Apokryf af Johannes -Apocryphon of John

The Apocryphon of John , også kaldet Johannes ' hemmelige bog eller Johannes ' hemmelige åbenbaring , er en sethisk gnostisk kristen tekst fra det 2. århundrede om hemmelige lærdomme. Da det var kendt for Irenaeus , en kirkefader , må det have været skrevet før 180 e.Kr. Det beskriver, at Jesus optrådte og gav hemmelig viden ( gnosis ) til Johannes Apostel . Forfatteren beskriver, at det er sket, efter at Jesus "er vendt tilbage til det sted, hvorfra han kom". Bogen er kendt for at bære denne åbenbaring.

Oversigt

Mange kristne i det andet århundrede, både gnostiske og ortodokse, håbede på at modtage en transcendent personlig åbenbaring, f.eks. Paulus, der blev rapporteret til kirken i Korinth ( 2 Kor 12: 1-4 ), eller som Johannes oplevede på øen Patmos , hvilket inspirerede den Johannes Åbenbaring . Som Apostlenes Gerninger fortæller, hvad der skete efter den tid, da Jesus steg op til himlen, begynder Johannes Apokryf på samme tidspunkt, men fortæller hvordan Kristus dukkede op igen for Johannes.

De indledende ord i Johannes 'hemmelige bog er: "Frelserens lære og åbenbaring af mysterierne og de ting, der er skjult i stilhed, også disse ting, som han lærte Johannes, hans discipel ." Forfatteren John straks specificeret som " Johannes , bror til Jakob -Hvem er sønner af Zebedæus ." Resten af bogen er en vision om åndelige riger og om den tidligere åndelige menneskelighed.

Der er fire separate overlevende manuskripter af "The Secret Book of John". Den ene blev købt i Egypten i 1896 ( Berlin Codex ); tre blev fundet i Nag Hammadi -kodekserne i 1945. Alle fire versioner stammer fra det 4. århundrede. Tre af disse ser ud til at være uafhængigt producerede koptiske oversættelser af en original græsk tekst. To af de fire er ens nok til, at de sandsynligvis repræsenterer kopier af en enkelt kilde.

Selvom de forskellige versioner af teksterne har mindre varianter ( Berlin Codex har mange mindre forskelle med Nag Hammadi II og IV), er alle tekster generelt enige om påstanden om, at den vigtigste afslørende enhed var Jesus.

Historie

En bog kaldet Johannes apokryfe blev henvist til af Irenaeus i Adversus Haereses , skrevet omkring 185, blandt "et ubeskriveligt antal hemmelige og uægte skrifter, som de selv har forfalsket, for at forvirre sindet hos tåbelige mennesker, der er uvidende om sande skrifter " - skrifter, som Irenaeus selv var med til at oprette (se de fire kanoniske ). Blandt de skrifter han citerer fra, med henblik på at afsløre og gendrive dem, er det evangelium Sandhedens , Judasevangeliet , og denne hemmelige bog af John .

Lidt mere var kendt om denne tekst indtil 1945, da en cache med tretten papyrus -kodeks (indbundne bøger), der var blevet gemt væk i det 4. århundrede, heldigvis blev opdaget ved Nag Hammadi i Egypten ( CG II ). Den Apocryphon Johannes var blandt de tekster, i tre koptiske udgaver oversat fra det græske. To af versionerne er meget ens og repræsenterer en manuskripttradition; de indeholder en langvarig uddrag fra en vis Bog Zoroaster bilag til Apocryphon (som kapitlerne 15:29 - 19: 8f) En kortere version af Apocryphon findes på Nag Hammadi indeholder ikke interpolation og repræsenterer en anden manuskript tradition. Endnu en version af denne korte udgave af teksten blev opdaget i en gammel koptisk kodeks erhvervet af Dr. Carl Reinhardt i Kairo i 1896. Dette manuskript (identificeret som "Berlin Gnostic Codex" eller BG 8502) blev brugt sammen med de tre versioner fundet på Nag Hammadi for at producere de oversættelser, der nu er tilgængelige. Det faktum, at fire manuskript "udgaver" af denne tekst overlevede - to "lange" versioner og to "korte" versioner - tyder på, hvor vigtig denne tekst var i de tidlige gnostiske kristne kredse. I de tre Nag Hammadi -kodekser forekommer Johannes Apokrifon altid i den første version.

Indflydelse

The Apocryphon , der er indrammet i indretningen til en åbenbaring leveret af den opstandne Kristus til Johannes, Zebedeus 'søn, indeholder nogle af de mest omfattende detaljeringer af klassisk dualistisk gnostisk mytologi, der har overlevet; som en af de vigtigste tekster i Nag Hammadi -biblioteket, er det en væsentlig studietekst for alle, der er interesseret i gnosticisme . Frederick Wisse, som oversatte det, hævder, at "The Apocryphon of John stadig blev brugt i det ottende århundrede af Audians of Mesopotamia" (Wisse s 104).

Johannes ' apokrifon er blevet den centrale tekst til undersøgelse af antikkens gnostiske tradition. Skabelsesmytologien, som den beskriver, er blevet undersøgt af Carl Jung og Eric Voegelin .

Resumé af teksten og dens kosmologi

Der er i øjeblikket fire overlevende eksemplarer af The Secret Revelation of John . De er stort set de samme i deres grundlæggende struktur og indhold. En bemærkelsesværdig forskel mellem kodekserne er deres individuelle længde. Berlin Codex og Nag Hammadi Codex III er kortere end Nag Hammadi Codices I og II. Et andet udgangspunkt mellem kodekser er skildringen af Frelseren/Kristus -figuren. Berlin Codex bruger generelt udtrykket "Kristus" oftere, mens Nag Hammadi Codex III -fortællingen ofte erstatter udtrykket "Herre" eller "Frelser". Nag Hammadi Codex III lukker imidlertid sin tekst med bønnen "Jesus Kristus, Amen." En yderligere forskel med hensyn til den kristne indramning af teksterne er, at Nag Hammadi Codex III går mere i detaljer om Kristus/Frelserens nedstigning i fængselsverdenen i Demiurge og hans rolle i at lette genopvågning og frigørelse af menneskehed. Disse sondringer kan repræsentere en vis grad af variation i den måde, hvorpå gnostisk kosmologi blev vævet ind i en kristen kontekst.

Nedenstående resumé af Apocryphon stammer fra Wisses oversættelse.

Teksten begynder med, at Johannes beskriver sin egen tilstand af sorg og forvirring efter Kristi korsfæstelse. Frelseren dukker derefter op, antager forskellige former, og efter at have forvist Johns frygt giver han følgende kosmologiske fortælling.

Det højeste guddommelige princip er monaden. Den Monaden er beskrevet som en ”monarki med noget over det”. Han er suveræn, absolut, evig, uendelig, perfekt, hellig og selvforsynende. Imidlertid understreges hans transcendente ineffektivitet også. Han er hverken kvantificerbar, og hans kvaliteter kan aldrig nogensinde beskrives. Monaden eksisterer i ufattelig perfektion.

Monaden frembringer ud fra sin tanke en feminin guddommelig enhed eller et princip ved navn Barbelo . Hun beskrives som "den første tanke" og "billedet" af monaden. Mens Barbelo altid omtales som et 'hun', beskrives hun også som både den oprindelige mor og far. Hun betragtes også som "den første mand" og beskrives i forskellige termer af androgyni . Hun er den første i en klasse af væsener, der omtales som Aeons , og en udveksling mellem sig selv og Monaden bringer de andre Aeons til. Derudover er lysets og sindets egenskaber født fra Monadens refleksion over Barbelo. Lys er synonymt med Kristus, også kaldet "Kristus Autogenerne". Lyset og sindet deltager i yderligere kreativ aktivitet, hjulpet af og forherligende de overlegne principper for Barbelo og Monaden. Sammen frembringer de yderligere æoner og kræfter.

Til sidst forstyrrer en af æonerne, Sophia “of the Epinoia”, harmonien i disse processer ved at deltage i kreativ aktivitet uden deltagelse eller samtykke fra Monadens ånd og uden hjælp fra en mandlig konsort. Den tankekreative kraft producerer en enhed ved navn Yaltabaoth , som er den første i en række ufuldstændige, dæmoniske enheder kaldet Archons . Yaltabaoth, hvis karakter er ondskabsfuld og arrogant, har også en grotesk form. Hans hoved er af en løve, mens han besidder en serpentinsk krop. I erkendelse af hendes afkoms deformerede, uperfekte karakter forsøger Sophia at skjule det et sted, hvor de andre Aeons ikke vil opdage det. Handlingen med at skjule Yaltabaoth har også det resultat, at Yaltabaoth selv forbliver uvidende om den øvre verden og de andre Aeons.

På trods af at Yaltabaoth kun besidder en enlig forælder og blev skabt uden samtykke fra Monadens ånd, er han stærk nok til at efterligne de overlegne Aeons kreative processer. Han skaber en lang række andre arkoner, som hver deler sin egen grundlæggende mangelfulde karakter og skaber en verden for dem at bebo. Denne verden er fundamentalt ringere end verden ovenfor. Det er udformet af mørke, men animeret af lys stjålet fra Sophia. Resultatet er en verden, der hverken er "lys eller mørk", men i stedet er "svag". I sin arrogance og uvidenhed erklærer Yaltabaoth sig den eneste og jaloux gud i dette rige.

I erkendelse af Jaltabaoths ufuldkommenhed og hans forfalskede verden angrer Sophia. I tilgivelse for hendes fejl hjælper Monadens ånd de andre æoner og kræfter i et forsøg på at forløse Sophia og hendes bastardskabelse. Under denne proces hører Yaltabaoth og hans Archons stemmen til Monaden. Mens de er rædselsslagne over stemmen, efterlader dens ekko et spor af et billede af Ånden på "vandene", der danner taget på deres rige. I håb om at udnytte denne kraft for sig selv forsøger de at skabe en kopi af dette billede. Slutresultatet af denne proces er det første menneskelige menneske, Adam.

I erkendelse af en mulighed for at hente det lys, der var fængslet i mørket i Yaltabaoth og hans verden, udtænkte Sophia og agenter i den højere orden forskelligt omtalt som 'plenoria' eller ' Epinoia ', og senere som 'pleroma', udtænke en plan . De narrer Yaltabaoth til at blæse sin egen åndelige essens i Adam . Dette animerer samtidig Adam og tømmer Yaltabaoth for den del af hans, der stammer fra Sophia.

Når man ser lysstyrken, intelligensen og generelle overlegenhed hos den nu animerede Adam, fortryder Yaltabaoth og Archons deres skabelse og gør deres bedste for at fængsle eller bortskaffe ham. Hvis de ikke gør det, forsøger de derefter at neutralisere ham ved at placere ham i Edens Have . I denne fortælling er Edens have et falsk paradis, hvor træernes frugt er synd, begær, uvidenhed, indespærring og død. Mens de giver Adam adgang til livets træ , skjuler de træet af viden om godt og ondt . Ifølge denne fortælling repræsenterer Kundskabens Træ faktisk indtrængningen af de højere kræfter i den højere verden og Epinoia i Yaltabaoths rige.

På dette tidspunkt i fortællingen afslører Kristus for Johannes, at det var ham, der fik Adam til at indtage frugten af Kundskabens Træ. Derudover afsløres det, at Eva er en hjælper sendt af agenter af den højere orden for at hjælpe med at befri lyset, der er fængslet i Jaltabaoths skabelse og i Adam. Hun skabes, når Yaltabaoth forsøger at trække lyset ud af Adam. Dette resulterer i oprettelsen af den kvindelige krop. Når Adam opfatter hende, ser han en afspejling af sin egen essens og er befriet for Yaltabaoths fortryllende kraft.

Fortællingen beskriver derefter Yaltabaoths forsøg på at genvinde kontrollen over lysets essens. Hans primære plan er at starte aktiviteten med menneskelig reproduktion, hvorved han håber at skabe nye menneskelige kroppe beboet af en forfalsket ånd. Denne forfalskede ånd gør det muligt for Yaltabaoth og hans agenter at bedrage menneskeheden og holde dem i uvidenhed om deres sande natur og er det primære middel, hvormed Yaltabaoth holder menneskeheden underlagt. Det er kilden til al jordisk ondskab og forvirring og får folk til at dø "uden at have fundet sandheden og uden at kende sandhedens Gud".

Efter denne åbenbaring har fortællingen derefter form af en række spørgsmål og svar mellem Johannes og Frelseren. Disse omhandler en række emner, men er stort set soteriologiske . Johannes spørger Kristus, hvem der er berettiget til frelse, og Kristus svarer med svaret, at dem, der kommer i kontakt med den sande Ånd, vil modtage frelse, mens dem, der er domineret af den forfalskede ånd, vil modtage fordømmelse. Kristus afslører også sin egen rolle som en befriende agent for det højere rige i denne sammenhæng. Kristus, der beskriver sig selv som “erindringen om Pronoia” og “mindet om pleromaet ”, bringer lys ind i mørket i Jaltabaoths fængsel. Her vækker han fangerne til vågenhed og erindring. De, der modtager og bliver vækket af Kristi åbenbaring, rejser sig og “forsegles… i lyset af vandet med fem segl”. De er således skånet for død og fordømmelse. Dette aspekt af Kristi rolle uddybes nærmere af Nag Hammadi Codex III, hvorimod det er udeladt fra Berlin Codex.

Dette afslutter Kristi budskab. Endelig fastslår frelseren, at enhver, der deler disse afsløringer for personlig fortjeneste, vil blive forbandet. Nag Hammadi Codex III -versionen af teksten slutter med bønnen, "Jesus Kristus, Amen".

Noter

eksterne links

The Apocryphon of John Collection (på Gnosis Archive): En omfattende samling af materiale om Johannes Apocryphon, herunder introduktionsmateriale og flere oversættelser af teksten.
Tidlige kristne skrifter: Apokryf af Johannes
Himlens mørke spejle: Gnostisk kosmogoni
liste over himmelske væsener i Johannes 'hemmelige bog

Kilder

Davies, Stevan L (2006). Johannes hemmelige bog: Det gnostiske evangelium, kommenteret og forklaret. London: Darton Longman & Todd. ISBN 1-59473-082-2
Gwynn, John (1897). Johannes 'Apokalypse, en hidtil ukendt syrisk version . Dublin; London: Hodges Figgis & Co; Longman Green & Co.

King, Karen (2006). Johannes 'hemmelige åbenbaring . Cambridge: Harvard UP.

Logan, Alastair HB 1996. Gnostisk sandhed og kristen kætteri . Baseret på Johannes ' apokrifon.

Pagels, Elaine , 2003. Beyond Belief .

Pearson, Birger A. (2007). Ancient Gnosticism: Traditioner og litteratur . Minneapolis: Fæstning.

Wisse, Frederick (1996). (1996) "The Apocryphon of John (II, 1, III, 1 IV, 1 og BG 8502, 2)." I Robinson, James M., et al., Red. Nag Hammadi -biblioteket på engelsk . Leiden: Brill.

Languages

In other projects