjorde det muligt for jati thalavan og hans medkastede notater at påtage sig rollen som højtideliger for ritualer som ægteskab.

Paravar-kristendommen, med sin egen identitet baseret på en blanding af kristen-katolsk religiøs tro og hinduistisk kastekultur, er fortsat en afgørende del af Paravar-livet i dag, missionærernes tidlige arbejde og i 1540'erne blev forstærket af andre, der efterfulgte dem og af jati thalavan , sidstnævnte også kendt som "den lille konge". Kaufmann forklarer denne kristendom som værende "i virkeligheden en" kaste livsstil "for paravaerne", mens Zupanov giver et eksempel på, hvordan missionærerne ændrede den katolske lære til at passe til paravarerne ved at henvise til eksemplet fra Henrique Henriques , der fortalte dem det "i i begyndelsen var der ingen muslimer, kun jøder og tamiler ".

Hollandsk kontrol

Perlefiskeri i Tuticorin -lejren , 1662, af Johan Nieuhof .

En rapport skrevet i 1622 erklærede, at fiskeriet havde været dødeligt i mange år på grund af paravars fattigdom; det er usikkert, hvilken periode dette refererer til eller årsagen til fattigdommen. Xavier havde registreret, at østersbedene syntes at have et ujævnt cyklisk mønster, med et par gode år med produktion skiftevis med en temmelig længere periode med dårlig produktion. Tilsvarende skrev omkring 1490 Ahmad ibn Mājid , at fiskeriet "blomstrede i nogle år, men forekommer dødt i andre." En nutidig forklaring på disse ændringer var, at bedene blev dækket af skiftende havsand. En undersøgelse af perioden 1666–1916 viste, at selvom de gode høst havde en tendens til at skifte mellem den indiske og den srilankanske side af Golfen, var sidstnævnte side mere end dobbelt så produktiv.

Kontrol med fiskeriet gik fra portugiserne til hollænderne fra 1658 sammen med suverænitet over paravarer. De nye herskere, der var protestanter , forsøgte uden held at konvertere paravarer til deres egen tro. Et eksempel på dette forsøg var forbud mod festen for Vor Frue af Snows som en konsekvens af, at hollænderne overtog alle de katolske kirker, hvoraf mange blev omdannet til lagre. Denne begivenhed var opstået, da en træstatuette af Jomfru Maria blev flyttet af portugiseren til kirken Vor Frue af Barmhjertighed i Tuticorin i 1582, idet dens installation blev fejret med en ni-dages fest, som efterfølgende blev gentaget årligt og meget nydt af Paravarer. Festen stoppede med den hollandske overtagelse, men blev genindsat fra 1709, og tre år senere blev der givet tilladelse til at bygge en ny kirke. Det var jati thalavans ret altid at lave den første tovtrækning, der var fastgjort til en vogn indeholdende statuetten, og som markerede starten på festivalen. Ære af statuetten er blevet kaldt en "kult" og fortsætter ind i moderne tid, selvom få uden for kaste har en sådan respekt for den.

I perioden med katolsk undertrykkelse udviste det hollandske østindiske kompagni også alle katolske præster og forbød katolske dåb og andre ritualer. Der er faktisk ingen overlevende optegnelser, der tyder på, at der overhovedet var nogen evangelisering, selvom de byggede Tuticorins første protestantiske kirke i 1750.

I løbet af deres kontrolperiode etablerede hollænderne også en kludfabrik i Tuticorin, og dette var et meget værdsat foretagende - på et tidspunkt var Paravars også blevet handlere med klud.

Britisk kontrol

Briterne overtog kontrollen i 1796, efter en periode med gradvis usurpation af hollandsk autoritet langs kysten og andre steder af East India Company . De havde beslaglagt Tuticorin i 1785. Begge sider havde forsøgt at påvirke paravarerne og søgte at få deres støtte til at udnytte fiskerivandens rigdom. Den nye regering anerkendte fortsat Paravars hierarkiske sociale struktur, som hollænderne og portugiserne havde gjort før dem. Men indtil 1813 tillod virksomheden ikke officielt kristne missionærer at operere i de områder, der var under dens kontrol, og bøjede sig først derefter på grund af pres fra religiøse organisationer i Storbritannien. Virksomheden var mistroisk over for potentielle politiske undertoner spredt af missionærerne og var ivrig efter at fortsætte handlen uden problemer ved at føre en politik med ikke-interventionistisk konservatisme i religiøse og kulturelle spørgsmål.

Bayly har undersøgt, hvorfor det var, at nogle blandt de lavtstående paravarer var i stand til at komme til at arbejde i erhverv, der var både mere prestigefyldte og mere økonomisk givende, end det havde været tilfældet før konverteringen til kristendommen, Hun påpeger, at paravarerne holdt meget samme rang som Mukkavars, som også var en maritim kaste i området og blev konverteret, men ikke demonstrerede den samme efterfølgende socioøkonomiske mobilitet. (Det er imidlertid blevet hævdet, at Mukkavars var "en underklasse af Parava [r] -samfundet" og dannede den største gruppe af dem, der blev konverteret til kristendommen i Xaviers tid). Robinson har sagt

Langt mere velstående end Mukkuvaren, deres adgang til rigdom og derefter til uddannelse, efter konvertering sikrede, at de kunne forsøge at sprede sig, urbanisere, tilegne sig nye færdigheder og gå ind i forskellige erhverv. Alle disse hjalp i processen med opadgående social mobilitet. "

Da jesuitmisjonærerne vendte tilbage i 1830'erne efter genoplivningen af ​​deres samfund, var de chokerede over bortfaldet i formel religiøs overholdelse og generelt kristen moral samt den overdådige livsstil, der blev ledet af Paravar -eliten, der stod i kontrast til den faldefærdige stat af kirkerne. Omkring det tidspunkt tjente eliten sammen med nogle andre grupper som f.eks. Nadar -forhandlere betydelige penge på et stigende eksportbehov efter forarbejdet bomuld ved at bruge deres eksisterende rigdom fra perlefiskeriet som et middel til at udvide deres interesser til denne booming sektor. I 1845 var Tuticorin stedet for de vigtigste bomuldseksportaktiviteter i det sydlige Indien, og ved slutningen af ​​århundredet var det den femte største havn i hele Indien.

Jesuitterne besluttede i 1841 at forsøge at genhæve deres autoritet over eliten ved at støtte forhåbningerne fra en stigende gruppe mindre paravarer, der også havde formået at vinde bommen og havde håb om at validere deres succes med en passende rang i hierarkiet . Disse mennesker var handlende, der ofte tilbragte lange perioder uden for hjemmet på steder som Goa og Sri Lanka. Endnu lavere i rækken, stigningen i skibs- og lastbevægelser, den fortsatte udvikling af Tuticorin havn og by og lignende konsekvenser af højkonjunkturen (herunder kravet om mad fra dem, der var flyttet væk fra at arbejde direkte i fiskeri eller på land) ) leverede stadig mere rentabelt arbejde. Paravar -eliten fortsatte deres traditionelle rolle og organiserede dette arbejde, som de havde gjort for perlefiskeriet. De optog også i deres rækker de medlemmer af kaste, der havde tjent på uafhængig handel, hvilket blev opnået ved at kræve, at de tilflyttere skulle betale et gebyr og sværge troskab til jati thalivan . Der var imidlertid mennesker, der var blevet kastet til side fra eliten som følge af at falde ud med jati , og andre, der ønskede anerkendelse hurtigere, end systemet tillod. Disse utilfredse mennesker var målet for jesuitternes handlinger, som primært bestod i at give dem statussymboler som tilbud om yderligere Te Deums og klokker ved vielsesceremonier . Slutresultatet af dette forsøg på at opbygge et nyt hierarki var imidlertid et optøj og et vellykket træk fra jati for at erstatte jesuitterne med Goan Padroados som ministre for hans folk og embedsmænd ved kirken Our Lady of Snows. Jesuitterne fortsatte med at forsøge at dele kassen i yderligere tredive år, men havde sjældent mere end midlertidige succeser: De utilfredse rækker blev hævede af nyankomne, men også formindsket af dem, der forlod som følge af at have opnået tilfredshed fra eliten.

Jesuitterne var gået så langt som at oprette en alternativ katedral, det hellige hjerte, i håb om at trække tilbedere fra Vor Frue af Sner. Også det mislykkedes i sit formål. Der var også flere tilfælde, hvor tvisterne - ofte vedrørende rettigheder i forbindelse med religiøse bygninger og deres områder - blev taget gennem retssystemet, og også flere lejligheder, hvor optøjer mellem fraktionerne opstod.

Død Jati thalavan i 1889 uden en mandlig arving gav anledning til et magttomrum og så præsenteret en ny mulighed for jesuitterne. Kombineret med dette var endnu et boom i maritim handel, denne gang involverede plantagerne i Ceylon, som tjente til at svulme op i rækken af ​​dem, der stræbte efter anerkendelse som medlemmer af eliten. Jesuitterne anvendte forskellige foranstaltninger, der havde til formål at drive en kile mellem de to grupper og begrænse den underdanighed, der blev vist over for jati og andre ledende kastemedlemmer , som, ifølge jesuitterne, krænkede den sande tilbedelse af Gud, fordi der blev tilbudt penge og varer til disse mennesker som en del af Paravan kirkelige ritualer. De gik så langt som at forsøge at installere en alternativ jati, og kampen om kontrol fortsatte i flere år.

Jesuitterne blev ikke hjulpet i deres mål af den britiske regering, der i 1891 genforhandlede ordningerne for deling af fiskeri fangster med den nye, ikke-jesuit udpegede jati thalavan . Denne aftale, hvor det blev aftalt, at jati skulle modtage output fra en båd for den af ​​hver tredive, der gik til regeringen, bekræftede endnu engang støtten fra den herskende magt til kastehierarkiet. Den nye jati var selv kontroversiel blandt paravarerne: hans udnævnelse til rollen, idet han var søn af den tidligere høvdings datter, blev af nogle anset for at være ugyldig, fordi arvefølgen havde passeret den kvindelige linje.

I slutningen af ​​det nittende århundrede forsøgte Paravar -eliten at forlige sig med de muslimske søfarende i deres område og søgte at gøre krav på slægtskab. Dette gik så langt som den daværende jati thalivan, der erklærede, at eliten blandt disse Marakkar -muslimer , fra byer som Kilakarai, faktisk var i familie med ham med blod, da de delte fælles antecedenter. Der var et taktisk formål med disse beslutninger, da han ved disse handlinger ønskede at hævde, at han havde autoritet over dem. Desuden var det i Paravars økonomiske interesser at fremme disse forhold, fordi det under britisk styre ofte var Marakkar, der fik tilladelser til at drive fiskeriet. Samtidig forsøgte paravarerne at tage afstand fra andre kristne kaster, som de troede var lavere end dem selv, f.eks. Nadarerne. Selvom de tidligere betragtede Nadar -kristne som deres lige. Nadarerne havde været entusiastiske i deres konvertering til kristendommen, men gjorde det meget senere end Paravars, med stigende omvendelse - både til katolicisme og protestantisme - der fandt sted i 1802-1803, 1840'erne og slutningen af ​​1870'erne/begyndelsen af ​​1880'erne. Dyron Daughrity har sagt, at konverteringerne "stort set var på grund af den stigning i social status, der kunne gennemføres", men tilføjer, at

der er lejligheder, hvor det kristne samfund ville blive kastet ud. Spørgsmålene var komplekse. Hvis de nye konvertitter kunne overbevise hele kaste om at konvertere, kunne gruppens sociale status faktisk stige. Personer, der konverterede, blev ofte tvunget til at opgive deres samfund og flytte for at finde kristen støtte. De ofte vanskelige situationer vedrørende konvertering og kaste eksisterer den dag i dag. "

Kombinationen af ​​jesuitpres og derefter også Goan Padroados, der kom til enighed om, at jati 's rituelle rolle var skadelig for troen, forårsagede gradvis erosion af jatis magtbeskyttelses- og organisationsbeføjelser. Denne situation blev hjulpet af det stigende antal mennesker, der stræbte efter at være medlemmer af eliten og dem, der bestred arvets gyldighed som en konsekvens af den kvindelige slægt. Jatis ceremonielle rolle i religiøs overholdelse og ceremoni blev gradvist reduceret, herunder fjernelse af statussymboler, såsom det særlige sæde, han indtog til messe , og med disse handlinger gik meget af hans indflydelse på kaste. I 1900 fandt der strejker sted blandt perle- og chankdykkerne, ofte af useriøse årsager; de Jati var ude af stand til at pålægge den disciplin på dem, der engang havde været en primær rolle.

Efterhånden som kastehierarkiet gik i opløsning og blev til en række grupper, der hver især ønskede at hævde deres position, blev jati thalavans rolle mere og mere umulig og blev til sidst opgivet, idet den sidste beboer på stillingen blev installeret i 1926. Indførelsen af ​​nye teknologier i tiden efter anden verdenskrig som f.eks. nylon fiskenet, køling og motorisering gjorde fiskeri mere lukrativt som en besættelse i sig selv, hvilket fjernede de økonomiske forskelle mellem dem, der arbejdede, og dem, der enten handlede eller levede af organisationen af arbejdskraft. Da denne forskel var væk, mistede sondringen mellem Paravar -eliten og størstedelen af ​​samfundet sit grundlag og blev forældet, og hierarkiet inden for samfundet forsvandt.

Efter uafhængighed

I 1947 blev fiskeriet monopol på den nye uafhængige indiske regering. I 1970'erne blev jati thalaivans og Paravar -elites magt knust af hjemsendelse af tamilske handlende fra Sri Lanka. I nutiden er den rituelle betydning af jati thalaivan blevet erstattet af nogle af de mere velstående familier, der er involveret i eksport af fisk og skaldyr. Det er normalt en af ​​disse familier, der trækker først ved Golden Carriage under Our Lady of Snows -festivalen og er hoveddonor for de tilhørende ritualer.

Fra 2011 blev Paravars klassificeret som en mest tilbagestående kaste i det meste af Tamil Nadu og som en planlagt kaste i Kanniyakumari District og Shenkottai taluk fra Tirunelveli District af Tamil Nadus regering. Indtil 2009 blev Christian Paravars klassificeret som en tilbagestående kaste.

I 2009 afgav regeringen i Tamil Nadu en ordre, der udpeger kristne paravarer inden for dens jurisdiktion som en af ​​de mest tilbagestående klasser (MBC), en betegnelse vedrørende deres socioøkonomiske status, der giver dem ret til forskellige bistandsforanstaltninger, primært i form af positiv diskrimination , hvis de skulle kræve det. Forud for denne beslutning havde nogle paravarer i jurisdiktionen været i den planlagte kastegruppe , selvom andre allerede var MBC. Disse betegnelser er fleksible og kan ændres på forskellige tidspunkter i henhold til fastlagt behov.

Erhverv

Historisk set var Paravars involveret i havrelaterede aktiviteter såsom perledykning, fiskeri, navigation, bådebygning og fremstilling af salt.

Det vides, at under besøg af Francis Xavier brugte Paravars to forskellige bådtyper til netfiskeri , som han kaldte vallam og toni . Sidstnævnte blev også brugt til ture til andre kystnære bosættelser og til handelsrejser så langt væk som Maldiverne . De var begge store, åbne fartøjer med master samt årer; sejlene blev lavet med bomuld, stivnet ved kogning med rødder og komøg, og fiskenetene var lavet af kokosfibre . Iyengar mener imidlertid, at toni var en skjult dækket kurvkurv, der lignede en coracle .

Der er usikkerhed om, hvorvidt de nuværende både kaldet vallam ligner dem, der blev beskrevet for 500 år siden. Hornells rapport fra 1920 beskrev den enmastede vallam, der var i brug omkring det tidspunkt, og var omkring 9 meter lang og med en lastekapacitet på omkring 2 tons. I 1914 havde han beskrevet en større tremastet båd, kaldet dhoni , som blev brugt til perlefiskeri og færge mellem forankrede skibe og Tuticorin havn samt kystrejser. Den dhoni kan skylde sin oprindelse til arabiske design, men kunne lige så være indfødte. I dag er de fleste både motoriseret, og mange fiskere har trawlerbåde.

Paravarerne brugte også både, der ligner katamaraner, og det ord kommer faktisk fra den tamilske katturmaran (bundet træ). Det ser ud til, at designet blev udviklet uafhængigt af dem, der blev brugt i Polynesien . En rejsende fra 1895 beskriver dem som en udhulet træstamme op til 6,1 m lang, som er forbundet med en mindre stamme, der fungerer som en støtteben ved hjælp af vipper og to buede længder af bambus . Sejleren og opdagelsesrejsende William Dampier havde beskrevet at se dem i 1699.

Familienavne

Paravarerne var sandsynligvis et primært endogamt samfund indtil portugisernes ankomst, og giftede sig kun inden for deres egen kaste og holdt derfor stammebåndene stærke. Efterfølgende blev de eksogame og heraf kom brugen af ​​navne baseret på portugisisk oprindelse. Familienavne som Fernando , Costa, da Cruz og Roche er en direkte konsekvens af disse ægteskaber, og kendte navne, såsom Susai (en tamilsk oversættelse af Joseph ), afspejler både ægteskaber og den generelle portugisiske indflydelse. Robinson tilbyder en anden tese, der hævder, at de forblev endogame selv efter konvertering, at disse familiebånd styrket deres evne til at stige socialt, og at brugen af ​​kristne slægtsnavne faktisk var et privilegium, som portugiserne gav dem og betragtes som et tegn af deres overlegenhed i forhold til andre kaster, såsom Mukkuvars .

Der er fire slægtsnavne af ikke-kristen oprindelse, der stadig er i almindelig brug, og disse er Kalingarayan, Villavarayan, Poobalarayan og Rayan. Disse navne menes muligvis at have deres oprindelse i arayan , som blev brugt af tamilske fiskegrupper som kastetitel . Arayan hævdes af nogle moderne efterkommere af de Paravars at være sig selv stammer fra rayya (rajah, konge).

Bemærkelsesværdige mennesker

Se også

Referencer

Noter

Bibliografi

eksterne links