Pistis Sophia - Pistis Sophia

En del af en serie om gnosticisme
Gnosis Gnosis Oplysning (åndelig) Vestlig Åbenbaring Guddommelig belysning Guddommeligt lys Platonisme Østlige Irfan Jnana Bodhi Prajna buddhisme Hinduisme
Gnostiske sekter Liste over gnostiske sekter Syrisk-egyptisk Ophitter Sethianisme Samaritanske baptistiske sekter Dositheos Simon Magus ( Simonians ) Menander Alexandrian Basilider Basilidere Romersk Valentinus Valentinisme Kristen gnosticisme Apelles Cerinthus Justin Marcion Marcionisme Nikolaisme Perates Saturninus Abrahamsk Druze Mandaeisme Nusayrism Sabians Persisk Bábisme Manikæisme Yazdânism kinesisk Kinesisk manikæisme Moderne Moderne skoler
Skrifterne Liste over gnostiske tekster Tekster Nag Hammadi bibliotek Pseudo-Abdias Clementine litteratur Gnosticisme og Det Nye Testamente Koder Codex Tchacos Köln Mani-Codex Skæv Codex Bruce Codex Berlin Codex
Påvirket af Merkabah-mystik Apokalyptisk litteratur Messias Philo Mellem Platonisme Johannes Døberen Tidlig kristendom Paul Paul og gnosticisme Kristologi Docetisme Visdom (personificering)
Indflydelse på Neoplatonisme og gnosticisme Vestlig esoterik Flerårig filosofi Esoterisk kristendom Teosofi Carl Jung Gnosticisme i moderne tid
v t e

Pistis Sophia ( Koinē græsk : Πίστις Σοφία ) er en gnostisk tekst opdaget i 1773, muligvis skrevet mellem 3. og 4. århundrede e.Kr. Det eksisterende manuskript, som nogle lærde placerer i slutningen af ​​4. århundrede, fortæller en gnostisk gruppes lære om den forvandlede Jesus til de forsamlede disciple, inklusive hans mor Maria , Maria Magdalena og Martha . (I denne sammenhæng henviser "transfigureret" til Jesus efter hans død og opstandelse, ikke begivenheden i hans liv, hvor han talte til Moses og Elias optræden på et bjerg.) I denne tekst havde den opstandne Jesus brugt elleve år på at tale med hans disciple og lærte dem kun de lavere mysterier. Efter elleve år modtager han sit sande tøj og er i stand til at afsløre de højere mysterier, som denne gruppe har æret. De værdsatte mysterier vedrører komplekse kosmologier og viden, der er nødvendig for at sjælen når de højeste guddommelige riger.

Meget af de to første bøger i manuskriptet er dedikeret til at skitsere myten om faldet og gendannelsen af ​​figuren kendt som Pistis Sophia, især ved at give detaljerede paralleller mellem hendes omvendelsens bønner og bestemte Salmer og Salomos Odes .

Selvom Sophia i mange gnostiske tekster og systemer er en stor kvindelig guddommelighed, stammer hun fra Pistis Sophia og bor uden for det guddommelige rige. Hendes fald og forløsning sideløbende med det, der findes i versioner af Sophia-myten som i Johannes ' apokryfon , men handlingerne finder alle sted i de materielle æoner, og hun kan kun gendannes til sin plads i den trettende aeon uden for Kongeriget af lys.

Askew Codex

Pístis Sophía er bevaret i et enkelt koptisk sprogmanuskript, der oprindeligt består af 178 pergamentblade, men i øjeblikket består af 174 blade. Denne " Askew Codex " blev købt af British Museum (nu British Library ) i 1785 af samleren Anthony Askew . Den græske titel Pístis Sophía blev tildelt af Carl Gottfried Woide , baseret på en titel i begyndelsen af ​​Bog 2, "Den anden bog af Pistis Sophia", som blev tilføjet af en senere hånd. Carl Schmidt foreslår Τεύχη τοῦ Σωτῆρος "Frelserens bøger", baseret på en titel, der findes i slutningen af ​​den samme bog.

Udtrykket Pístis Sophía er uklart, og dets engelske oversættelser varierede: "The Wisdom of Faith", "Faith Wisdom", "Wisdom in Faith" eller "Faith in Wisdom". For nogle senere gnostikere var Sophia en guddommelig syzygy af Kristus snarere end blot et ord, der betyder visdom , og denne sammenhæng antyder fortolkningen "Sophias tro" eller "Sophias loyalitet". Både Berlin Codex og en papyrus codex i Nag Hammadi har en tidligere, enklere Sophia, hvor den omdannede Kristus forklarer Pístis uklart:

Igen sagde hans disciple: "Fortæl os tydeligt, hvordan de kom ned fra usynligheden, fra den udødelige til den verden, der dør?" Den perfekte Frelser sagde: "Menneskesønnen gav samtykke til Sophia, hans gemalinde, og afslørede et stort androgynt lys. Dens mandlige navn betegnes 'Frelser, bedder af alle ting'. Dens kvindelige navn betegnes 'All-begresser Sophia'. Nogle kalde hende 'Pistis' ".

Arbejdet er opdelt i flere dele med videnskabelig debat om antallet af dele. Den mest almindelige opfattelse er, at værket består af fire bøger, men nogle forskere har stillet så mange som fem eller seks bøger. Derudover indeholder kodeksen to fragmenter i en senere hånd, der ikke er direkte forbundet med nogen af ​​hovedbøgerne.

Indtil opdagelsen af Nag Hammadi-biblioteket i 1945 var Askew Codex en af ​​tre kodekser, der indeholdt næsten alle de gnostiske skrifter, der havde overlevet undertrykkelsen af ​​sådan litteratur både i øst og vest, hvor de to andre kodekser var Bruce Codex og den Berlin Codex . Bortset fra disse primære kilder er alt skrevet om gnosticisme, før Nag Hammadi-biblioteket blev tilgængeligt, baseret på citater, karakteriseringer og karikaturer i skrifterne fra gnosticismens fjender. Formålet med disse heresiologiske skrifter var polemisk og præsenterede gnostiske læresætninger som absurde, bizarre og selvbetjente og som en afvigende kætteri fra et proto-ortodoks og ortodoks kristent synspunkt.

Tekst

Arbejdet som helhed viser tydelige tegn på at være blevet samlet fra flere kilder, hvor kun de to første bøger følger direkte på hinanden. Selv inden for en enkelt bog vises lejlighedsvis flere forskellige beretninger om en enkelt begivenhed eller kosmologisk oversigt, hvilket antyder brugen og bevarelsen af ​​flere kilder. Ændringer i terminologi og kosmologisk beskrivelse mellem bøger viser også, at det er en samling af tekster, der muligvis er skrevet over en periode.

Hovedparten af ​​teksten (Bøger 1-3) er i form af en dialog mellem Jesus og disciplene, både mandlige og kvindelige. Maria Magdalena er den mest fremhævede discipel, der giver mange spørgsmål og skrifttolkninger; John "Jomfruen" er den næstmest fremtrædende. Andre figurer navngivet som tilhængere inkluderer Andrew, Bartholomew, James, John, Maria, mor til Jesus, Martha, Matthew, Peter, Philip, Salome, Simon den kanaanæere og Thomas.

Første bog

Den første bog (kapitel 1-62) fastslår, at Jesus forblev hos disciplene i 11 år efter opstandelsen og kun lærte dem det laveste af mysterierne. På et bestemt tidspunkt stiger han op og krydser æonerne og besejrer de onde arkoner , inden han vender tilbage for at tale yderligere med disciplene. Det forbinder Jesu handlinger med astrologers effektivitet i verden - det antyder, at han har reduceret, men ikke elimineret, effektiviteten af ​​astrologisk magi. Dette fører ind i introduktionen af ​​myten om Pistis Sophias fald og restaurering, som optager størstedelen af ​​både den første og anden bog. Pistis Sophia reciterer adskillige bønner / omvendelser, og efter hver enkelt fortolker en discipel omvendelsen i lyset af en af Salomons Salmer eller Odes .

I modsætning til andre versioner af den gnostiske myte, såsom Johannes ' apokryfon, her er Pistis Sophia et væsen af ​​de lavere, materielle aeoner. Hun er ikke et højt, guddommeligt væsen, og hendes genoprettelse er ikke til lysets riger, men kun tilbage til sin plads i den trettende aeon. Dette er vigtigt ved at skelne teologien i denne bog fra andre gnostiske systemer - den prioriterer sin egen, særskilte kosmologi og mytologi fremfor Sophia-myten, som for denne forfatter repræsenterer ringere materielle kampe.

Anden bog

Denne bog udgør kapitel 63-101. Efter afslutningen af ​​historien om Pistis Sophia vender teksten til lange forklaringer på kosmologi og den viden, der tilbydes af mysterierne i denne forfatteres system. I slutningen af ​​bogen antydes også den tætte forbindelse af dette arbejde med Jeu Books fundet i Bruce Codex (kapitel 99).

Tredje bog

Den tredje bog (kapitel 102-135) handler for det meste om at præsentere en etisk kode eller livsstilskode for tilhængere af teksten. Den skitserer, hvad der er nødvendigt for rigtige tanker og rigtige handlinger, såvel som handlinger, der ikke er acceptable, og deres straf. Den diskuterer også udbredelsen af ​​mysterierne, omvendelsen, og når det er eller ikke er tilladt at give mysterierne til andre. Endelig diskuterer det dannelsen af ​​mennesket, dets komponenter og hvordan de er forbundet. Igen henvises der til Jeu-bøgerne (kapitel 134) med den bestemmelse, at de indeholder mysterier, der er nødvendige for alle, inklusive de retfærdige.

Fjerde bog

Del en af ​​denne bog (kapitel 136-143) omhandler kosmologisk og astrologisk spekulation og rituel udvikling. Det præsenterer en myte om faldne arkoner af aeoner, der er fængslet inden for dyrekretsen; skitserer fem strafferammer (Midt, mhte) og de typer syndere, som hver har; og giver specifikke konfigurationer af planeterne i dyrekredsen, der tillader sjæle at blive frigivet fra hver region. Jesus fortolker også elementerne i hans inkarnation og deres rolle i verden og administrerer ”det første offer dåb” til sine disciple.

Den anden del af hvad der almindeligvis betragtes som den fjerde bog (kapitel 144-148) vises efter en lakune i teksten og er sandsynligvis en del af en separat bog. Dens kosmologi er forskellig fra den foregående tekst, og den fokuserer udelukkende på skæbnen for forskellige typer sjæle og synders straffe. Nogle af de nævnte synder er duplikater fra første del af bog fire, men nævner forskellige straf.

Kosmologi

Kosmologi er et primært fokus for Pistis Sophia - at lære universets struktur og hvordan man krydser det betragtes som nøglen i disse tekster, og kosmologien er en af ​​de mest komplekse fra enhver gnostisk tekst, der er tilbage i dag. At opsummere kosmologien er yderligere kompliceret, fordi strukturen er lidt forskellig i hver af dens separate bøger, med visse områder tilføjet og fjernet.

Nogle forskere har foreslået kosmologier, der omfatter hele kodeksen; for nylig er der skitseret en oversigt over kosmologien i hver tekst individuelt. En generel oversigt kunne ses som:

• Lysets skatkammer (stedet for højre; kun separate regioner i bøger 1 og 2)
• The Midst ( mesos )
• Den trettende aeon (ekskluderet i bog 3 og del to i bog 4)
• De tolv aeoner / heimarmene (kun separate regioner i bøger 1 og 2)
• Den første sfære (kun bøger 1 og 2)
• Himmelen (kun bøger 1 og 2)
• Amente (kun bog 3 og del to i bog 4 kun)
• Kaos (kun bog 3 og del 2 i bog 4)
• The Midst ( mhte ) (kun bøger 3 og 4)
• Den ydre mørke (kun bøger 3 og 4)

Især bruger den del af bøger 1 og 2, der handler om myten om Pistis Sophias fald og forløsning, en anden kosmologi end resten af ​​disse bøger. Det mest kontroversielle punkt i denne alternative kosmologiske opfattelse er henvisning til den trettende aeon, Pistis Sophias hjem, som et sted for "retfærdighed". denne opfattelse af den trettende aeon er fraværende i resten af ​​teksten.

I bøger 1-3 er alle regioner undtagen strafferegioner også kendt som Spaces of the First Mystery, og i Books 1 & 2 betragtes alle regioner fra den trettende aeon og nedad som det ydre mørke .

Generelt repræsenterer de aeoniske riger det materielle univers, afgrænset af stjernerne og stjernetegnen . Midten er det rum, der skiller denne region fra de øvre verdener, og er undertiden et venterum for sjæle, før de får lov til at komme ind i lysrigerne. Målet med sjælen er at stige op over æonerne og komme ind i lysets øvre riger. Dette opnås ved at modtage mysterierne fra gruppen, der er repræsenteret ved disse tekster.

Mysterierne er ikke eksplicit anført i teksten; en indviet vil højst sandsynligt skulle bevise sig værdig ved at leve i en periode i henhold til de etiske retningslinjer i teksterne, inden de gennemgår dåb og får adgang til mysterierne. Jeu-bøgerne er kendt som en kilde til mysterierne; det er sandsynligt, at de tekster, der findes i Bruce Codex, er meget ens, hvis ikke identiske, med disse tekster.

Nøgletal

Pistis Sophia

Historien om Pistis Sophias fald og genopretning (kapitel 29-82) dominerer meget af bøger 1 & 2. Hun bor i den trettende aeon, bliver narret til at forlade sin aeon og ned i kaos, får sin lysstyrke stjålet og er ikke fik lov til at vende tilbage til sit sted, indtil Jesus stiger op gennem æonerne. Hun reciterer mange omvendelser og bønner og forfølges gentagne gange af onde arkontiske væsener, før hun fik lov til at vente lige uden for den trettende aeon på restaurering.

Det er bemærkelsesværdigt, at hun ikke er et guddommeligt væsen, som det er portrætteret i andre versioner af den gnostiske myte som Johannes 'apokryfon. Hun er et væsen af ​​de materielle æoner, og hendes restaurering er kun så langt som den trettende materielle aeon. Myten som helhed ser ud til at være blevet vedtaget for at imødegå troen på en anden gnostisk gruppe og for at hævde overlegenheden i denne teksts system: mennesker, der modtager mysterierne i denne gruppe, kan overgå Pistis Sophia og nå de guddommelige lysrige.

Authades

Authades svarer til Ialdabaoth / demiurge i versioner af Sophia-myten som den, der findes i Johannes ' apokryfon . I modsætning til Ialdabaoth er han ikke skabt af Sophia-figuren, og faktisk har han en lidt højere hierarkisk position end Pistis Sophia. Hans synd ønsker at styre alle de materielle aeoner, og han bliver jaloux, når Pistis Sophia vælger at tilbede lyset i stedet for at fortsætte aonernes veje. Authades vises kun i kapitlerne om Sophia-myten; andre steder er Sabaoth Adamas repræsentant for det onde i disse tekster.

Jesus

Jesus tjener som lærer eller instruktør og lærer sine disciple information om den guddommelige verden, de har brug for for at komme videre til en højere værenstilstand, såvel som viden om de kosmiske riger, deres indbyggere og deres funktioner. Han lærer disciplene dåbsritualer og instruerer dem om at give disse ritualer til alle, der viser sig værdige. Han er tæt bundet til det højeste guddommelige væsen. Imidlertid tildeles hans jordiske inkarnation ringe betydning - det rituelle brød og vin i dåben er ikke forbundet med den kristne eukaristi, og korsfæstelsen og opstandelsen spiller lille rolle. Her vinder han kun sit sande tøj og lærer disciplene de højere mysterier elleve år efter hans opstandelse - bagatelliserede versioner af kristendommen, der hævder hans tidligere lære som den ultimative sandhed.

Jeu

Dette er demiurge af disse tekster. Jeu bor i lysets skatkammer og organiserer kosmos. Han placerer arkonerne og aeonerne på deres rette steder og tildeler planeterne kræfter, hvilket effektivt giver en guddommelig oprindelse til astrologi . Dette er især bemærkelsesværdigt i betragtning af den antikosmiske karakter af nogle andre gnostiske grupper.

Han omtales undertiden som "far til Jesus 'far." Jeu betragtes som far til den store Sabaoth, den gode, der giver sjælen til Jesu jordiske inkarnation - dermed er Jeu far til Jesu jordiske far. Den guddommelige Jesu sande far forbliver den højeste, ineffektive Gud.

Zorokothora Melchisedek

Ofte blot kaldet Melchisedek , denne figur bor også i statskassen for lys eller stedet for højre. Hans primære rolle er at føre tilsyn med transport af lys fra de lavere riger til de højere lysriger, når det bliver renset. Hans underordnede redder også visse sjæle ud af strafregionerne, når troende på Jorden beder for dem.

Den store Sabaoth, den gode

Som nævnt ovenfor giver denne figur en kraft eller sjæl til Jesu jordiske inkarnation, hvilket gør ham effektivt til Jesu jordiske far. Denne rolle diskuteres mest gennem omfattende fortolkninger af Salme 85 : 10-11 i kapitel 62-63.

Sabaoth, Adamas

Dette er den primære repræsentant for ondskab eller ondskab i flertallet af Pistis Sophia. Han beskyldes for uhensigtsmæssig seksuel opførsel, afgivelse af arkoner og andre væsener, og som et resultat bliver han fængslet i dyrekredsen eller det materielle univers. For de menneskelige sjæle, der ikke modtog mysterierne før døden og derfor er nødt til at blive reinkarneret i verden, er han også ansvarlig for at give ”glemsomhedens bæger” og nægter dem den viden, de havde tilegnet sig fra tidligere liv og straf.

Udgaver af den koptiske tekst

• Schwartze, Moritz Gotthilf; Petermann, Julius Heinrich, red. (1851). Pistis Sophia opus gnosticum Valentino adiudicatum e codico manuscripto coptico Londinensi (på latin). Berlin. Første udgave i koptisk med en latinsk oversættelse. Dette arbejde fra Schwartze blev udgivet postum af Petermann.
• Schmidt, Carl, red. (1905). Die Pistis Sophia. Die beiden Bücher des Jeû. Unbekanntes altgnostisches Werk (på tysk). Band 1 Die Pistis Sophia. Leipzig: Hinrichs.
• Schmidt, Carl, red. (1925). Pistis Sophia, ein gnostisches Originalwerk des dritten Jahrhunderts aus dem Koptischen übersetzt. I nyere Bearbeitung mit einleitenden Untersuchungen und Indices (på tysk). Leipzig: Hinrichs. 4. udgave Berlin 1981. Tysk oversættelse.
• Schmidt, Carl, red. (1925). Pistis Sophia (på tysk). Coptica 2, Hauniae. Gyldendalske Boghandel-Nordisk Forlag. Tysk introduktion og koptisk tekst.
• Schmidt, Carl; MacDermot, Violet, red. (1978). Pistis Sophia . Nag Hammadi Studies 9. Leiden: EJ Brill. ISBN   9004056351 .

Referencer

Tilskrivning

• Denne artikel inkorporerer tekst fra en publikation, der nu er offentligt tilgængelig : Lipsius, Richard Adelbert (1887), "Pistis Sophia" , i Smith, William ; Wace, Henry (red.), A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines , bind IV, London: John Murray, s. 405–415 |volume= har ekstra tekst ( hjælp ) . Download scannet bog som DJVU [1] eller PDF [2] .

Bibliografi

• Köstlin, KR (1854). "Das gnostische System des Buches Pistis Sophia". I Baur; Zeller (red.). Theologische Jahrbücher . XIII . s. 1–104, 137–196.
• Mead, GRS (1892). Simon Magus . London: The Theosophical Publishing Society.
• Mead, GRS (1900). Fragmenter af en tro glemt . London: The Theosophical Publishing Society.
• Legge, Francis (1964) [1914]. Forløbere og rivaler for kristendommen, fra 330 f.Kr. til 330 e.Kr. (To bind bundet som en udgave). New York: University Books. LCCN   64-24125 .
  • Del 1 og 2 i den komplette scannede tekst kan downloades i PDF- eller DJVU-formater fra den originale Cambridge University Press-udgave, 1915.
• Legge, Francis (1924). Horner, G. (red.). Introduktion til Pistis Sophia . London: Society for Promoting Christian Knowledge. s. vii – xlviii.
• Harris, JR; Mingana, A. (red.). Salomons odes og salmer . Manchester. Tekst 1916; Oversættelse og noter 1920.
• Hurtak, James og DE Hurtak, Pistis Sophia Tekst og kommentar. Los Gatos: Academy For Future Science, 1999.
• Mead, GRS (1921). Pistis Sophia . London: JM Watkins.
  • 1. udgave (1896): Masseiana (fuld tekst, HTML); Internetarkiv (flere formater).
  • Revideret 2. udgave (1921): Internet Sacred Text Archive og med søgefunktion på Gnostic Society Library (fuldtekst, HTML); Internetarkiv (flere formater).
• Charlesworth, James H. (1973). Salomons odes .
• Brock, Ann Graham. Sætte rekorden lige - Identifikationspolitikken: Maria Magdalene og Maria moderen i Pistis Sophia . s. 43-52. af: Jones, F. Stanley, red. (2002). Hvilken Mary? Marys of Early Christian Tradition . Leiden. ISBN   90-04-12708-9 .
• Pearson, Birger Albert (2004). Gnosticisme og kristendom: I det romerske og koptiske Egypten . New York & London: Continuum International Publishing Group. ISBN   0567026108 .
• Horton Jr., Fred L. (2005). The Melchisedek Tradition: A Critical Examination of the Source to the Fifth Century AD and in the Epistle to the Hebrews . Cambridge University Press. ISBN   0521018714 .
• Williams, Frank (2009). Panarion af Epiphanius af Salamis . Bog I (afsnit 1-46) (Anden udgave). Leiden; New York; København; Köln: EJ Brill. ISBN   978-9004170179 .
• Burkitt, FC (1932). Kirke og Gnosis. En undersøgelse af kristen tankegang og spekulation i det andet århundrede . London: Cambridge University Press.
• Doresse, J. (1958). Les livres secrets des gnostiques d'Égypte: Introduction aux écrits gnostiques coptes découverts à Khénoboskion . Paris: Librairie Plon.
• Tardieu, M. (1986). Introduction à la littérature gnostique Vol 1: Collections retrouvées avant 1945 . Paris: Les Éditions du Cerf.
• Trautmann, JD (1979). "La citation du Psaume 85 (84, 11-12) et ses commentaires dans la Pistis Sophia". Revue d'histoire et de philosophie religieuses . 59 (3): 551–557. doi : 10.3406 / rhpr.1979.5868 .
• Evans, E. (2015). Bøgerne fra Jeu og Pistis Sophia som håndbøger til evigheden: Udforskning af de ineffable gnostiske mysterier . Leiden: Brill. ISBN   9789004284463 .

eksterne links

• Tidlige kristne skrifter: Pistis Sophia