Didache -Didache

De tolv apostle (Pushkin -museet i Moskva)

Den Didache ( / d ɪ d ə k eɪ , - k jeg / ; græsk : Διδαχή , translit. Didakhé , lit. "Undervisning"), også kendt som Herrens Undervisning Gennem de tolv apostle til de Nationer (Διδαχὴ Κυρίου διὰ τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῖς ἔθνεσιν), er en kort anonym tidlig kristen afhandling skrevet på koinesisk græsk , dateret af moderne lærde til det første eller (mindre almindeligt) andet århundrede e.Kr. Den første linje i denne afhandling er "Herrens lære til hedningerne (eller nationerne) af de tolv apostle". Teksten, hvis dele udgør den ældste eksisterende skriftlige katekisme , har tre hovedafsnit, der omhandler kristen etik , ritualer som dåb og eukaristi og kirkens organisation. De indledende kapitler beskriver den dydige livsstil og den onde dødsvej. Fadervor er fuldt ud inkluderet. Dåb er ved nedsænkning eller ved affusion, hvis nedsænkning ikke er praktisk. Faste bestilles onsdage og fredage. Der gives to primitive eukaristiske bønner. Kirkens organisation var på et tidligt udviklingsstadium. Rejsende apostle og profeter er vigtige, de tjener som "ypperstepræster" og fejrer muligvis eukaristien. I mellemtiden har lokale biskopper og diakoner også autoritet og ser ud til at indtage stedet for det omrejsende ministerium.

Den Didache betragtes som den første eksempel på genren Kirke Ordrer . Den Didache afslører, hvordan jødekristne så sig selv, og hvordan de er tilpasset deres praksis for hedningekristne. Den Didache ligner på flere måder til Matthæusevangeliet , måske fordi begge tekster opstod i lignende fællesskaber. De indledende kapitler, som også forekommer i andre tidlige kristne tekster, stammer sandsynligvis fra en tidligere jødisk kilde.

Den Didache betragtes som en del af gruppen af anden generation Christian skrifter kendt som De apostolske Fædre . Værket blev af nogle kirkefædre anset for at være en del af Det Nye Testamente , mens det blev afvist af andre som falsk eller ikke-kanonisk . I sidste ende blev det ikke accepteret i Det Nye Testamentes kanon . Imidlertid kan værker, der direkte eller indirekte hentes fra Didache, omfatte Didascalia Apostolorum , de apostoliske forfatninger og den etiopiske Didascalia , hvoraf sidstnævnte er inkluderet i den "bredere kanon" i den etiopiske ortodokse kirke .

Tabt i århundreder blev et græsk manuskript til Didache genopdaget i 1873 af Philotheos Bryennios , Metropolitan of Nicomedia, i Codex Hierosolymitanus . En latinsk version af de første fem kapitler blev opdaget i 1900 af J. Schlecht.

Dato, komposition og moderne oversættelser

Titlen på Didache i manuskriptet blev opdaget i 1873

Mange engelske og amerikanske forskere daterede engang teksten til slutningen af det 2. århundrede e.Kr., en opfattelse, der stadig er i hænderne på nogle i dag, men de fleste forskere tildeler nu Didache til det første århundrede. Dokumentet er et sammensat værk, og opdagelsen af Dødehavsrullerne med dets disciplinmanual har givet tegn på udvikling over en betragtelig periode, begyndende som et jødisk kateketisk værk, som derefter blev udviklet til en kirkehåndbog. To uvisuelle fragmenter indeholdende græsk tekst af Didache (vers 1: 3c – 4a; 2: 7–3: 2) blev fundet blandt Oxyrhynchus Papyri (nr. 1782) og findes nu i samlingen af Sackler Library i Oxford. Bortset fra disse fragmenter har den græske tekst til Didache kun overlevet i et enkelt manuskript, Codex Hierosolymitanus. Dating af dokumentet bliver således vanskeliggjort både af mangel på hårde beviser og dets sammensatte karakter. Den Didache kan have været samlet i sin nuværende form så sent som 150, selv om en dato tættere på slutningen af det første århundrede synes mere sandsynlig for mange.

Undervisningen er anonym, en pastoral manual, som Aaron Milavec udtaler "afslører mere om, hvordan jødisk-kristne så sig selv, og hvordan de tilpassede deres jødedom til hedninger end nogen anden bog i de kristne skrifter". Afsnittet To veje er sandsynligvis baseret på en tidligere jødisk kilde. Det samfund, der producerede Didache, kunne have været baseret i Syrien, da det henvendte sig til hedningerne, men ud fra et jødisk perspektiv, på en eller anden måde fjernet fra Jerusalem, og viser ingen tegn på Paulinisk indflydelse. Alan Garrow hævder, at dets tidligste lag kan have sin oprindelse i dekretet udstedt af det apostoliske råd i 49-50 e.Kr., det vil sige af Jerusalems forsamling under James the Just .

Teksten var tabt, men forskere kendte til den ved at skrive senere kirkefædre, hvoraf nogle havde trukket tungt på den. I 1873 i Istanbul fandt hovedstaden Philotheos Bryennios en græsk kopi af Didache, skrevet i 1056, og han udgav den i 1883. Hitchcock og Brown producerede den første engelske oversættelse i marts 1884. Adolf von Harnack producerede den første tyske oversættelse i 1884, og Paul Sabatier producerede den første franske oversættelse og kommentar i 1885.

Tidlige referencer

Philotheos Bryennios , der genopdagede Didache

Den Didache nævnes af Eusebius som (c 324.) Lærdomme apostlene sammen med andre bøger, han anses for ikke-kanoniske :

Lad der blandt de falske værker placeres Paulus ' gerninger , den såkaldte Hyrde og Peters Apokalypse , og udover disse Barnabas-brevet , og hvad der kaldes apostlenes lære , og også Johannes-apokalypsen , hvis dette må anses for rigtigt; for som jeg skrev før, afviser nogle det, og andre placerer det i kanonen.

Athanasius (367) og Rufinus (ca. 380) opregner Didache blandt apokryfe. (Rufinus giver den nysgerrige alternative titel Judicium Petri , "Peter's dom".) Den afvises af Nicephorus (ca. 810), Pseudo- Anastasius og Pseudo- Athanasius i Synopsis og de 60 bøger. Det accepteres af de apostoliske forfatninger Canon 85, Johannes af Damaskus og den etiopiske ortodokse kirke . De Adversus Aleatores ved en imitator af cypriotiske citater det ved navn. Ikke -anerkendte citater er meget almindelige, hvis de er mindre sikre. Afsnittet To måder deler det samme sprog med Barnabas -brevet , kapitlerne 18–20, nogle gange ord for ord, nogle gange tilføjet til, forskudt eller forkortet, og Barnabas iv, 9 stammer enten fra Didache , 16, 2–3 eller omvendt. Der kan også ses mange ligheder med Epistlerne fra både Polycarpus og Ignatius af Antiokia . Den Shepherd af Hermas synes at afspejle det, og Irenæus , Clemens af Alexandria , og Origen af Alexandria synes også at bruge værket, og så i Vesten gør Optatus og "Gesta apud Zenophilum." Den Didascalia Apostolorum bygger på Didache . Den apostoliske kirke-forordninger har brugt en del, de apostoliske forfatninger har legemliggjort Didascalia . Der er ekko hos Justin Martyr , Tatian , Theophilus fra Antiokia , Cyprianus og Lactantius .

Indhold

Den Didache er en relativt kort tekst med kun nogle 2300 ord. Indholdet kan opdeles i fire dele, som de fleste forskere er enige om, blev kombineret fra separate kilder af en senere redaktør : den første er de to måder , livets måde og dødens vej (kapitel 1-6); den anden del er et ritual, der omhandler dåb, faste og nadver (kapitel 7-10); den tredje taler om tjenesten og om, hvordan man behandler apostle, profeter, biskopper og diakoner (kapitel 11–15); og det sidste afsnit (kapitel 16) er en profeti om Antikrist og det andet komme.

Titel

Manuskriptet kaldes almindeligvis Didache . Dette er en forkortelse for overskriften på dokumentet og den titel, som kirkefædrene brugte, "De tolv apostles Herres undervisning". En mere fyldig titel eller undertekst findes også næste i manuskriptet, "Herrens undervisning til Hedninger af de tolv apostle ".

Beskrivelse

Willy Rordorf betragtede de første fem kapitler som "i det væsentlige jødiske, men det kristne samfund var i stand til at bruge det" ved at tilføje det "evangeliske afsnit". "Herre" i Didache er normalt forbeholdt "Herre Gud", mens Jesus kaldes " Faderens tjener" (9: 2 f .; 10: 2 f .). Dåben blev praktiseret "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn". Lærde er generelt enige om, at 9: 5, der taler om dåb "i Herrens navn", repræsenterer en tidligere tradition, der gradvist blev erstattet af en treenighed af navne. "En lighed med Apostelgerninger 3 bemærkes af Aaron Milavec: begge ser Jesus som "Guds tjener". Fællesskabet præsenteres som "afventer riget fra Faderen som helt en fremtidig begivenhed ".

De to måder

Det første afsnit (kapitel 1-6) begynder: "Der er to måder , en af liv og en af død, og der er stor forskel mellem disse to måder ."

Apostolic Fathers , 2. udgave, Lightfoot-Harmer-Holmes, 1992, bemærker:

Materialet To veje ser ud til at have været tiltænkt i lyset af 7.1 som en opsummering af grundlæggende instruktioner om det kristne liv, der skulle undervises til dem, der forberedte sig til dåb og kirkemedlemskab. I sin nuværende form repræsenterer den kristendommen af en fælles jødisk form for moralsk undervisning. Lignende materiale er fundet i en række andre kristne skrifter fra den første igennem om femte århundrede, herunder Brev Barnabas, den Didascalia, den apostolske kirke ordinancer, den Oversigt over Lære, den apostolske forfatninger, det liv Schnudi, og On apostlenes undervisning (eller Doctrina), hvoraf nogle er afhængige af Didache . Forholdet mellem disse forskellige dokumenter er imidlertid ret komplekst, og der mangler meget at blive udarbejdet.

De nærmeste paralleller i brugen af Two Ways -doktrinen findes blandt Essene -jøderne ved Dead Sea Scrolls -samfundet. Qumran -samfundet inkluderede en tovejsundervisning i dets grundlæggende charter, fællesskabsreglen .

Gennem de to måder er der mange citater fra Det Gamle Testamente, der deles med evangelierne , og mange teologiske ligheder, men Jesus nævnes aldrig ved navn. Det første kapitel åbner med Shema ("du skal elske Gud"), det store bud ("din næste som dig selv") og den gyldne regel i den negative form. Derefter kommer korte uddrag til fælles med Bjergprædikenen sammen med en nysgerrig passage om at give og modtage, som også er citeret med variationer i Hermas hyrde (Mand., Ii, 4-6). Latinerne udelader 1: 3-6 og 2: 1, og disse afsnit har ingen parallel i Barnabas -brevet ; derfor kan de være en senere tilføjelse, hvilket tyder på, at Hermas og den nuværende tekst i Didache kan have brugt en fælles kilde, eller den ene kan have stolet på den anden. Kapitel 2 indeholder bud mod mord , utroskab , korrumperende drenge , seksuel promiskuitet , tyveri , magi , trolddom , abort , spædbørn , begær, mened , falsk vidnesbyrd, at tale ondt, holde nag, være tosindet, ikke handle som du taler, grådighed , grådighed , hykleri , ondsindethed, arrogance , planlægning af ondskab mod naboer, had , narcissisme og udvidelser generelt med henvisninger til Jesu ord . Kapitel 3 forsøger at forklare, hvordan en last fører til en anden: vrede til mord, concupiscence til utroskab og så videre. Hele kapitlet er udelukket i Barnabas. En række forskrifter tilføjes i kapitel 4, som slutter: "Dette er livets måde." Vers 13 siger, at du ikke må forlade Herrens befalinger , hverken tilføje eller fratrække (se også 5 Mos 4: 2 , 12:32 ). Dødens vej (kapitel 5) er en liste over laster, der skal undgås. Kapitel 6 formaner til at holde denne undervisning i vejen:

Se, at ingen får dig til at tage fejl af denne måde at undervise på, for bortset fra Gud lærer den dig. For hvis du er i stand til at bære hele Herrens åg, vil du være fuldkommen; men hvis du ikke er i stand til at gøre dette, gør hvad du er i stand til. Og hvad angår mad, så bær hvad du er i stand til; men vær ekstremt forsigtig mod det, der ofres til afguder; for det er tjeneste for døde guder.

- Roberts

Den Didache , ligesom 1 Kor 10:21, giver ikke et absolut forbud mod at spise kød, som er blevet tilbudt til afguder, men blot råder til at være forsigtig. Sammenlignelig med Didache er "lad ham spise krydderurter" fra Paulus af Tarsus som et hyperbolisk udtryk som 1 Kor 8:13 : "Jeg vil aldrig spise kød, for at jeg ikke skal skandalisere min bror", og giver derfor ingen støtte til forestillingen om vegetarisme i den tidlige kirke . John Chapman i Catholic Encyclopedia (1908) siger, at Didache refererer til jødisk kød . Den latinske version erstatter kapitel 6 med en lignende afslutning, der udelader al henvisning til kød og til idolothyta og slutter med per Domini nostri Jesu Christi ... in saecula saeculorum, amen , "af vor herre Jesus Kristus ... for altid og altid , amen ". Dette er slutningen på oversættelsen. Dette tyder på, at oversætteren levede på en dag, hvor afgudsdyrkelse var forsvundet, og da resten af Didache var forældet. Han havde ingen sådan grund til at udelade kapitel 1, 3-6, så dette formodentlig ikke var i hans eksemplar.

Ritualer

Dåb

Den anden del (kapitel 7 til 10) begynder med en instruktion om dåb , nadverritualen, der optager nogen i den kristne kirke. Dåb skal overdrages "i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn" med tredobbelt nedsænkning i "levende vand" (det vil sige rindende vand, sandsynligvis i en å). Hvis det ikke er praktisk, er det acceptabelt i koldt eller endda varmt vand. Hvis vandet ikke er tilstrækkeligt til nedsænkning, kan det hældes tre gange på hovedet (affusion). Den døbt og døberen, og om muligt alle andre, der deltager i ritualet, bør faste i en eller to dage på forhånd.

Det Nye Testamente er rig på metaforer til dåb, men indeholder få detaljer om selve praksis, ikke engang om kandidaterne tilstod deres tro på en formel. Den Didache er den ældste ekstra-bibelske kilde til information om dåb, men det, også mangler disse detaljer. Afsnittet "To måder" i Didache er formodentlig den slags etiske instruktioner, som katekumener (studerende) modtog som forberedelse til dåb.

Faste

Kapitel 8 foreslår, at faste ikke skal være på den anden dag og på den femte dag "med hyklerne", men på den fjerde dag og på forberedelsesdagen. Fasten onsdag og fredag plus tilbedelse på Herrens dag udgjorde den kristne uge. Kristne må heller ikke bede med deres jødiske brødre; i stedet skal de sige Fadervor tre gange om dagen. Bønnens tekst er ikke identisk med versionen i Matthæusevangeliet , og den er givet med doxologien "for din er kraften og herligheden for evigt." Denne doxologi stammer fra 1 Krønikebog 29: 11–13; Bruce M. Metzger mente, at den tidlige kirke føjede den til Fadervor og skabte den nuværende Matthew -læsning.

Daglig bøn

Den Didache giver en af de få spor historikere har i at rekonstruere den daglige bøn praksis blandt kristne før 300s. Det instruerer kristne til at bede "vor Fader" tre gange om dagen, men angiver ikke tider, hvor de skal bede. Ved at huske versionen af Matt 6,9–13 bekræfter den "du må ikke bede som hyklerne, men du skal bede som følger." Andre tidlige kilder taler om daglige, to-, tredobbelte og femdoede bønner.

Eukaristi

Den Didache omfatter to primitive og usædvanlige bønner for Eukaristien ( "taksigelse"), som er den centrale handling af kristen tilbedelse. Det er den tidligste tekst, der omtaler denne ritual som eukaristien.

Kapitel 9 begynder:

Hvad angår eukaristien, tak på denne måde. For det første angående koppen:
Vi takker dig, vor Fader, for David din tjeners hellige vinstok, som du vidste kendt for os gennem Jesus din tjener; for dig være æren for evigt ...

Og om det knuste brød:

Vi takker Dig, vores Fader, for det liv og den viden, som du vidste kendt for os gennem Jesus din tjener; for dig være ære for evigt. Ligesom dette brudte brød var spredt over bakkerne og blev samlet og blev til et, så lad din kirke samles fra jordens ender til dit rige; thi din er æren og kraften gennem Jesus Kristus for evigt.
Men lad ingen spise eller drikke af din eukaristi, medmindre de er blevet døbt til Herrens navn; thi også om dette har Herren sagt: "Giv ikke det, der er helligt for hundene."
- Robert

Den Didache beskriver grundlæggende den samme ritual som den, der fandt sted i Korinth. Som med Paulus 'første brev til korintherne bekræfter Didache , at Herrens aftensmad bogstaveligt talt var et måltid, der sandsynligvis fandt sted i en "husmenighed". Imidlertid pålægger Paulus dem strengt den sande eukaristiske fest, som ikke blev fejret ordentligt, når man nærmer sig det i Bibelen. Rækkefølgen af kop og brød adskiller sig både fra nutidens kristne praksis og fra den i nytestamentlige beretninger om den sidste nadver , hvor Didache ikke i modsætning til næsten alle nutidens eukaristiske festligheder nævner noget.

Åbenbaring 22:17 ( KJV ), hvortil bønnen i Didache 10 har en vis lighed.

Kapitel 10 giver en taksigelse efter et måltid. Måltidets indhold er ikke angivet: kapitel 9 udelukker ikke så godt andre elementer end koppen og brødet, som er de eneste, det nævner, og kapitel 10, uanset om det oprindeligt var et separat dokument eller straks fortsætter kontoen i kapitel 9, nævner ingen særlige elementer, ikke engang vin og brød. I stedet taler det om den "åndelige mad og drikke og det evige liv gennem din tjener", at den adskiller sig fra "mad og drikke (givet) til mennesker for nydelse, så de kan takke (Gud)". Efter en doxologi, som før, kommer de apokalyptiske udråb: "Lad nåden komme, og lad denne verden forgå. Hosanna til Davids Gud (Søn)! Hvis nogen er hellig, lad ham komme; hvis nogen ikke er det , lad ham omvende sig. Maranatha . Amen ". Bønnen minder om Åbenbaringen 22: 17–20 og 1 Korinther 16:22 .

Disse bønner henviser ikke til Kristi forløsende død eller erindring, som formuleret af apostelen Paulus i 1 Korinther 11: 23–34 , se også forsoning i kristendommen . Didache 10 bruger ikke engang ordet "Kristus", der kun vises en anden gang i hele traktaten.

John Dominic Crossan tilslutter sig John W. Riggs ' artikel fra andet århundrede fra 1984 om påstanden om, at' der er to ganske separate eukaristiske festligheder holdt i Didache 9–10, hvor den tidligere nu blev placeret på andenpladsen. "Afsnittet, der begynder ved 10.1, er en omarbejdning af den jødiske birkat ha-mazon , en trestråbøn ved afslutningen af et måltid, som omfatter en velsignelse fra Gud for at opretholde universet, en velsignelse fra Gud, der giver gaverne mad, jord og pagt og en bøn om genoprettelsen af Jerusalem ; indholdet er "kristnet", men formen forbliver jødisk. Den ligner eukaristiriten i den syriske kirke i den hellige Qurbana Addai og Mari , der tilhører "en urtid, hvor eukologien i Kirken havde endnu ikke indsat Institution Narrative i teksten til den eukaristiske bøn. "

Kirkens organisation

Kirkeorganisationen afspejlet i Didache synes at være underudviklet. Rejsende apostle og profeter er af stor betydning, idet de tjener som "overpræster" og muligvis fejrer eukaristien. Udvikling gennem tiderne indikerer, at titler ændrede sig uden forståelse for de forskellige rollers funktion af senere redaktører i den overbevisning, at rollerne var udskiftelige- hvilket indikerer, at profetisk viden ikke fungerede aktivt i en sæson af "lukket syn" (som i Samuel's tid), moderniserede titler, der ikke angiver profetisk viden. Teksten indeholder retningslinjer for, hvordan man adskiller en ægte profet, der fortjener støtte fra en falsk profet, der søger at udnytte samfundets generøsitet. For eksempel er en profet, der undlader at handle, mens han prædiker, en falsk profet (11:10). Den lokale ledelse består af biskopper og diakoner, og de ser ud til at indtage stedet for det omrejsende ministerium. Kristne er forpligtet til at samles om søndagen for at bryde brød, men først at bekende deres synder og forlige sig selv med andre, hvis de har klager (kapitel 14).

Matthew og Didache

Der er fundet betydelige ligheder mellem Didache og Matthæusevangeliet, da disse skrifter deler ord, sætninger og motiver. Der er også en stigende modvilje blandt moderne forskere til at støtte den tese, at Didache brugte Matthew. Dette tætte forhold mellem disse to skrifter kan tyde på, at begge dokumenter blev oprettet i de samme historiske og geografiske rammer. Et argument, der tyder på et fælles miljø, er, at fællesskabet af både Didache og Matthæusevangeliet sandsynligvis var sammensat af jødiske kristne fra begyndelsen. Også undervisningen på to måder (Did. 1-6) kan have tjent som en førdåbsundervisning inden for Didache og Matthews fællesskab. Desuden synes korrespondancen mellem den trinitariske dåbsformel i Didache og Mattæus (Did. 7 og Matt 28:19) samt den lignende form af Fadervor (Did. 8 og Matt 6: 5–13) at afspejle brug af lignende mundtlige traditioner. Endelig fik både Didache -samfundet (Did. 11–13) og Matthew (Matt 7: 15–23; 10: 5–15, 40–42; 24: 11,24) besøg af omrejsende apostle og profeter, nogle af dem var heterodox.

Se også

Noter

Referencer

Citater

Kilder

Audet, Jean-Paul (1958), La Didache, Instructions des Apôtres [ The Didache, Instructions from the Apostles ] (på fransk), J. Gabalda & Co.
Draper, Jonathan A (1996). Didache i moderne forskning: en oversigt . Brill. ISBN 978-90-04-10375-7.
——— (2006). "De apostoliske fædre: Didache". Eksponeringstiderne . 117 (5): 177–81. doi : 10.1177/0014524606062770 . S2CID 170635331 .
Holmes, Michael W, red. (2007), The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations , Baker Academic, ISBN 978-0-8010-3468-8.
Jefford, Clayton N (1989). Jesu ord i de tolv apostles lære . Brill. ISBN 978-90-04-09127-6.
——— (1995). Didache i kontekst: essays om dens tekst, historie og transmission . Brill. ISBN 978-90-04-10045-9.
Jones, Tony (2009), The Teaching of the Twelve: Believe & Practicing the Primitive Christianity of the Ancient Didache Community , Paraclete, ISBN 978-1-55725-590-7.
Lightfoot, Joseph Barber; et al. (1889), Apostolic Fathers , London: Macmillan & Co, arkiveret fra originalen den 27. september 2007.
Milavec, Aaron (2003a). Didache: tekst, oversættelse, analyse og kommentarer . Liturgisk presse. ISBN 978-0-8146-5831-4.
——— (2003b). Didache: tro, håb & livet af de tidligste kristne samfund, 50-70 CE . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0537-3.
Van de Sandt, HWM (2005). Matthew og Didache: to dokumenter fra det samme jødisk-kristne miljø? . Royal Van Gorcum/fæstning. ISBN 978-90-232-4077-8.
Slee, Michelle (2003). Kirken i Antiokia i det første århundrede CE: fællesskab og konflikt . Sheffield Academic. ISBN 978-0-567-08382-1.
Del Verme, Marcello (2004). Didache og jødedom: jødiske rødder i et gammelt kristent-jødisk værk . T&T Clark. ISBN 978-0-567-02531-9.
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er i offentligheden : Herbermann, Charles, red. (1913). " Didache ". Katolsk encyklopædi . New York: Robert Appleton Company.

eksterne links

Græsk tekst med latinsk alfabet fra Universität Bremen
Didache tekst på græsk fra CCEL
Otte engelske oversættelser; Græsk tekst; Ni kommentarer; og Oversigt over Didache af tidlige kristne skrifter - Kirkefædre
Didache oversat af Philip Schaff
Didache oversat af MB Riddle
Didache oversat af Charles H. Hoole. - Engelsk oversættelse hostet af About.com
"Didachē, The" . Encyclopædia Britannica (11. udgave). 1911.
"Didache" , artikel fra den jødiske encyklopædi fra 1901–6
earlychurch.org.uk Didache: dens oprindelse og betydning
upenn.edu Electronic Edition af Robert A. Kraft (opdateret 28. juli 1995)
2012 Oversættelse og lydversion
Didache lydbog i det offentlige domæne på LibriVox
Didache på Oxford Bibliographies - en kommenteret bibliografi. doi : 10.1093/obo/9780195393361-0223 .

Languages

In other projects

Didache -Didache

Indhold

Dato, komposition og moderne oversættelser

Tidlige referencer

Indhold

Titel

Beskrivelse

De to måder

Ritualer

Dåb

Faste

Daglig bøn

Eukaristi

Kirkens organisation

Matthew og Didache

Se også

Noter

Referencer

Citater

Kilder

eksterne links