Ne Temere - Ne Temere

Ne Temere var et dekret udstedt i 1907 af den romersk-katolske kongregation i Rådet, der regulerede kirkeloven i kirken vedrørende ægteskab for praktiserende katolikker. Det er opkaldt efter dets indledende ord, som bogstaveligt talt betyder "lest rashly" på latin .

Problem

Dekretet blev udstedt under pave Pius X , den 10. august 1907 og trådte i kraft den 19. april 1908 påske. Det vedrørte gyldigheden af alle ægteskaber, der involverede katolikker. Ægteskaber i Tyskland blev undtaget ved det efterfølgende dekret Provida .

Forskelle fra Tametsi

Til hemmeligholdelseskravene i dekretet Tametsi fra kontrareformationsrådet i Trent gentog det kravene om, at ægteskabet blev vidne af en præst og to andre vidner (tilføjede, at dette krav nu var universelt), tilføjede krav, som præsten (eller biskop) at være vidne til ægteskabet skal være præsten i sognet (eller bispedømmet), eller være delegat for en af dem, ægteskabet er ellers ugyldigt, og ægteskabet mellem et par og hverken en beboer i menighed (eller bispedømme), var gyldig, men ulovlig. Det krævede også, at ægteskaber blev registreret.

Efter succesen med en skilsmissesag anlagt af en ikke-katolsk ægtefælle blev den katolske ægtefælle stadig betragtet som gift i Kirkens øjne og kunne ikke gifte sig igen med en tredjepart i kirken.

Det anførte eksplicit, at ikke-katolikker, inklusive døbte, ikke var bundet af katolsk kanonlov for ægteskab og derfor kunne indgå gyldige og bindende ægteskaber uden overholdelse.

Lovkonflikter

I 1911 blev Ne Temere kritiseret af Richard Hely-Hutchinson, 6. jarl af Donoughmore i det daværende Forenede Kongerige Storbritannien og Irland for at erklære, at den katolske kirke ville betragte ugyldigt for en katolsk et ægteskab, som han eller hun indgik på nogen måde andet end før sognepræsten eller en katolsk præst delegeret af ham, selvom det var civilretligt gyldigt.

I marts 1911 rejste spørgsmålet om den romersk-katolske kirkes kanonlov, der erklærede ugyldige ægteskaber, der blev anerkendt som gyldige af staten, politiske og retlige spørgsmål i Canada , især i Quebec , da en dommer ved Quebecs højesteret i marts 1911 bekræftede annullering af den romersk-katolske kirke af ægteskabet mellem to katolikker, som var blevet udført af en metodistisk minister. Kona appellerede efterfølgende beslutningen og sagde, at hun ikke havde tilbudt noget forsvar i den oprindelige civile sag, fordi hun frygtede, at hun kunne miste forældremyndigheden over sit barn. Appeldommeren erklærede, at Ne Temere- dekretet "ikke havde nogen civil indflydelse på nævnte ægteskab", og at ærkebiskopens kirkelige annullationsdekret havde "ingen retsvirkning i nævnte sag". Den tidligere civile dom blev erklæret ugyldig.

I New South Wales i 1924 kom lovgiver inden for en stemme for at kriminalisere bekendtgørelsen af dekretet.

Tilson sag

Ne Temere fokuserede på gyldigheden af ægteskaber, hvor kun en part var katolik. Selv om det ikke specifikt nævnt nogen børn født til sådanne ægteskaber, krævede det udstedelse af en dispensation. En betingelse for indrømmelse af denne dispensation var et løfte om, at børn født af en sådan forening ville blive opdraget i den katolske tro.

I almindelige jurisdiktioner har faderen, efter hvad der kaldes princippet om "faderlig overherredømme", ret til at bestemme den religiøse opdragelse af alle ægteskabets børn. Først holdt dette også i Irland , selvom han havde indgået en modsat skriftlig aftale. Den Supreme Court of Ireland stadig opretholdt faderlig overherredømme i 1945 i en dom, at de børn, hvis far var død, bør holdes i en protestantisk børnehjem i stedet placeres i ansvaret for den katolske mor. Den tilskrev hverken magt til de underskrevne løfter, som faderen havde afgivet før ægteskabet, heller ikke til argumentet om, at Irlands forfatning fra 1937 , vedtaget otte år tidligere, erklærede, at "staten anerkender familien som den naturlige primære og grundlæggende enhedsgruppe i samfundet. ", og at det" anerkender, at barnets primære og naturlige underviser er familien ". Stort set fordi denne dom ignorerede løfterne i ægteskabsaftalen, forårsagede den dyb vrede i katolske kredse.

I 1951 traf den irske højesteret en modsat dom og fastholdt i appel en afgørelse fra 1950 i højesteret i en sag anlagt af en katolsk mor, der søgte tilbagelevering af de fire børn, som deres protestantiske far havde anbragt i et protestantisk hjem for at blive rejst som protestanter. Landsretten fastslog, at faderen var bundet af den skriftlige forpligtelse, han havde afgivet inden ægteskabet. Højesteret rettede sin opmærksomhed på, om ægteskabsaftalen var bindende. Dens egen begrundelse var, at "ved at opretholde den kontraktmæssige gyldighed af det [faderen, der blev givet før ægteskabet], afviste det et arkæisk princip i britisk lov, der ville være genstand for offentlig hån, hvis det stadig gælder i Irland i dag" . Det fastslog, at forældrene under den irske forfatning havde "en fælles magt og pligt med hensyn til deres børns religiøse uddannelse", og at ingen af forældrene havde ret til at opløse en etableret kontrakt. Afgørelsen fra 1950-1951 blev bekræftet i en dom fra 1957 fra den irske højesteret, der ikke blev appelleret, og svarer til en domstol i New York, der opretholder den bindende karakter af en sådan ægteskabsaftale.

I sin dokumentarfilm fra 2010 Blandede ægteskaber udsendte BBC Radio Ulster en beretning om, hvordan i 1908, skønt Ne Temere- dekretet ikke erklærede ugyldige ægteskaber tidligere indgået ellers end sognepræsten for den katolske ægtefælle, en katolsk far, der forgæves krævede, at hans presbyterianske kone, som han var gift i en presbyteriansk kirke, gentog ceremonien for en katolsk præst og tillod deres børn at blive opdraget som katolikker, opgav hende og tog deres to små børn væk. At tilvejebringe omtale af den lokale presbyterianske minister var en faktor i at vende presbyterianere mod irsk hjemmestyre .

Matrimonia Mixta (1970)

Ne Temere blev afløst i 1970 med motu proprio Matrimonia mixta udstedt af pave Paul VI .

Paven: -

1. Tog den opfattelse, at 'blandede ægteskaber, netop fordi de indrømmer forskelle i religion og er en konsekvens af splittelse blandt kristne, ikke, undtagen i nogle tilfælde, hjælper med at genoprette enhed blandt kristne.'

2. Skrev, at "der er mange vanskeligheder forbundet med et blandet ægteskab, da en bestemt opdeling introduceres i Kirkens levende celle"

3. Tilføjede, at 'i familien selv er opfyldelsen af undervisningen i evangeliet vanskeligere på grund af forskellighed i religionsspørgsmål, især med hensyn til de forhold, der vedrører kristen tilbedelse og uddannelse af børnene'.

4. Sagde, at 'Af disse grunde' afskrækker kirken ... indgåelse af blandede ægteskaber, for hun er meget ønsket om, at katolikker kan være i ægteskab til at opnå en perfekt forening af sindet og fuldt fællesskab med livet. Men da mennesket har den naturlige ret til at gifte sig og føde børn, 'ønskede kirken at træffe foranstaltninger for at sikre', at principperne i guddommelig lov omhyggeligt overholdes, og at ... retten til at indgå ægteskab respekteres '.

5. Udtalte, at selvom kirken i visse tilfælde var afslappende med den kirkelige disciplin, "kan hun aldrig fjerne den katolske parts forpligtelse, som ved guddommelig lov, nemlig ved den frelsesplan, der er indført af Kristus, pålægges i henhold til de forskellige situationer" .

6. understregede, at 'den katolske partner i et blandet ægteskab er forpligtet ... så vidt muligt til at se, at børnene bliver døbt og opdraget i den samme tro og modtager alle de hjælpemidler til evig frelse, som den katolske kirke sørger for hendes sønner og døtre.

7. bemærkede, at "problemet med børnenes uddannelse er særlig vanskeligt i betragtning af det faktum, at både mand og kone er bundet af dette ansvar og på ingen måde kan ignorere det eller nogen af de forpligtelser, der er forbundet med det".

8. Anerkendte, at på dette område 'kan den kanoniske disciplin ... ikke være ensartet og ... skal tilpasses til ... ægtefællens forskellige forhold og de forskellige grader af deres kirkelige samfund.'

§ 15 tilbagekaldt den automatiske " latae sententiae " bandlysning pålagt af 1917 kanoniske lov til at gifte sig, før en ikke-katolsk præst eller for ikke at sikre den katolske opdragelse af børnene. I det apostolske brev fra 1970 blev tildelingen af en ordinær dispensation betinget af et løfte fra den katolske ægtefælle om at fjerne al fare for mangler fra troen og gøre alt, hvad han eller hun kan for at få alle børnene døbt og opdraget i Katolsk kirke. Den ikke-katolske partner skulle gøres opmærksom på disse løfter fra den katolske ægtefælle (afsnit 4 og 5).

Dette fjernede Ne Temere- kravet om, at både den katolske og ikke-katolske ægtefælle skal love at opdrage deres børn som katolikker under brylluppet, som blev kritiseret for at "lovgive for protestanter".

Reglerne i Matrimonia mixta er opretholdt i 1983-kodeksen for Canon-loven . I 1996 erklærede direktøren for det katolske presse- og informationskontor, Dublin i et brev til Irish Times "[Den] katolske kirkes nuværende praksis i forhold til blandede ægteskaber ... den nye [1991] [standard forundersøgelse] form indeholder følgende spørgsmål, der skal stilles til alle katolikker ... Løfter du at gøre hvad du kan inden for enhed af dit partnerskab for at få alle børnene i dit ægteskab døbt og opvokset i den katolske tro? ... intet mere i vejen for forpligtelser kræves af den katolske partner i et blandet ægteskab, end det kræves af katolikker, der gifter sig med hinanden. " Brevet gør det derfor klart, at intet mindre i vejen for forpligtelser var påkrævet af den katolske partner i et blandet ægteskab, end hvad der kræves af katolikker, der gifter sig med hinanden.

I 1972, to år efter afskaffelsen af Ne Temere- dekretet , erklærede publikationen New Ulster Movement "Two Irelands or one?", Der også kommenterede den relaterede 1957 Fethard-on-Sea-boykot : Fjernelse af beskyttelsen af domstolene , der blev tildelt siden Tilson-dommen i 1950, til den romersk-katolske kirkes Ne temere- dekret. Dette dekret, der kræver, at partnerne i et blandet ægteskab lover at alle børnene i deres ægteskab opdrages som romersk-katolikker, er en bestemt kirkes interne regel. For statslige organer at støtte det er derfor diskriminerende. NUM blev opløst i 1978.

Se også

Referencer

eksterne links

Ne Temere
Katolsk encyklopædi "Clandestinity (i Canon Law)" - se afsnit "Ny lovgivning om clandestine ægteskab"

Languages

In other projects