Frafald i kristendommen - Apostasy in Christianity

Del af en serie om
Kristendom
Jesus Kristus Fødsel Ministerium Korsfæstelse Opstandelse Efteropstandelser Himmelfart
bibel Fonde Gamle Testamente Nye Testamente Evangelium Canon Kirke Creed Apostle Ny pagt
Teologi Gud Treenighed Far Søn hellige Ånd Engel Undskyldning Dåb Kristologi Teologiens historie Forudbestemmelse Opstandelse Mission Frelse
Filosofi Etik Demokrati Syn på fattigdom og rigdom
Historie Tradition Apostle Peter Paul Mary Tidlig kristendom Kirkefædre Konstantin Råd Augustin Øst -vest skisma Korsfarende bevægelse Korstog Aquinas Reformation Luther
Betegnelse Grupper Medlemmer Vestlig romersk-katolske Protestantisk Adventist Anabaptist Anglikansk Baptist Evangelisk Hellighed Luthersk Metodist Moravisk Pinse Quaker Calvinisme Western Rite Orthodoxy Østlig Østkatolik Østortodokse Øst -protestant Orientalsk ortodoks East Church (Nestorian) Restaurering Jehovas vidne Sidste Dages Hellige Iglesia ni Cristo
Kost og lov Kost Ablution Kost programmer Vegetar Alkohol bibel Hygiejne
Kultur og samfund Kunst Korsfæstelse Bygning Litteratur musik Politik Videnskab Historie Eksorcisme Feminisme Mystik Slaveri Kvinder bibel Tøj Hoveddækning Mennesker Demografi Befolkningsvækst
Teater og drama Mysteriespil Moralsk leg Puritanere Historiefortælling Påskedrama Jesuit drama Liturgisk drama Film bibel Liste
relaterede emner Frafald Kristi blod Kritik Karismatisk Bevægelse Kristendom Menighed Krusifiks Økumenisme Eukaristi Flag Ordliste Halskæde Andre religioner Bøn Profeter Reformation Prædiken Symbolik Religionssymbol Tilbede Vold
Kristendom portal
v t e

Frafald i kristendommen er afvisning af kristendommen af en, der tidligere var kristen, eller som administrativt ønsker at blive fjernet fra et formelt register over kirkemedlemmer. Udtrykket frafald kommer fra det græske ord apostasia (" ἀποστασία "), der betyder "frafald", "afgang", "oprør" eller "oprør". Det er blevet beskrevet som "et forsætligt fald fra eller oprør mod kristendommen. Frafald er afvisning af Kristus af en, der har været kristen ...." "Frafald er en teologisk kategori, der beskriver dem, der frivilligt og bevidst har forladt deres tro på pagtens Gud, som manifesterer sig mest fuldstændigt i Jesus Kristus . " "Frafald er antonymet til konvertering; det er dekonversion."

Ifølge BJ Oropeza beskriver advarselpassagerne i Det Nye Testamente mindst tre farer, der kan få en kristen til at falde fra:

Fristelser: Kristne blev fristet til at deltage i forskellige laster, der var en del af deres liv, før de blev kristne (afgudsdyrkelse, seksuel umoralitet, begærlighed osv.).

Bedragelser: Kristne stødte på forskellige kætterier og falsk lære spredt af falske lærere og profeter, der truede med at forføre dem væk fra deres rene hengivenhed til Kristus.

Forfølgelser: Kristne blev forfulgt af datidens regeringsmagter for deres troskab til Kristus. Mange kristne blev truet med en bestemt død, hvis de ikke ville fornægte Kristus.

Forfølgelse fremhæves i Hebræerbrevet og Peters første brev . Spørgsmålet om falske lærere/læresætninger findes i de Johannine og Pauline breve , i Peter 's andet brev og Judas brev . En række afsnit i Paulus og Jakobs skrifter fokuserer på laster og dyder . "Disse og andre tidlige tekster var med til at forme banen for kristent svar på fænomenet afgang i den postapostoliske æra. De kristne skulle holde ud gennem forskellige former for modstand, stå fast mod fristelser, falsk lære, strabadser og forfølgelse."

Bibelsk lære

Det græske substantiv apostasia (oprør, opgivelse, frafaldstilstand, frafald) findes kun to gange i Det Nye Testamente ( ApG 21:21 ; 2 Thessaloniker 2: 3 ). Imidlertid findes begrebet frafald i hele Skriften. Det beslægtede udsagnsord aphistēmi (gå væk, træk dig tilbage, afsted, falder væk) har stor teologisk betydning i tre passager (Lukas 8:13; 1 Timoteus 4: 1; Hebræerne 3:12).

• Lukas 8: 11–13 - Nu er lignelsen denne: Frøet er Guds ord. Dem langs stien er dem, der har hørt; så kommer djævelen og tager ordet fra deres hjerter, så de ikke kan tro og blive frelst. Og dem på klippen er dem, der når de hører ordet, modtager det med glæde. Men disse har ingen rod; de tror et stykke tid, og falder væk i testtiden. (ESV)
• 1 Timoteus 4: 1 - Men Ånden siger eksplicit, at nogle senere vil falde fra troen og være opmærksomme på bedrageriske ånder og dæmoner. (NASB)
• Hebræerne 3: 12–14 - Pas på, brødre, for ikke at der i nogen af ​​jer er et ondt, vantro hjerte, der får jer til at falde fra den levende Gud. Men forman hinanden hver dag, så længe det kaldes "i dag", så ingen af ​​jer kan blive hærdet af syndens bedrag. For vi er kommet for at få del i Kristus, hvis vi virkelig holder vores oprindelige tillid fast til det sidste. (ESV)

I The New International Dictionary of New Testament Theology skriver Wolfgang Bauder:

1 Timoteus 4: 1 beskriver "at falde væk fra troen" i de sidste dage med hensyn til at falde i falsk, kættersk tro. Lk. 8:13 refererer sandsynligvis til frafald som følge af eskatologisk fristelse. Her er mennesker, der er kommet til tro, som har modtaget evangeliet "med glæde". Men under presset af forfølgelse og trængsel, der opstår på grund af troen, afbryder de forholdet til Gud, som de er trådt ind i. Ifølge Hebræerne 3:12 består frafald i en vantro og egenrådig bevægelse væk fra Gud (i modsætning til Hebræerne 3:14), som for enhver pris skal forhindres. aphistēmi betegner således i passagerne netop nævnt den alvorlige situation med at blive adskilt fra den levende Gud efter en tidligere vending mod ham ved at falde væk fra troen. Det er en bevægelse af vantro og synd, som også kan udtrykkes med andre ord (jf. Par. Til Luk 8:13 i Matt 13:21; Mark 4:17; ...). Udtryk, der svarer til betydningen til advarslen i 1 Timoteus 4: 1, omfatter nauageō , lider skibbrud, 1:19; astocheō savner mærket, 1: 6; 6:21; 2. Timoteus 2:18; jfr. også aperchomai , gå væk, Johannes 6:66; apostrephō , vend dig bort; arneomai , benægte; metatithēmi , ændre, ændre; mē menein , bliv ikke, Johannes 15: 6; . . . [se også] billederne af afgang i Mattæus 24: 9-12 og Åbenbaring 13. "

Wolfgang Bauder tilføjer, at piptō , fald (1 Korinther 10:12; Hebræerne 4:11) og ekpiptō , falder af eller fra (Galaterne 5: 4; 2 Peter 3:17), bruges billedligt i Det Nye Testamente til referere til "det deraf følgende tab af frelse, snarere end en ren fiasko, hvorfra der kan komme restitution. Det er et katastrofalt fald, hvilket betyder evig ødelæggelse. Hvis det ikke var tilfældet, ville alle advarsler mod fald miste deres truende hastende karakter. At falde i synd og skyld, som et udtryk for en total holdning, er at kaste sig ud i uigenkaldelig ulykke. "

Følgende passager, hvor verbet skandalizō ("falder fra troen") og substantivet skandalon ("fristelse til vantro, årsag til frelseens tab, forførelse"): er også teologisk vigtige:

• Matthæus 5: 27-30 -Du hørte, at der blev sagt: 'Du skal ikke begå ægteskabsbrud'. Men jeg siger dig, at alle, der ser på en kvinde for at ønske hende, allerede har begået ægteskabsbrud med hende i sit hjerte. Og hvis dit højre øje får dig til at falde [ skandalizō ], riv det ud og smid det fra dig. For det er bedre for dig, at en af ​​dine kropsdele går til grunde, og hele din krop ikke bliver kastet i Gehenna. Og hvis din højre hånd får dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den og smide den fra dig. For det er bedre for dig, at en af ​​dine kropsdele går til grunde, og hele din krop ikke går ind i Gehenna. (Disciples 'Literal New Testament eller DLNT)
• Matthew 13: 20-21 -Frøet sået på stenet grund er den person, der hører ordet og straks modtager det med glæde. Men han har ingen rod i sig selv og holder ikke ud; når problemer eller forfølgelse kommer på grund af ordet, falder han straks væk [ skandalizō ]. (NET)
• Matthew 13: 40-42- [Jesus taler til sine disciple] Derfor, ligesom darnelen bliver opsamlet og brændt op med ild, så vil det være ved slutningen af ​​alderen. Menneskesønnen vil sende sine engle ud, og de vil samle ud af hans rige alle årsager til fald [ skandalon ] og dem der gør lovløshed. Og de vil kaste dem i ildovnen. På det sted vil der være gråd og tandslibning. (DLNT)
• Matthæus 18: 6-9- [Jesus taler til sine disciple] Men den der får en af ​​disse små til at tro på Mig falder [ skandalizō ]-det ville være bedre for ham at et æsel møllesten blev hængt om hans hals og han blev sænket sig i den dybe del af havet. Ve verden på grund af årsagerne til fald [ skandalon ]. For det er en nødvendighed, at årsager-til-fald [ skandalon ] skal komme; ikke desto mindre ve den person, gennem hvilken årsagen til fald [ skandalon ] kommer. Men hvis din hånd eller din fod får dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den og smide den fra dig. Det er bedre for dig at gå ind i livet lammet eller lamt end at blive kastet i den evige ild med to hænder eller to fødder. Og hvis dit øje får dig til at falde [ skandalizō ], riv det ud og smid det fra dig. Det er bedre for dig at komme ind i livet med én øje end at blive kastet i ildens Gehenna med to øjne. (DLNT)
• Matthæus 24: 4, 9-10, 13 -Og Jesus svarede dem [hans disciple]: Se til, at ingen fører jer vild. . . . De vil overgive dig til trængsel og dræbe dig, og du vil blive hadet af alle nationer for mit navns skyld. Og så vil mange falde væk [ skandalizō ] og forråde hinanden og hade hinanden. . . . Men den, der holder ud til enden, bliver frelst. (ESV)
• Mark 4: 16-17 -Det er dem der er sået på stenet grund: Så snart de hører ordet, modtager de det med glæde. Men de har ingen rod i sig selv og holder ikke ud. Når problemer eller forfølgelse kommer på grund af ordet, falder de straks væk [ skandalizō ]. (NET)
• Markus 9: 42-48- [Jesus taler til sine disciple] Og den, der får en af ​​disse små til at tro på Mig til at falde [ skandalizō ]-det ville være bedre for ham, hvis der i stedet lå et æsel møllesten om hans hals, og han var blevet kastet i havet. Og hvis din hånd skulle få dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den. Det er bedre, at du går ind i livet lammet end at gå ind i Gehenna med to hænder - ind i den slukkelige ild. Og hvis din fod skulle få dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den. Det er bedre, at du går lam til livet end at blive kastet i Gehenna med to fødder. Og hvis dit øje skulle få dig til at falde [ skandalizō ], så smid det ud. Det er bedre, at du går ind i Guds rige med én øje end at blive kastet i Gehenna med to øjne-hvor deres orm ikke slutter, og ilden ikke slukkes. (DLNT)
• Lukas 17: 1-2 -Og han sagde til sine disciple: "Det er umuligt, at årsagerne til fald [ skandalon ] ikke skulle komme. Ikke desto mindre ve den, gennem hvem de kommer. Det ville være bedre for ham, hvis en møllesten lå rundt om hans hals, og han var blevet smidt ud i havet, end at han skulle få en af ​​disse små til at falde [ skandalizō ]. " (DLNT)
• Johannes 15:18, 20, 27, 16: 1 - [Jesus taler til sine disciple] Hvis verden hader jer, så ved, at den har hadet mig, før den hadede jer. . . . Husk det ord, jeg sagde til dig: En tjener er ikke større end sin herre. Hvis de forfulgte mig, vil de også forfølge dig. . . . Og du skal også vidne, fordi du har været med mig fra begyndelsen. Jeg har sagt alle disse ting til dig for at forhindre dig i at falde væk [ skandalizō ]. (ESV)
• Romerne 14: 13-15, 20 -Lad os derfor ikke længere dømme hinanden. Men bedøm hellere dette: ikke at placere en mulighed for snuble eller en årsag til faldende [ skandalon ] for broderen. (Jeg ved og er overbevist i Herren Jesus om, at intet er besmittet i sig selv, undtagen for den, der overvejer noget, der skal besmittes - for den er det besmittet). For hvis din bror er bedrøvet på grund af mad, vandrer du ikke længere efter kærligheden. Ødelæg ikke med din mad den, for hvem Kristus døde. . . . Lad være med at nedrive Guds værk for madens skyld. (DLNT)
• Romerne 16: 17-18 -Nu opfordrer jeg jer, brødre, til at passe på dem, der skaber uoverensstemmelser og årsager til fald [ skandalon ] i modstrid med den lære, som I har lært, og vende jer fra dem . For sådanne tjener ikke vor Herre Kristus, men deres egen mave. Og ved jævn snak og smiger bedrager de hjerterne hos de svindeløse. (DLNT)
• 1 Korinther 8: 9-13 -Men pas på, at din ret ikke på en eller anden måde bliver en mulighed for at snuble for de svage. For hvis nogen ser dig, den der har viden, der ligger ned for at spise i et afguds-tempel, vil hans samvittighed, da han er svag, ikke blive bygget op for at spise de fødevarer, der ofres til afguder? For den, der er svag, bliver ødelagt af din viden - broderen for hvem Kristus døde! Og på denne måde synder du mod brødrene og slår deres samvittighed, mens du er svag, synder du mod Kristus. Af netop denne grund, hvis mad får min bror til at falde [ skandalizō ], vil jeg aldrig spise kød, aldrig-for at jeg ikke må få min bror til at falde [ skandalizō ]. (DLNT)
• 1 Johannes 2: 9-11 -Den, der påstår at være i lyset og hader sin bror, er i mørket indtil nu. Den, der elsker sin bror, bliver i lyset, og der er ingen årsag til faldende [ skandalon ] i ham. Men den, der hader sin bror, er i mørket og går i mørket og ved ikke, hvor han skal hen, fordi mørket blindede øjnene. (DLNT)
• Åbenbaringen 2:14- [Jesus taler til kirken i Pergamum] Men jeg har et par ting imod dig, fordi du har dem, der holder fast i Bileams lære, som lærte Balak at sætte en årsag til fald [ skandalon ] for Israels sønner for at spise mad ofret til afguder og begå seksuel umoralitet. (DLNT)

Heinz Giesen, i Exegetical Dictionary of the New Testament , skriver:

I den passive stemme betyder σκανδαλίζω [ skandalizō ] oftere. . . "falde væk fra troen." I fortolkningen af ​​lignelsen om såmanden (Mark 4: 13-20 par. Matt 13: 18-23) identificerede de, der blev identificeret med frøene, der blev sået på stenet grund, det vil sige dem "uden rod i sig selv", de inkonsekvente, gå på afveje til deres egen ruin, når de bliver forfulgt på grund af ordet, dvs. de falder fra troen (Mark 4:17 par. Matt 13:21). Lukan -parallellen læser passende ἀφίστημι [ aphistēmi , falder væk] (8:13). I Matt 24:10 forudsiger Jesus, at mange i sidste ende vil falde væk [ skandalizō ]. Resultatet er, at de vil hade hinanden, ondskab vil blive mangedoblet, og kærligheden bliver kold. Men den, der holder ud i kærlighed indtil enden, vil blive frelst (v. 11, 13). . . . I den Johannine afskedstale (Johannes 16: 1) betyder σκανδαλίζω [ skandalizō ] ikke kun en "fare for tro". . . men snarere helt "falde væk fra troen", hvorfra disciplene og de kristne skal holdes. . . . I den aktive stemme betyder σκανδαλίζω [ skandalizō ] "få nogen til at falde fra (eller afvise) troen", som i Jesu ordsprog om den person, der " får en af ​​disse små, der tror på mig til at synde [snuble] " (Mark 9:42 par. Matt 18: 6/Luke 17: 2). Den kristne er forpligtet til at afvise alt, der kan være en hindring for tro, som understreget i Markus 9: 43,45,47 i metaforisk, hyperbolsk sprog: Hånd, fod og øje-i jødisk forståelse af begærets eller syndige ønsker -må opgives, hvis de truer med at blive årsag til tab af tro og dermed til frelse. Det her . . . understreger alvoret i overbevisningen, inden for hvilken man skal holde ud, hvis man ønsker at komme ind i (evigt) liv eller Guds rige. . . . Matt 5:29, 30 giver også en opfordring til afgørende handling [jfr. Matt 18: 8, 9]. . . . Ifølge 1 Kor 8: 9 når en kristen frihed til at spise mad, der tilbydes afguder, sin grænse, når den bliver en anstødssten for ens bror (πρόσκομμα [ proskomma ]). Derfor understreger Paulus, at han aldrig mere vil spise kød, hvis han derved får sin bror til at falde og dermed miste frelsen (σκανδαλίζω [ skandalizō ], v. 13a, b), da den svagere bror ellers ødelægges af kendskabet til "stærkere" (v. 11). Den, der synder mod sine brødre, synder også mod Kristus (v. 12). . . . Inden for rammerne af beskyttelsen af ​​de "små" i Kirken, dvs. sandsynligvis de "svage" ([Mattæus] 18: 6-10), udtaler Jesus en eskatologisk trussel ("ve!") Mod verden ( fremmedgjort fra Gud) på grund af fristelser til at synde (v. 7a); selvom han tillader, at sådanne fristelser må komme (v. 7b), smider han endelig et eskatologisk "ve!" mod den person, som fristelsen kommer til (v. 7c). σκάνδαλον [ skandalon ] bruges her af fristelsen til at falde fra troen. Parallellen, Lukas 17: 1, ligesom Matt 18: 7b, understreger også, at sådanne fristelser er uundgåelige; ikke desto mindre modtager den person, ved hvem de kommer, det eskatologiske "ve!" der allerede sætter ham under guddommelig dom. . . . I Rom 14:13 formaner Paulus de "stærke", hvis position han grundlæggende deler (v. 14) for ikke at forårsage de "svage" nogen anstødssten til tro gennem spisevaner. . . . I Rom 16:17 er σκάνδαλον [ skandalon ] de falske læreres forskellige sataniske aktiviteter, der bringer frelse for kirkemedlemmer i fare, der forføres til at falde fra korrekt undervisning; sådanne lærere truer også både kirkens enhed og selve eksistensen. På samme måde henviser σκάνδαλον [ skandalon ] i Åben 2:14 til en snublesten for tro i forbindelse med falsk lære. Ifølge 1 Johannes 2:10 er der ingen grund til snuble eller synd hos en troende, der elsker sin bror. . . dvs. ingen grund til vantro og dermed tab af frelse.

Paul Barnett bemærker, at James advarer sine læsere om muligheden for fristelse, der kan føre til frafald. Selvom en person ikke fristes af Gud til at synde, kan de "lokkes og lokkes af sine egne ønsker" til at synde (Jakob 1: 13–15). Han tilføjer: "Dette brev har i tankerne en 'måde' ( hodos , Jakob 5:20) for tro og adfærd, hvorfra man kan blive" ført vild "( planasthe , James 1:16; dvs. ved indflydelse fra andre ) eller 'afvige fra' ( planēthē , Jakob 5:19; dvs. ved egen beslutning). Uanset hvad er den, der er væk fra den sande vej, i fare i forhold til hans eller hendes personlige frelse (Jakob 5:20) .

Barnett nævner også, at "2 Peter behandler den dystre situation med frafald udtrykt ved umoral (2 Peter 2: 2–3, 14-16), under indflydelse af falske lærere, der har 'fornægtet den herre, der købte dem' (2 Peter 2 : 1, 17-22). " Endvidere i Åbenbaringens bog:

Det er klart, at Asiens kirker er udsat for forfølgelse og dets ledsagende pres for at frafalde fra et jødisk kvarter i Smyrna og Philadelphia (Åbenbaringen 2: 9) og fra kejser -kulten i Pergamum (Åbenbaringen 2:13). På samme tid rører forskellige falske lærdomme ved kirkerne i Efesos (Åbenbaringen 2: 6), Pergamum (Åbenbaringen 2: 14-15) og Thyatira (Åbenbaringen 2:20). Sproget "bedrag", det vil sige at blive "vildledt", anvendes på den falske profetinde, Jesebel (Åbenbaringen 2:20). Satan, kilden til al denne forfølgelse og falske lære, er også "hele verdens bedragere" (Åbenbaringen 12: 9). Metaforen, "bedrag" ( planaō ), indebærer en sandhedens vej, hvorfra man kan blive "vendt til side". Mod disse Satan-inspirerede forhindringer opfordres læseren til at "erobre", det vil sige at overvinde disse problemer.

Frafald i brevet til hebræerne

Det brev til hebræerne er den klassiske tekst om emnet af frafald i Det Nye Testamente. Ny -testamente -forskeren Scot McKnight hævder, at advarselstegnene (2: 1–4; 3: 7–4: 13; 5: 11–6: 12; 10: 19–39; 12: 1–29) bør læses og fortolkes "som en organisk helhed, der hver især udtrykker fire komponenter i forfatterens budskab." Disse fire komponenter er "(1) emnerne eller tilhørerne i fare for at begå synden, (2) den synd, der fører til (3) formaningen, som hvis den ikke følges, fører til (4) konsekvenserne af den synd." McKnight konkluderede ud fra sin undersøgelse, at (1) emnerne i dette brev var ægte "troende, personer, der ... havde konverteret til Jesus Kristus", (2) Synden "er frafald, en bevidst og offentlig handling for at afkende Jesus Kristus, en afvisning af Guds ånd og et afslag på at underkaste sig Gud og hans vilje, "(3) formaningen er" til en vedholdende trofasthed mod Gud og hans åbenbaring af den nye pagt i Jesus Kristus, "(4) konsekvenserne involverer" evig fordømmelse, hvis en person ikke holder ud i troen. "BJ Oropeza konkluderer, at frafald truer fællesskabet i hebræerne på to fronter: mishandling af udenforstående (forfølgelse) og utilpashed, der involverer modvilje mod at lytte til gudfrygtig formaning.

Billeder af frafald i Bibelen

Dictionary of Biblical Imagery siger, at "Der er mindst fire forskellige billeder i Skriften af ​​begrebet frafald. Alle betegner en forsætlig afvigelse fra troen." Disse billeder er: Oprør; Vender sig væk; Falling Away; Ægteskabsbrud.

Oprør

"I klassisk litteratur blev apostasia brugt til at betegne et kup eller frafald. I forlængelse heraf bruger Septuaginta (den græske oversættelse af Det Gamle Testamente) altid dette ord til at skildre et oprør mod Gud ( Josua 22:22 ; 2 Krønikebog 29:19 ) . "

Vender sig væk

"Frafaldet er også afbildet som hjertet, der vender sig bort fra Gud (Jeremias 17: 5-6) og retfærdighed (Ezekiel 3:20). I OT er det centreret om Israels brud på pagtsforholdet til Gud gennem ulydighed mod loven (Jeremias 2: 19), især at følge andre guder (Dommerne 2:19) og praktisere deres umoralitet (Daniel 9: 9–11) ... At følge Herren eller rejse med ham er et af de vigtigste billeder af trofasthed i Bibelen ... ... Hebraisk rod ( swr ) bruges til at forestille dem, der har vendt sig bort og ophørt med at følge Gud ('Jeg er bedrøvet over, at jeg har gjort Saul til konge, fordi han har vendt sig fra mig,' 1 Samuel 15:11 ) ... Billedet af at vende sig bort fra Herren, som er den retmæssige leder, og følge bag falske guder er det dominerende billede for frafald i Det Gamle Testamente. "

Falder væk

"Billedet af at falde, med følelsen af ​​at gå til evig ødelæggelse, er særligt tydeligt i Det Nye Testamente ... I sin [Kristi] lignelse om den kloge og tåbelige bygherre, hvor huset bygget på sand falder med et styrt midt i en storm (Matt 7: 24–27) ... malede han et meget mindeværdigt billede af farerne ved at falde åndeligt. "

Ægteskabsbrud

Et af de mest almindelige billeder for frafald i Det Gamle Testamente er utroskab. "Frafald symboliseres som Israel, den utro ægtefælle vender sig bort fra Yahweh, hendes ægteskabspartner for at forfølge andre guderes fremskridt (Jeremias 2: 1-3; Ezekiel 16) ..." Dine børn har forladt mig og svoret ved gud, der er Jeg leverede alle deres behov, men alligevel begik de ægteskabsbrud og trængte sig til prostituerede huse (Jeremias 5: 7, NIV). Ægteskabsbrud bruges oftest til grafisk at angive rædslen ved forræderi og pagtsbrud involveret i afgudsdyrkelse. Ligesom bogstavelig utroskab omfatter den også tanken om en person, der er forblændet af forelskelse, i dette tilfælde for et afguder: 'Hvor er jeg blevet bedrøvet af deres utroskab ... som har begæret efter deres afguder' (Ezekiel 6: 9). "

Andre billeder

En række farverige billeder bruges til at beskrive Israels frafald: "en oprørsk okse, en prostitueret, en vild vinstok, en plet, der ikke vil vaske af, en kamel i varme og en tyv fanget i tyveri (Jeremias 2: 19-28) . " Farebilleder viser frafald, for at have forladt Gud kommer til at falde under hans dom (2 Mos 22:20; 5 Mosebog 6: 14-15; 17: 2–7). "Det Nye Testamente indeholder et væld af billeder fra frafald, herunder en plante, der slår rod blandt klipperne, men visner under den varme sol af prøvning (Mark 4: 5-6, 17 par.) falske lærere (Matt 24:11), kættersk overbevisning (1 Timoteus 4: 1; 2 Timoteus 4: 3-4), verdslighed og dens besmittelse (2 Peter 2: 20–22) og forfølgelse (Matt 24: 9–10 ; Åbenbaringen 3: 8). Den kristne frafaldne er afbildet som en gren, der ikke bliver i Kristi vinstok og dermed visner og bliver kastet i ilden (Johannes 15: 6). Dyreadfærd fremkaldes hos en hund, der vender tilbage til dens kaster op eller en ren gris, der vender tilbage til grumset (2 Peter 2:22). "

Syn på de tidlige kirkefædre

Paul Barnett siger: "Troende i den æra, der fulgte efter apostlenes tid, havde sandsynligvis en større intensitet til at vende sig fra Kristus end deres forgængere. De ... var sårbare over for jødiske repressalier samt handling fra staten. Detaljer om presset anvendt på kristne for at frafalde er givet fra både kristne og ikke-kristne kilder ... Det er derfor forståeligt, at den postapostoliske litteratur skal indeholde mange advarsler om ikke at frafalde. " De følgende advarsler om ikke at frafalde kommer fra oversættelsen fra Alexander Roberts og James Donaldson i Ante-Nicene Fathers .

Fristelser: undgå laster og praktiser dyder

Clement of Rome (ca. 96) skriver til menigheden i Korinth, hvis enhed er blevet truet, fordi et "få udslæt og selvsikre personer" har tændt skammelige og afskyelige oprør mod de etablerede ledere (presbyters) i menigheden ( 1 Clemens 1) . Denne jaloux rivalitet og misundelse har fået retfærdighed og fred til at forlade samfundet ( 1 Clem. 3). Forfatteren beklager: "Enhver opgiver frygt for Gud og bliver blind i sin tro, går hverken i ordinancerne for hans udnævnelse eller handler delvist ved at blive kristen, men går efter sine egne onde lyster og genoptager praksis med at en uretfærdig og ugudelig misundelse, hvorved døden selv kom ind i verden. " ( 1 Clemens 3) Da historien har vist, at mange onde er udsprunget af misundelse og jalousi ( 1 Clemens 4-6), bliver Korintherne formanet til at omvende sig ( 1 Clemens 7-8) og give lydighed mod Guds "herlige vilje", og at "opgive alt frugtløst arbejde og stridigheder og misundelse, som fører til døden" ( 1 Clemens 9: 1). Desuden skal de "være ydmyge og lægge al hovmod og stolthed og tåbelighed og vrede følelser til side" ( 1 Clemens 13) og "at adlyde Gud frem for at følge dem, der gennem stolthed og oprør har blive ledere for en afskyelig efterligning [jaloux rivalisering] "( 1 Clemens 14). Han advarer derefter: "For vi skal ikke pådrage os nogen let skade, men snarere stor fare, hvis vi overraskende giver os til tilbøjelighederne hos mennesker, der sigter mod spændende stridigheder og tumulter, for at trække os væk fra det gode" ( 1 Clemens 14; jf. 47). Clement opfordrer sine læsere til at klæbe "til dem, der dyrker fred med gudsfrygt" ( 1 Clemens 15), og følge den ydmyghed og underkastelse, som Kristus og andre hellige praktiserede ( 1 Clemens 16-19), hvilket bringer fred og harmoni med andre ( 1 Clemens 19-20). Clement giver derefter disse formaninger og advarsler:

Pas på, elskede, for ikke at hans mange venlighed fører til fordømmelse af os alle. [For sådan må det være] medmindre vi vandrer ham værdige og med et sind gør de ting, der er gode og velbehagelige i hans øjne. ( 1 Clemens 21)

Siden da er alt set og hørt [af Gud], lad os frygte ham og forlade de onde gerninger, der udgår fra onde begær; så vi ved hans barmhjertighed kan beskyttes mod de kommende domme. For hvor kan nogen af ​​os flygte fra hans mægtige hånd? Eller hvilken verden vil modtage nogen af ​​dem, der løber fra ham? ( 1 Clemens 28)

Lad os derfor oprigtigt stræbe efter at blive fundet i antallet af dem, der venter på ham, for at vi kan få del i hans lovede gaver. Men hvordan, elskede, skal dette ske? Hvis vores forståelse fastholdes ved tro på Gud; hvis vi oprigtigt søger det, der er behageligt og acceptabelt for ham; hvis vi gør de ting, der er i harmoni med hans fejlfri vilje; og hvis vi følger sandhedens vej og kaster fra os al uretfærdighed og uretfærdighed, sammen med al grådighed, strid, onde handlinger, bedrag, hvisken og ondskabsfuld, alt had til Gud, stolthed og hovmod, glans og ambition. For de, der gør sådanne ting, hader Gud; og ikke kun dem, der gør dem, men også dem, der glæder sig over dem, der gør dem. ( 1 Clemens 35)

Hvorfor er der stridigheder og tumulter og splittelser og splittelser og krige blandt jer? Har vi ikke [alle] én Gud og én Kristus? Er der ikke én nådeånd udøst over os? Og har vi ikke en kaldelse i Kristus? Hvorfor deler vi og river Kristi medlemmer i stykker og rejser stridigheder mod vores egen krop og er nået til en højde af galskab, så vi glemmer, at "vi er medlemmer af hinanden?" Husk vor Herre Jesu Kristi ord, hvordan han sagde: "Ve den mand [ved hvem der kommer krænkelser]! Det var bedre for ham, at han aldrig var blevet født, end at han kastede en snublesten for en af ​​mine udvalgte. Ja, det var bedre for ham, at en møllesten skulle hænges om [hans hals], og han skulle sænkes i havets dybder, end at han kastede en snublesten for en af ​​mine små. " Dit skisma har undergravet [troen på] mange, har afskrækket mange, har givet anledning til tvivl i mange og forårsaget sorg for os alle. Og stadig fortsætter din oprør. ( 1 Clemens 46)

De, der er ansvarlige for at lægge grundlaget for denne oprør, opfordres til at underkaste sig presbyterne, omvende sig og lægge deres stolthed og arrogance til side. For det er bedre, at de indtager en ydmyg plads i Kristi hjord, end at være stærkt ophøjet og i sidste ende "kastet ud af sit folks håb" ( 1 Clemens 57).

Ligesom Clement advarer Ignatius af Antiokia (ca. 107) troende om at følge en skismatisk person:

Hold jer fra de onde planter, som Jesus Kristus ikke plejer, fordi de ikke er Faderens plantning. Ikke at jeg har fundet nogen splittelse blandt jer, men overstiger renhed. For så mange som er af Gud og af Jesus Kristus er også hos biskoppen. Og så mange som ved omvendelse vil vende tilbage til kirkens enhed, også disse skal tilhøre Gud, så de kan leve efter Jesus Kristus. Fejl ikke, mine brødre. Hvis nogen følger ham, der laver en splittelse i Kirken, skal han ikke arve Guds rige. ( Filadelfians brev 3)

Forfatteren til Barnabas 'brev (ca. 100) både advarer og advarer sine læsere om kommende farer:

Da dagene derfor er onde, og Satan besidder denne verdens magt, bør vi passe på os selv og undersøge flittigt Herrens ordinancer. Frygt og tålmodighed er derfor hjælpere for vores tro; og langmodighed og kontinuitet er ting, der kæmper på vores side. . . . Vi burde derfor, brødre, omhyggeligt spørge om vores frelse, for at den onde, der havde gjort sin indtræden ved bedrag, ikke skulle smide os ud af vores [sande] liv. (Barnabas 2: 1-2, 10).

Lad os da helt flygte fra alle ugudelighedens værker, for at disse ikke skulle tage fat i os; og lad os hader nutidens fejl, så vi kan lægge vores kærlighed til den kommende verden: lad os ikke give vores sjæl løse tøjler, for at den skal have magt til at løbe med syndere og de ugudelige, for at vi ikke skal blive som dem. ( Barnabas 4: 1-2)

Vi tager seriøst agt på disse sidste dage; thi hele din [tidligere] tid i din tro vil ikke gavne dig noget, medmindre vi nu i denne onde tid også modstår kommende farekilder, som bliver Guds sønner. At den sorte ikke må finde nogen indgang, lad os flygte fra enhver forfængelighed, lad os fuldstændig hade værkerne om ondskabens vej. . . . ( Barnabas 4: 9–10)

Lad os være åndeligt sindede: lad os være et perfekt tempel for Gud. Så meget som i os ligger, lad os meditere over frygten for Gud, og lad os holde hans bud, så vi kan glæde os over hans ordinancer. Herren vil dømme verden uden respekt for personer. Hver vil modtage som han har gjort: hvis han er retfærdig, vil hans retfærdighed gå forud for ham; hvis han er ond, er ugudelighedens belønning foran ham. Pas på, for ikke at hvile i ro og mag, som dem der er kaldet [af Gud], skulle vi falde i søvn i vores synder, og den onde fyrste, der får magt over os, skal fjerne os fra Herrens rige. ( Barnabas 4: 11–13)

I de sidste kapitler i Barnabas-brevet (18-21) sætter forfatteren to veje foran kristne, som er beskrevet i metaforerne om lys og mørke (henviser til at afholde sig fra eller praktisere laster). De, der vandrer i lyset "vil blive herliggjort i himmelens rige" ( Barnabas 21: 1), og vil være "sikre på dommens dag" ( Barnabas 21: 6). Mens de, der vandrer i mørket, vil opleve "evig død med straf" ( Barnabas 20: 1), og vil blive "ødelagt med deres gerninger" ( Barnabas 21: 1). " Didache (ca. 100) fastholder også to måder: livsstilen eller døden. Livsstilen er forbundet med at elske Gud og sin næste. Det indebærer at afholde sig fra laster nævnt i de ti bud eller relateret til kropslige lyster, trolddom , og afgudsdyrkelse (inklusive kød, der er ofret til afguder). Dødens måde omfatter disse onde praksis ( Didache 1-6). ”

I Polycarps brev til Filipperne (2. århundrede) er begærlighedens begærlighed en betydelig fare. Presbyters rådes til at "holde sig langt fra al grådighed" ( Filipperne 6). Polycarp udtrykker sin sorg over en tidligere presbyter Valens og hans kone, der tilsyneladende begik en vis begærlighed. Han håber, at Herren vil give dem omvendelse. Han opfordrer sine læsere til at "afholde sig fra grådighed" og "enhver form for ondskab" og fortsætter med at advare: "Hvis et menneske ikke holder sig fra grådighed, vil det blive besmittet af afgudsdyrkelse og blive dømt som en af ​​hedningerne "( Filipperne 11). Polycarp siger, at de troende "burde vandre værdig til hans bud og herlighed", og at diakoner skal være skyldløse, ikke bagvaskere eller elskere af penge, men tempererede i alt, "gå efter Herrens sandhed" ( Filipperne 5) . Han tilføjer derefter:

Hvis vi behager ham i denne nuværende verden, vil vi også modtage den fremtidige verden, ifølge som han har lovet os, at han vil oprejse os igen fra de døde, og at hvis vi lever værdigt for ham, "vil vi også regere sammen med Ham, "forudsat at vi kun tror. Lad de unge mænd på samme måde også være skyldfrie i alle ting, idet de er særligt omhyggelige med at bevare renheden og holder sig inde, som med et trense, fra enhver form for ondskab. For det er godt, at de skulle afskæres fra de lyster, der er i verden, siden "hver lyst begær mod ånden"; [1 Peter 2:11] og "hverken utugtige eller kvindelige eller misbrugere af sig selv med menneskeheden skal arve Guds rige", [1 Korinther 6: 9–10] eller dem, der gør ting inkonsekvente og urimelige. Derfor er det nødvendigt at afholde sig fra alle disse ting og være underlagt presbyterne og diakonerne, som for Gud og Kristus. ( Filipperne 5)

I en gammel prædiken (ca. 150) formaner forfatteren sit publikum til at forfølge retfærdighed og afholde sig fra laster:

Lad os derfor ikke kun kalde ham Herre, for det vil ikke redde os. For han siger: "Ikke enhver, der siger til mig: Herre, Herre, skal blive frelst, men den, der udfører retfærdighed." Derfor, brødre, lad os bekende ham ved vore gerninger, ved at elske hinanden, ved ikke at begå ægteskabsbrud eller tale ondt om hinanden eller værne om misundelse; men ved at være kontinent, medfølende og god. Vi burde også sympatisere med hinanden og ikke være ivrige. Lad os bekende ham ved sådanne gerninger og ikke af dem, der er af modsat art. Og det er ikke passende, at vi skal frygte mennesker, men derimod Gud. Derfor, hvis vi ville gøre sådanne [onde] ting, har Herren sagt: "Selvom I var samlet til mig i min barm, men hvis I ikke ville holde mine bud, ville jeg afvise jer og sige til jer: Gå bort fra mig; jeg kender jer ikke, hvorfra I er, syndige arbejdere. " ( 2 Clemens 4)

Forfatteren kalder yderligere sine læsere til at "gøre viljen fra ham, der kaldte os," ( 2 Clemens 5) og overveje

at opholdet i kødet i denne verden kun er kort og forbigående, men Kristi løfte er stort og vidunderligt, ja, resten af ​​det kommende rige og om evigt liv. Med hvilken adfærd vil vi så opnå disse ting, men ved at leve et helligt og retfærdigt liv og ved at anse disse verdslige ting for ikke at tilhøre os og ikke fastsætte vores ønsker på dem? For hvis vi ønsker at besidde dem, falder vi væk fra retfærdighedens vej. ( 2 Clemens 5)

Forfatteren fortsætter med at sige, at denne nuværende verden (der opfordrer en til "hor og korruption, grådighed og bedrag") er en fjende for den kommende verden (som "siger farvel til disse ting"), og derfor kan vi ikke "vær begge venner" ( 2 Clemens 6). Derfor,

Lad os regne med, at det er bedre at hade det, der er til stede, da det er bagateller og forbigående og ødelæggelige; og at elske dem [som skal komme] som gode og uforgængelige. For hvis vi gør Kristi vilje, finder vi hvile; ellers vil intet befri os fra evig straf, hvis vi adlyder hans bud. . . . Hvordan kan vi håbe på at komme ind i Guds kongelige residens, medmindre vi holder vores dåb hellig og uskadelig? Eller hvem skal være vores fortaler, medmindre vi findes besat af hellighed og retfærdighed? ( 2 Clemens 6)

Lad os også, mens vi er i denne verden, omvende os af hele vores hjerte over de onde gerninger, vi har gjort i kødet, så vi kan blive frelst af Herren, mens vi endnu har mulighed for omvendelse. For efter at vi er gået ud af verden, vil der ikke tilhøre os yderligere magt til at tilstå eller omvende os. Derfor, brødre, ved at gøre Faderens vilje og holde kødet helligt og overholde Herrens bud, vil vi opnå evigt liv. ( 2 Clemens 8)

BJ Oropeza skriver:

Hvis advarslen mod laster og opfordringen til omvendelse markerer en facet af frafald i patristiske skrifter fra slutningen af ​​det første og det tidlige andet århundrede, symboliserer hyrden fra Hermas dette aspekt. De, der har syndet alvorligt og begået frafald, tvinges til at vende tilbage. At falde væk og omvendelse skildres på komplekse måder, og dette supplerer måske den tidligste kristne diskursers mangesidige karakter om spørgsmålet. I modsætning til Hebræerbogen, der synes at lære, at kristne døbt ikke får en ny chance, når de falder væk (jf. Hebræerne 6: 4–6; 10: 26–31), bekræfter Hermas hyrde, at frafaldne kan være tilgivet, mens der stadig er et tidsrum før den sidste eskaton. Et afslag på at svare på dette tilbud vil resultere i endelig fordømmelse. Dem, der tidligere har fornægtet Herren, får en ny chance, men dem, der fornægter ham i den kommende trængsel, vil blive afvist "fra deres liv" ( Her. Vis. 2.2).

I visionen om tårnet under opførelse (kirken) er mange sten (troende) samlet til bygningen. Blandt de afviste er dem, der ikke er ægte kristne; de modtog deres tro på hykleri. Andre forbliver ikke i sandheden, og andre, der går på afveje, bliver til sidst brændt i brand ( Vis. 3.6–7). Nogle andre er nybegyndere, der vender sig væk, før de bliver døbt, og andre falder væk på grund af strabadser og bliver ført vild af deres rigdom. De kan dog blive til nyttige sten, hvis de er adskilt fra deres rigdom. De anfægtede modtager 12 kommandoer; rednings liv afhænger af deres overholdelse ( Her. Man. 12.3–6). Omvendelse ville blive urentabel for den kristne, der falder igen efter genoprettelse ( Mand. 4,1: 8; 3: 6).

I lignelserne repræsenterer stænger i forskellige former og størrelser forskellige slags troende: de trofaste, rige, dobbeltsindede, tvivlsomme og hykleriske bedragere. Disse får lov til at omvende sig - hvis de ikke gør det, mister de evigt liv ( Her. Sim. 8.6–11). Frafaldne og forrædere, der håner Herren ved deres synder, er fuldstændig ødelagt ( Sim. 8.6: 4). En anden lignelse beskriver frafaldne som visse sten, der bliver kastet væk fra Guds hus og leveret til kvinder, der repræsenterer 12 laster. De kan komme ind i huset igen, hvis de følger jomfruer, der repræsenterer 12 dyder. Nogle frafaldne blev værre end de var før de troede og vil lide evig død, selvom de fuldt ud havde kendt Gud. Ikke desto mindre har de fleste mennesker, uanset om de er frafaldne eller faldne ministre, mulighed for at omvende sig og blive genoprettet ( Sim. 9.13–15, 18ff). Hermas og hans publikum skal holde ud og praktisere omvendelse, hvis de ønsker at tage del i livet ( Sim. 10.2–4).

Irenaeus i Lyons (ca. 180) fortæller, hvordan Gud har nedskrevet synderne fra gamle dage (David og Salomo)

til vores instruktion. . . at vi i første omgang må vide, at vores Gud og deres er én, og at synder ikke behager ham, selvom de er begået af anerkendte mennesker; og for det andet, at vi skulle holde os fra ondskab. For hvis disse mænd i gammel tid, der gik forud for os i gaverne [givet dem], og for hvem Guds søn endnu ikke havde lidt, da de begik nogen synd og tjente kødelige lyster, blev gjort til genstand for en sådan skændsel skal nutidens mænd lide, som har foragtet Herrens komme og blive slaver af deres egne lyster? Og sandelig blev Herrens død [middel til] helbredelse og forladelse af synder til de tidligere, men Kristus skal ikke dø igen på vegne af dem, der nu begår synd, for døden skal ikke mere herske over ham. . . . Vi burde derfor ikke, som de nævnte bemærkninger, være oppustede eller være alvorlige over for gamle dage, men vi burde frygte, for ikke at ske, efter [vi er kommet til] kundskab om Kristus, hvis vi gør ting hvis vi mishager Gud, opnår vi ikke yderligere tilgivelse for synder, men lukkes uden for hans rige. Og derfor var det, at Paulus sagde: "For hvis [Gud] ikke skånede de naturlige grene, så pas på, så han ikke også skånede dig" [Romerne 11:21]. . . . ( Mod kætterier , bog 4: 27.2)

Irenaeus fortsætter med at citere fra 1 Korinther 10: 1-12, hvor Israel faldt under Guds dom for at have lyst til onde ting og derefter kommenterer:

Som dengang de uretfærdige, afgudsdyrkere og utugtere omkom, sådan er det også nu: for både Herren erklærer, at sådanne personer sendes i evig ild; og apostelen siger: "Ved I ikke, at de uretfærdige ikke skal arve Guds rige? Bliv ikke bedraget: hverken utugtere eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere, ikke ægtefæller eller misbrugere af sig selv med menneskeheden eller tyve eller begærlige eller berusede eller spottere eller afpressere skal arve Guds rige. " [1 Korinther 6: 9–10] Og som det ikke var for dem udenfor, sagde han disse ting, men til os - for at vi ikke skulle blive kastet ud af Guds rige ved at gøre sådan noget. . . . Og igen siger apostelen: "Lad ingen bedrage jer med forfængelige ord; for på grund af disse ting kommer Guds vrede over mistillidssønnerne. Vær derfor ikke delaktige i dem." [Efeserne 5: 6–7] ( Mod kætterier , Bog 4: 27.4)

Bedrag: pas på falske lærere og kætterier

De "tidlige kristne troede ofte, at frafald kom gennem bedragere på foranledning af djævelen, og frygtelige konsekvenser ventede sådanne mennesker." Ignatius 'skrifter har flere advarsler om at være på vagt mod falske lærere og den kætteri, de formidler. I brevet til de kristne i Efesos fortæller Ignatius med glæde, at "alle lever efter sandheden, og at ingen sekt har nogen bolig blandt jer. Du lytter faktisk ikke til nogen frem for til Jesus Kristus taler i sandhed "( brev til Efeserne 6). Han nævner, at der er falske lærere, der "har for vane at bære [Jesu Kristi] navn i ond bedrageri, mens de alligevel udøver ting, der er uværdige for Gud, som du skal flygte, som du ville med vilddyr. For de ravner hunde, der bider i hemmelighed, mod hvem du skal være på vagt "( Epistel til Efeserne 7). Læserne formanes endvidere til at "Lad da ikke nogen bedrage dig" ( Efeserbrevet 8) og roste fordi "du ikke lod [falske lærere] så blandt dig, men stoppede dine ører, så du ikke kunne modtage de ting [dvs. falske doktriner], som blev sået af dem "( Epistel 9). Ignatius giver derefter denne højtidelige advarsel:

Fejl ikke, mine brødre. Dem, der ødelægger familier, skal ikke arve Guds rige. Hvis de, der gør dette med hensyn til kødet, har lidt døden, hvor meget mere skal det så ikke være tilfældet for enhver, der fordærver ved den onde lære Guds tro, som Jesus Kristus blev korsfæstet for! Sådan en, der bliver besmittet [på denne måde], skal gå bort i evig ild, og det skal enhver, der lytter til ham. . . . Vær ikke salvet med den dårlige lugt af læren om denne verdens fyrste; lad ham ikke føre dig bort fanget fra det liv, der er foran dig. Og hvorfor er vi ikke alle forsigtige, eftersom vi har modtaget kundskaben om Gud, som er Jesus Kristus? Hvorfor går vi tåbeligt til grunde og erkender ikke den gave, som Herren har af en sandhed sendt til os? ( Epistel til Efeserne 16-17)

I brevet til magnesianerne formaner Ignatius sine læsere: "Bliv ikke bedraget med mærkelige doktriner og heller ikke med gamle fabler, der er urentable" ( Epistel to Magnesians 8). Senere skriver han: "Jeg ønsker på forhånd at vogte dig, så du ikke falder på kroge af forgæves lære, men at du opnår fuld sikkerhed med hensyn til fødslen, lidenskaben og opstandelsen, der fandt sted i regeringens tid af Pontius Pilatus, idet han virkelig og bestemt blev gennemført af Jesus Kristus, som er vores håb, hvorfra ingen af ​​jer nogensinde må vendes fra ”( Epistel til Magnesians 11). I endnu et brev opfordrer Ignatius sine læsere til

brug kun kristen næring, og afstå fra urter af en anden art; Jeg mener kætteri. For dem [der er givet til dette] blander Jesus Kristus med deres egen gift og taler ting, der er uværdige at kreditere, ligesom dem, der administrerer et dødeligt stof i sød vin, som den, der er uvidende om, grådigt tager, med en dødelig glæde, der fører til hans egen død. Vær derfor på vagt over for sådanne personer. ( Epistel til Trallianerne 6-7)

Desuden:

Stop derfor ørerne, når nogen taler til dig i strid med Jesus Kristus, der stammede fra David og også var af Maria; som virkelig blev født, og spiste og drak. Han blev virkelig forfulgt under Pontius Pilatus; Han blev virkelig korsfæstet og døde [virkelig] for øjnene af væsener i himlen og på jorden og under jorden. Han blev også virkelig oprejst fra de døde, hans Fader levendegjorde ham, ligesom hans Fader på samme måde vil oprejse os, der tror på ham ved Kristus Jesus, bortset fra hvem vi ikke besidder det sande liv. ( Epistel til Trallianerne 9)

"Den sidste del af Didache ekko den synoptiske tradition (Mattæus 24: 4-13, 15, 21-26; Markus 13: 5ff; Lukas 21: 8ff; jf. 2 Thessaloniker 2: 3ff; Åbenbaringen 13: 13-14) når det advarer mod frafald gennem falske profeters bedrag i de sidste dage: "

Pas på for dit livs skyld. Lad ikke dine lamper slukke, og dine lænd må ikke løsnes; men vær klar, for I kender ikke den time, hvor vor Herre kommer. Men ofte skal I komme sammen og søge de ting, der er passende for jeres sjæle: for hele jeres tros tid vil ikke gavne jer, hvis I ikke bliver fuldendte i sidste tid. For i de sidste dage vil falske profeter og ødelæggende blive mangfoldige, og fårene blive til ulve, og kærligheden skal blive til had; thi når lovløsheden stiger, skal de hade og forfølge og forråde hinanden, og derefter vil verdensbedrageren fremstå som Guds søn og gøre tegn og undere, og jorden vil blive overgivet i hans hænder, og han skal gøre ugudelige ting, der aldrig er sket siden begyndelsen. Da skal skabelsen af ​​mennesker komme i prøvelsens ild, og mange vil blive snublet og gå til grunde; men de, der holder ud i deres tro, skal blive frelst under selve forbandelsen. ( Didache 16)

Tertullian argumenterer for, at troende ikke bør blive overrasket eller foruroliget over kætteriets eksistens, da Kristus og hans apostle på forhånd fortalte os, at de ville opstå og gav "i forventning advarsler om at undgå dem" ( Reception Against Heretics 4, jf. 1) . De troende bør heller ikke blive overrasket over, at kætterier "undergraver nogle '" ( Recept Against Heretics 1). Kætteri er en prøvelse af tro, hvilket giver tro mulighed for at blive godkendt ( Recepter mod kættere 1). Mens kætterier "produceres til svækkelse og udryddelse af troen," har de "ingen styrke, når de støder på en virkelig stærk tro" ( Recipes Against Heretics 2). Ifølge Tertullian er kætteri det, der modsiger den "trosregel", som han forsvarer som

troen på, at der kun er én Gud, og at han er ingen ringere end verdens skaber, der frembragte alle ting ud af ingenting gennem sit eget ord, først og fremmest udsendt; at dette Ord kaldes hans Søn og under Guds navn blev set på forskellige måder af patriarkerne, til enhver tid hørt hos profeterne, endelig bragt ned af Faderens Ånd og kraft til Jomfru Maria, blev kød i hendes liv, og da hun blev født af hende, gik han ud som Jesus Kristus; derfra forkyndte han den nye lov og det nye løfte om Himmeriget, udførte mirakler; efter at være blevet korsfæstet, rejste han sig igen den tredje dag; (derefter) da han steg op til himlen, sad han ved Faderens højre hånd; sendt i stedet for sig selv Helligåndens magt til at lede såsom tro; vil komme med herlighed for at tage de hellige til glæde ved evigt liv og til de himmelske løfter og fordømme de ugudelige til evig ild, efter at begge disse klassers opstandelse er sket, sammen med genoprettelsen af ​​deres kød. Denne regel, som det vil blive bevist, blev undervist af Kristus og rejser ingen andre spørgsmål end dem, som kætteri indfører, og som gør mænd kættere. ( Recept mod kættere 13)

Tertullian ser kættere som voldsomme ulve, der “lurer inde for at spilde Kristi flok” ( Recept Against Heretics 4). De fordrejer Bibelen ved at fortolke dem, så de passer til deres egne formål ( Recept Against Heretics 17, jf. 4, 38). Deres lære modsætter sig undervisningen "overleveret fra apostlene, apostlene fra Kristus og Kristus fra Gud" ( Recept Against Heretics 37). Mens forfølgelse gør martyrer til "kætteri kun frafaldne" ( Recept Against Heretics 4). I lyset af kætterier, der kan få en biskop eller diakon til at "være faldet fra reglen (troen)", må den kristne forblive tro mod troen, for "ingen er en kristen, men den der holder ud til det sidste "( Recept mod kættere 3).

Den kristne apologet Justin Martyr går i dialog med Trypho (ca. 160), der siger: "Jeg tror dog, at mange af dem, der siger, at de bekender Jesus og kaldes kristne, spiser kød, der tilbydes afguder, og erklærer, at de er på ingen måde skadet som følge heraf "( Dialog med Trypho 35). Justins svar fremhæver vigtigheden af ​​at forblive tro mod "den sande og rene lære om Jesus Kristus" over for falske lærere:

Det faktum, at der er sådanne mænd, der bekender sig selv som kristne og indrømmer den korsfæstede Jesus som både Herre og Kristus, men alligevel ikke underviser i hans lærdomme, men fra fejlens ånder, får os til at være disciple af den sande og rene lære af Jesus Kristus, at være mere trofaste og standhaftige i det håb, som han har bebudet. For de ting, han forudsagde ville finde sted i hans navn, disse ser vi faktisk blive gennemført i vores øjne. For han sagde: "Mange skal komme i mit navn, klædt udad i fåretøj, men indadtil er de ravende ulve." Og, "Der vil være skismaer og kætterier." [1 Korinther 11:19] Og: "Pas på falske profeter, som kommer til jer klædt udad i fåretøj, men indadtil er de rasende ulve." Og, "Mange falske Kristus og falske apostle vil opstå, og de vil bedrage mange af de trofaste." Der er derfor, og der var mange, mine venner, som, da de stod frem i Jesu navn, lærte både at tale og handle urigtige og blasfemiske ting; og disse kaldes af os efter navnet på de mænd, hvorfra hver doktrine og mening havde sin oprindelse. (For nogle på den ene måde, andre på en anden, lærer at lastere skaberen af ​​alle ting, og Kristus ... Alligevel stiler de sig kristne ...) Nogle kaldes marcianere, og nogle valentinere, og nogle basilidianere, og nogle Saturnilians og andre ved andre navne; hver kaldet efter ophavsmanden til den enkelte mening. . . . Så at vi som konsekvens af disse begivenheder ved, at Jesus forud vidste, hvad der ville ske efter ham, samt som følge af mange andre begivenheder, som han forudsagde, ville ramme dem, der troede på og bekendte ham, Kristus. For alt det vi lider, selv når vi blev dræbt af venner, forudsagde han, at det ville finde sted; så det er åbenbart, at der ikke kan findes noget ord eller handling fra hans skyld. Derfor beder vi for dig og for alle andre mænd, der hader os; for at du, når du har omvendt dig sammen med os, ikke skal bespotte ham, der ved sine gerninger ved de mægtige gerninger, som nu er skabt gennem hans navn, ved de ord, han lærte, ved de profetier, der blev annonceret om ham, er den skyldløse og i alt, der er utilnærmeligt, Kristus Jesus; men tro på ham kan blive frelst i hans anden herlige ankomst og må ikke blive dømt til at fyre af ham. ( Dialog med Trypho 35)

Clement of Alexandria (ca. 195) fraråder skriftligt at give efter for kætteriske mænd og deres kætterier:

Den, der håber på evig hvile, ved også, at indgangen til den er slidende "og snæver". Og lad ham, der engang har modtaget evangeliet, selv i den time, hvor han er kommet til kundskab om frelse, "ikke vende tilbage som Lot's kone", som det siges; og lad ham hverken gå tilbage til sit tidligere liv, der holder sig til fornuftige ting eller kætterier. . . . Han, der har forkastet den kirkelige tradition og vendt sig mod kætterske meninger, er ophørt med at være en Guds mand og forblive trofast mod Herren. ( Stromata , Bog 7:16)

Cyprian (ca. 251) opfordrer sine læsere til at "bruge fremsyn og betragte med et ængsteligt hjerte, både for at opfatte og passe på den listige fjendes vildfarelser, så vi, der har påtaget Kristus Guds Fader visdom, kan synes ikke at mangle visdom i sagen om at sørge for vores frelse ”( The Treatises of Cyprian 1: 1). Han advarer om, at "det er ikke forfølgelse alene, der skal frygtes, og heller ikke de ting, der går frem ved åbent angreb for at overvælde og nedlægge Guds tjenere," for vi har en fjende, som skal frygtes og beskyttes mod, fordi han hemmeligt sniger sig ind for at bedrage os under fredens udseende ( The Treatises of Cyprian 1: 1). Ved at følge Herrens eksempel ved at anerkende og modstå djævelens fristelser, vil kristne ikke "uforsigtigt blive vendt tilbage til dødens net", men fortsætte med at "besidde den udødelighed, som vi har modtaget" ( afhandlingerne fra Cyprian 1: 2). Kun ved at stå fast i at lære og gøre, hvad Kristus befalede, har den kristne sikkerhed mod verdens angreb ( The Treatises of Cyprian 1: 2). Den, der ikke "må nødvendigvis vakle og vandre, og blive fanget af en fejlsånd ... blæses om, og han vil ikke gøre fremskridt i sin vandring mod frelse, fordi han ikke holder vejen sandhed af frelse. " ( The Treatises of Cyprian 1: 2) Cyprian siger, at djævelen, når han ser sine afguder forladte og templer forlade af nye troende, udtænker et bedrageri under "det kristne navn for at bedrage de uforsigtige" ( The Treatises of Cyprian 1: 3):

Han har opfundet kætterier og skismaer, hvorved han kan undergrave troen, ødelægge sandheden og måske splitte enheden. Dem, som han ikke kan holde i mørket på den gamle måde, omgår og bedrager han ved fejlen på en ny måde. Han snupper mænd fra selve Kirken; og selv om de synes at have allerede nærmet sig lyset og er undsluppet verdens nat, hælder han igen over dem i deres bevidstløshed, nyt mørke; så selvom de ikke står fast ved Kristi evangelium og med observation og lov af Kristus, kalder de sig stadig kristne, og når de går i mørke, tror de, at de har lyset, mens modstanderen er flatterende og bedrager, der ifølge apostelens ord forvandler sig selv til en lysets engel og udstyrer sine forkyndere som om de var retfærdighedens forkyndere, der opretholder nat i stedet for dag, død for frelse, fortvivlelse under tilbud om håb, fuldkommenhed under påskud af tro, antikrist under Kristi navn; så at mens de fejner ting som sandheden, annullerer de sandheden ved deres subtilitet. Dette sker, elskede brødre, så længe vi ikke vender tilbage til sandhedens kilde, da vi ikke søger hovedet eller holder den himmelske Mesters lære. ( Afhandlingerne fra Cyprian 1: 3)

Oropeza siger,

I betragtning af Eusebius (c. 260-340) var Simon Magus forfatter til kætteri (jf. Apg 8: 9–24), og djævelen skal bebrejdes for at have bragt den samaritanske tryllekunstner til Rom og givet ham magtfuld kunst hvilket førte mange på afveje (Eus. Hist. Præd. 2.13). Tryllekunstneren blev angiveligt hjulpet af dæmoner og æret som en gud, og Helen, hans ledsager, blev antaget at være hans første emanation (Just. Apol. 1.26; Adv. Haer. 1.33; jf. Iren Haer. 1.23: 1–4) . Simons efterfølger, Menander af Samaria, blev anset for at være et andet djævelens instrument; han hævdede at redde mennesker fra æonerne gennem magisk kunst. Efter dåben troede hans tilhængere sig selv som udødelige i det nuværende liv. Det hedder, at dem, der hævder sådanne mennesker som deres frelsere, er faldet fra det sande håb (Eus. Hist. Præd. 3,26). Basilider i Alexandria og Saturninus af Antiokia fulgte Menanders veje. Tilhængere af den førstnævnte erklærede, at det at spise kød, der blev ofret til afguder eller opgive troen i forfølgelsestider, var ligegyldighed. Carpokrates er mærket som den første af gnostikerne. Hans tilhængere formodede angiveligt Simons magi på en åben måde. Eusebius hævder, at djævelens hensigt var at fange mange troende og bringe dem til ødelæggelsens afgrund ved at følge disse bedragere ( Hist. Præd. 4,7).

Forfølgelser: udholdenhed og martyrium

Oropeza skriver:

Martyrdømmet af Polycarps anses undertiden for at være den første af "Martyrernes gerninger". I dette dokument bliver Polycarp dræbt for at nægte at tilstå Cæsar som Herre og tilbyde røgelse; han nægter at fornærme Kristus ( mar. Pol. 8ff; tilsvarende Ign. Rom. 7). Andre kristne fulgte ikke altid hans eksempel. Nogle faldt i afgudsdyrkelse i lyset af forfølgelser.

Eusebius blev rørt over sin egen oplevelse under forfølgelsen af ​​Diocletian (ca. 284-305) og skrev Martyrsamling og understregede forfølgelse og martyrium i sin kirkehistorie. Han beskriver kristne, der holdt ud og andre, der faldt fra. Polycarp og Germanicus viste sig at være trofaste i forfølgelsen ved Smyrna (ca. 160), men Quintus smed sin frelse væk for de vilde dyrs øjne (Eus. Hist. Præd. 4.15). Under Marcus Aurelius 'regeringstid (ca. 161-80) bekræfter Eusebius, at de kristne bekendte deres tro trods deres lidelse under misbrug, plyndring, stening og fængsel. Det er registreret, at i Gallien blev nogle martyrer, men andre, der var utrænede og uforberedte (omkring 10 i antal) viste sig at være "aborter" (εξετρωσαν), hvilket modvirker andres nidkærhed. En kvinde ved navn Biblias, som tidligere havde fornægtet Kristus, bekendte ham og blev sammen med martyrerne. Visse afhoppere gjorde det samme, men andre fortsatte med at bespotte den kristne tro, uden at de havde forståelse for "bryllupsbeklædningen" (dvs. Matt. 22: 11ff) og ingen tro ( Hist. Præd. 5.1).

Under Decius 'regeringstid (ca. 249-51) siges det, at de kristne i Alexandria har udholdt martyrium, stenet eller fået konfiskeret deres ejendele for ikke at tilbede i et afguds tempel eller synge besværgelser. Men nogle bragte let uhellige ofre og lod som om, at de aldrig havde været kristne, mens andre gav afkald på deres tro eller blev tortureret, indtil de gjorde det ( Hist. Præd. 6.41). I sin beretning om Diocletian -forfølgelsen roser Eusebius de heltemodige martyrer, men er fast besluttet på ikke at nævne noget om dem, der ødelagde deres frelse og troede, at sådanne rapporter ikke ville opbygge hans læsere (8.2: 3). Han erindrer kristne, der led på frygtelige måder, herunder at de blev revet ihjel eller langsomt brændt, idet deres øjne blev stukket ud, deres lemmer afskåret eller ryggen brændt med smeltet bly. Nogle udholdt smerten ved at få siv drevet under deres negle eller umådelige lidelser i deres private dele (8.12).

Clement søger at inspirere til udholdenhed midt i lidelsen med disse ord: "Lad os derfor arbejde på retfærdighed, så vi kan blive frelst til ende. Salige er de, der adlyder disse bud, selvom de i et kort stykke tid lider i dette verden, og de vil samle opstandelsens uforgængelige frugt. Lad derfor ikke den gudfrygtige sorg sørge; hvis han i øjeblikket lider lidelse, velsignet er den tid, der venter ham der; når han rejser sig til liv igen med fædrene, vil han glæd dig for evigt uden sorg "( 2 Clemens 19).

Cyprian (ca. 250), befaler presbyterne og diakonerne at tage sig af de fattige og "især dem, der har stået med urokkelig tro og ikke har forladt Kristi flok", mens de var i fængsel ( Cyprian Epistles 5: 2). Disse "herlige bekendere" skal instrueres i det

de burde være ydmyge og beskedne og fredelige, for at de skulle bevare æren af ​​deres navn, så de, der har opnået herlighed ved det, de har vidnet, også kan opnå herlighed af deres karakterer. . . . For der er mere tilbage end hvad der endnu ses at blive gennemført, da der står skrevet "Lov ikke et menneske før hans død;" og igen: "Vær tro mod døden, og jeg vil give dig en krone af liv." [Åbenbaringen 2:10] Og Herren siger også: "Den, der holder ud til enden, den skal blive frelst." [Matt. 10:22]. Lad dem efterligne Herren, der på tidspunktet for sin passion ikke var mere stolt, men mere ydmyg. ( Epiplerne fra Cyprianus 5: 2)

Ignatius 'brev til de kristne i Rom giver værdifuld indsigt i hjertet af en kristen, der er forberedt på martyrium. Ignatius håber at se dem, når han ankommer som fange. Han frygter, at den kærlighed, de har til ham, på en eller anden måde vil redde ham fra en bestemt død ( Romerbrevet 1-2). Alligevel ønsker han at "opnå nåde til at klæbe til min lod uden hindring til enden", så han kan "nå Gud" ( Epistel til Romerne 1). Han beder om bøn om "både indadgående og ydre styrke" om, at han ikke "bare må kaldes en kristen, men virkelig findes at være en" -en kristen "anses for trofast" ( Romerbrevet 3). Han siger:

Jeg skriver til kirkerne og indtryk på dem alle, at jeg villigt vil dø for Gud, medmindre du forhindrer mig. . . . Tillad mig at blive mad til de vilde dyr, gennem hvis instrumentalitet det vil blive givet mig at nå til Gud. Jeg er Guds hvede, og lad mig blive malet af tænderne på de vilde dyr, så jeg kan findes Kristi rene brød. Forfør hellere vilddyrene, så de kan blive min grav og ikke efterlade noget af min krop. . . . Så vil jeg virkelig være Kristi discipel, når verden ikke vil se så meget som min krop. Bed om Kristus for mig, for at jeg ved disse redskaber kan blive fundet et offer [til Gud]. . . . Men når jeg lider, vil jeg være Jesu frigivne og stå op igen og blive frigjort i ham. Og nu, som fange, lærer jeg ikke at begære noget verdsligt eller forgæves. . . . Og lad ingen af ​​de synlige eller usynlige ting misunde mig over, at jeg skulle nå Jesus Kristus. Lad ild og kors; lad mængden af ​​vilde dyr; lad revner, brud og dislokationer af knogler; lad afskære medlemmer; lad splintring af hele kroppen; og lad alle djævelens frygtelige kvaler komme over mig: lad mig nå ud til Jesus Kristus. Alle verdens fornøjelser og alle jordens kongeriger vil ikke gavne mig noget. Det er bedre for mig at dø på vegne af Jesus Kristus, end at regere over alle jordens ender. "For hvad skal et menneske tjene på, hvis det vinder hele verden, men mister sin egen sjæl?" Ham jeg søger, som døde for os: Ham jeg ønsker, som rejste sig igen for vores skyld. Dette er den gevinst, der er lagt op for mig. . . . Tillad mig at være en efterligner af min Guds lidenskab. ( Romerbrevet 4-6)

Tertullian mener, at martyrdom til tider er nødvendigt, for at soldater i Guds hær kan adlyde befalingen om ikke at tilbede afguder.

Hvis det derfor er tydeligt, at denne form for tilbedelse [afguder] fra begyndelsen både har været forbudt - vidne til befalingerne så mange og vægtige - og at den aldrig har været engageret uden straf, som eksempler så mange og imponerende viser, og at ingen lovovertrædelse regnes af Gud så formodelig som en overtrædelse af denne art, burde vi yderligere opfatte påstanden om både de guddommelige trusler og deres opfyldelser, som endda da blev rost ikke kun ved det ikke -kaldende, men også også ved martyrdommens udholdenhed, som han bestemt havde givet anledning til ved at forbyde afgudsdyrkelse. . . . Påbuddet får mig til ikke at nævne nogen anden gud, ikke engang ved at tale - lige så lidt ved tungen som ved hånden - for at oprette en gud og ikke at tilbede eller på nogen måde vise ærbødighed over for en anden end ham, der kun befaler mig således, som jeg både frygter, at jeg ikke må blive forladt af ham, og kærlighed med hele mit væsen, så jeg kan dø for ham. Jeg tjener som soldat under denne ed og bliver udfordret af fjenden. Hvis jeg overgiver mig til dem, er jeg som de er. Ved at opretholde denne ed kæmper jeg rasende i kamp, ​​er såret, hugget i stykker, dræbt. Hvem ønskede denne fatale sag til sin soldat, men den der beseglede ham med en sådan ed? ( Skorpionen 4)

I det følgende kapitel fastholder Tertullianus, at "martyriet er godt", især når den kristne står over for fristelsen til at tilbede afguder, hvilket er forbudt. Han skriver videre,

For martyriet stræber imod og er imod afgudsdyrkelse. Men at stræbe imod og modsætte sig ondskab kan ikke være andet end godt. . . . For martyrium strider med afgudsdyrkelse, ikke fra en eller anden ondskab, de deler, men fra sin egen venlighed; thi den leverer fra afgudsdyrkelse. Hvem vil ikke forkynde, at det er godt, som befri fra afgudsdyrkelse? Hvad er modsætningen mellem afgudsdyrkelse og martyrium, end mellem liv og død? Livet vil blive regnet for at være martyrium lige så meget som afgudsdyrkelse for at være død. . . . Således raser martyrer også rasende, men for frelse. Gud vil også have frihed til at helbrede for evigt liv ved hjælp af ild og sværd, og alt det, der er smertefuldt. ( Scorpiace 5)

Tertullianus har en lang diskussion om forfølgelsens sikkerhed og dødens virkelighed for Kristi tilhængere. Tertullianus citerer i vid udstrækning fra Jesu lære og opfordrer kristne til trofast udholdenhed for at opnå den endelige frelse hos Gud.

Da han fremlagde sine hovedkommandoer, "Salige er de, der forfølges for retfærdighedens skyld, for deres er himmelens rige." [Mattæus 5:10] Følgende udsagn gælder i virkeligheden først og fremmest for alle uden begrænsning, derefter især for apostlene selv: "Salig skal du være, når mennesker skal spotte dig og forfølge dig og sige alle former for ondskab mod dig For min skyld. Glæd dig og vær meget glad, for din løn er meget stor i himlen; for så brugte deres fædre til at gøre mod profeterne. " [Mattæus 5: 11–12] Således at han på samme måde forudsagde at de skulle være sig selv også blev dræbt efter profeternes eksempel. . . . Reglen om at udholde forfølgelse ville også have haft respekt for os, hvad angår disciple ved arv, og (som det var) buske fra det apostolske afkom. For endnu en gang retter han igen vejledende ord til apostlene: "Se, jeg sender jer ud som får midt i ulve;" [Matthæus 10:16] og: "Pas på mennesker, for de vil overgive jer til rådene, og de vil svøbe jer i deres synagoger; og I skal føres for guvernører og konger for min skyld som et vidnesbyrd mod dem og hedningerne "osv. [Matt 10: 17–18] Når han nu tilføjer:" Men broderen vil overgive broderen til døden og faderen barnet; og børnene skal rejse sig mod deres forældre og forårsage dem skal dræbes, "[Matt 10:21] Han har klart meddelt med henvisning til de andre, (at de ville blive udsat for) denne form for uretfærdig adfærd, som vi ikke finder eksemplificeret i apostlenes tilfælde . For ingen af ​​dem havde erfaring med en far eller en bror som forræder, hvilket rigtig mange af os har. Derefter vender han tilbage til apostlene: "Og I skal hades af alle mennesker for mit navns skyld." Hvor meget mere skal vi, for hvem der også er nødvendigheden af ​​at blive leveret af forældre også! Ved således at tildele netop dette forræderi, nu til apostlene, nu til alle, udgyder han den samme ødelæggelse over alle indehavere af navnet, på hvem navnet, sammen med betingelsen om, at det er genstand for had, vil hvile . Men den, der vil holde ud til enden - denne mand vil blive frelst. Ved at udholde hvad andet end forfølgelse - forræderi - død? For at holde ud til enden er intet andet end at lide enden. Og derfor følger der straks: "Disciplen er ikke over sin herre eller tjeneren over sin egen herre;" [Matt. 10:24] fordi det at se Mesteren og Herren selv var standhaftig i forfølgelse, forræderi og død, meget mere vil det være hans tjeneres og disciplers pligt at bære det samme, så de ikke ser ud til at være overlegen i forhold til Ham, eller at have fået en immunitet mod overgreb på uretfærdighed, da dette i sig selv burde være herlighed nok til at de kunne tilpasses deres Herres og Mesters lidelser; og forbereder dem på disse udholdenhed minder han dem om, at de ikke må frygte personer, der kun dræber kroppen, men ikke er i stand til at ødelægge sjælen, men at de snarere må dedikere frygt til ham, der har en sådan magt, at han kan dræbe både krop og sjæl og ødelægge dem i helvede [Matt 10:28]. Hvem beder de kun om kroppens dræbere, men guvernørerne og kongerne før nævnte - mænd, formoder jeg? Hvem er også sjælens hersker, men kun Gud? Hvem er denne, men truer med ild i det følgende, Han uden hvis vilje ikke engang en af ​​to spurve falder til jorden; det vil sige, ikke engang et af de to stoffer af mennesket, kød eller ånd, fordi antallet af vores hår også er blevet registreret foran ham? Frygt derfor ikke. Når han tilføjer: "Du er mere værd end mange spurve," lover han, at vi ikke forgæves - det vil sige uden profit - falder til jorden, hvis vi vælger at blive dræbt af mennesker frem for af Gud. "Den, der derfor vil bekende i mig for mennesker, i ham vil jeg også tilstå for min Fader, som er i himlen; og enhver, der fornægter mig for mennesker, ham vil jeg også fornægte for min Fader i himlen." [Matt 10: 32–34] [Hvad] hvis en kristen skal stenes. . . brændt. . . slagter. . . [eller] sætte en stopper for dyrene. . . ? Den, der vil udholde disse overfald til enden, det samme skal blive frelst. . . . For hvad tilføjer han efter at have afsluttet med bekendelse og benægtelse? "Tænk ikke på, at jeg er kommet for at sende fred på jorden, men et sværd," - uden tvivl på jorden. "For jeg er kommet for at sætte en mand i strid med sin far og datteren mod hendes mor og svigermor mod hendes svigerdatter. Og en mands fjender skal være dem i hans egen husstand." [Matthæus 10: 34–35] For sådan er det, at broderen overlader broderen til døden og faderen sønnen: og børnene rejser sig imod forældrene og får dem til at dø. Og den, der holder ud til enden, skal manden blive frelst. [Mattæus 10:22] Så hele denne fremgangsmåde, der er karakteristisk for Herrens sværd, som ikke er sendt til himlen, men til jorden, afgiver også tilståelse for at være der, som ved at holde ud til enden skal afgive lidelse af døden. På samme måde fastholder vi derfor, at de andre meddelelser også refererer til tilstanden af ​​martyrium. "Han," siger Jesus, "som også vil værdsætte sit eget liv mere end mig, er mig ikke værdig," [Lukas 14:26] - det vil sige, at han hellere vil leve ved at benægte, end at dø ved at tilstå mig ; og "den, der finder sit liv, skal miste det; men den, der mister det for min skyld, skal finde det." [Matthew 10:39] Derfor finder han det faktisk, som ved at vinde livet fornægter; men den, der tror, ​​at han vinder det ved at benægte, vil miste det i helvede. På den anden side vil den, der ved tilståelse bliver dræbt, miste det for nuet, men også er ved at finde det til evigt liv. Hvem skulle nu kende Bibelenes marv bedre end selve Kristi skole? - de personer, som Herren både valgte for sig selv som lærde, helt sikkert for at blive fuldt ud instrueret på alle punkter og udnævnt til os som mestre til at instruere os på alle punkter. Hvem ville han hellere have gjort den hemmeligholdte betydning af sit eget sprog kendt, end for ham, hvem han afslørede lignelsen af ​​sin egen herlighed - for Peter, Johannes og Jakob og bagefter for Paulus, som han gav deltagelse i ( paradisets glæder også før hans martyrium? Eller skriver de også anderledes end hvad de tror - lærere, der bruger bedrag, ikke sandhed? Under henvendelse til de kristne i Pontus siger Peter under alle omstændigheder: "Hvor stor er æren virkelig, hvis du tålmodigt lider uden at blive straffet som onde! For det er en dejlig egenskab, og selv her blev du kaldt, da Kristus også led for os og efterlod dig selv som et eksempel, at du skulle følge hans egne skridt. " [1 Peter 2: 20–21] Og igen: "Kære, vær ikke bekymret over den brændende prøvelse, der finder sted blandt jer, som om der er sket noget mærkeligt for jer. For i det omfang I er delaktige i Kristi lidelser, gør I glæder jer, at når hans herlighed bliver åbenbaret, kan I også glæde jer med stor glæde. du lider som en morder, eller som en tyv, eller som en ond gerning eller som en travl person i andre menneskers anliggender; dog (hvis nogen lider) som en kristen, lad ham ikke skamme sig, men lad ham ære Gud på på disse vegne. " [1 Peter 4: 12–14] Johannes formaner os i virkeligheden til at nedlægge vores liv, også for vores brødre, [ 1 Johannes 3:16 ] og bekræfte, at der ikke er frygt i kærligheden: ”For fuldkommen kærlighed driver frygt ud, eftersom frygt har straf; og den, der frygter, er ikke fuldkommen i kærlighed. " [1 Johannes 4:18] Hvilken frygt ville det være bedre at forstå (som her menes), end det der giver anledning til benægtelse? Hvilken kærlighed hævder han at være perfekt, men den der sætter frygt på flugt og giver mod til at tilstå? Hvilken straf vil han udpege som frygtens straf, men den, som nægter, er ved at betale, som skal dræbes, krop og sjæl, i helvede? Og hvis han lærer, at vi skal dø for brødrene, hvor meget mere for Herren, så er han også tilstrækkeligt forberedt af sin egen åbenbaring på at give sådanne råd! For sandelig havde Ånden sendt påbudet til kirkens engel i Smyrna: "Se, djævelen vil kaste nogle af jer i fængsel, så I kan blive prøvet i ti dage. Vær tro mod døden, og jeg vil give jer en krone af livet." [Åbenbaringen 2:10] Også til kirkens engel i Pergamus (nævnt) af Antipas, [Åbenbaringen 2:13] den meget trofaste martyr, der blev dræbt, hvor Satan bor. Også til kirkens engel i Philadelphia [Åbenbaringen 3:10] (det blev betegnet), at den, der ikke havde benægtet Herrens navn, blev befriet fra den sidste prøve. Så lover Ånden nu til livets træ og fritagelse for den anden død; nu den skjulte manna med den glitrende hvidheds sten, og navnet ukendt (for enhver frelse ham, der modtager det); nu magt til at regere med en jernstang og morgenstjernens lysstyrke; nu er det klædt i hvide klæder, og navnet er ikke slettet af livets bog og bliver gjort i Guds tempel til en søjle med påskriften af ​​Guds og Herrens navn og det himmelske navn Jerusalem; nu et møde med Herren på hans trone. . . . Hvem beder disse så velsignede erobrere, men martyrer i ordets strenge betydning? For sandelig er deres sejre, hvis kampe også er; deres er imidlertid kampene, hvis blod også er. Men martyrernes sjæle hviler både fredeligt i mellemtiden under alteret, [Åbenbaringen 6: 9] og støtter deres tålmodighed ved det sikre hævnhåb; og iklædt deres klæder bærer de lysende glorie, indtil andre også fuldt ud kan deltage i deres herlighed. For endnu en gang bliver en utallig skare afsløret, klædt i hvidt og kendetegnet ved sejrspalmer, og fejrer uden tvivl deres sejr over Antikrist, da en af ​​de ældste siger: ”Det er dem, der kommer ud af den store trængsel og har vasket deres klæder og gjorde dem hvide i Lammets blod. " [Åbenbaringen 7:14] For kødet er sjælens tøj. Urenheden skylles faktisk af ved dåb, men pletterne ændres til blændende hvidhed ved martyrium. . . . Når det store Babylon ligeledes fremstilles som beruset af de helliges blod, [Åbenbaringen 17: 6] er det utvivlsomt, at de forsyninger, der er nødvendige for hendes beruselse, forsynes af martyriums kopper; og hvad lidelse frygten for martyrium vil medføre, er på samme måde vist. For blandt alle de kastede er nej, der har forrang for dem alle, de frygtelige. "Men de frygtsomme," siger John - og så kommer de andre - "vil få deres del i søen af ​​ild og svovl." [Åbenbaringen 21: 8] Således har frygt, som, som det står i hans brev, kærligheden driver ud, straf. ( Scorpiace 9–12)

Læsninger fra de tidlige kirkefædre som disse fik den patristiske lærde David Bercot til at konkludere: "Da de første kristne troede, at vores fortsatte tro og lydighed er nødvendige for frelsen, følger det naturligvis, at de troede, at en 'frelst' person stadig kunne ende går tabt [gennem frafald]. "

Primære teologiske perspektiver

Der ser ud til at være tre primære perspektiver på frafald i protestantismen: Klassisk eller reformeret calvinisme, moderat kalvinisme, reformeret arminianisme.

Klassisk eller reformeret calvinisme

Ifølge John Calvin (1509–1564) kan denne oplevelse ikke gå tabt og føre til den endelige frelse med Gud, når Helligånden først bringer en person til genfødelse (dvs. giver dem åndeligt liv). I Calvins teologi har Gud forudbestemt at regenerere nogle (de udvalgte) til evigt liv og ikke at genoprette andre (de ikke-udvalgte), hvilket sikrer deres evige fordømmelse ( Calvins institutter 3.21: 5; jf. 3.2: 15–40, 14.6– 9, 18–20, 24,6 f.). De udvalgte falder måske midlertidigt væk fra Guds nåde, men de virkelig udvalgte vil i sidste ende blive genoprettet og ikke kaste sig ud i sidste frafald. Calvin mente, at "Herren bruger frygten for sidste frafald for at beskytte sande troende mod den. Kun dem, der ignorerer truslen, er i reel fare for at falde væk." Calvin betragtede passagerne om frafald, der findes i Hebræerbrevet (6: 4–6; 10: 26–29) som gældende for dem i kirken, der har en falsk tro - trofaste (dvs. vantro), der aldrig har oplevet genfødelse. John Jefferson Davis skriver:

Selvom Calvin mener, at regenerering er irreversibel. . . han konkluderer ikke, at den kristne har nogen årsag til åndelig selvtilfredshed. At holde ud i Guds nåde kræver på den menneskelige side "hårdt og hårdt arbejde". . . . Den troende skal hele tiden fodre sin sjæl med at forkynde ordet og vokse i tro gennem hele livets gang. Da det er let for den troende for en tid at falde væk fra Guds nåde, er der konstant behov for "stræben og årvågenhed, hvis vi ville holde ud i Guds nåde". Calvin balancerer således sine teologiske certificeringer med pastorale advarsler. . . . Den troende skal løbende udøve tro og lydighed for at sikre "sit kald og valg".

Andre i den reformerede tradition fulgte Calvins teologi om valg, regenerering, vedholdenhed og frafald: Zacharias Ursinus (1534–1583); William Perkins (1558–1602); John Owen (1616–1683); John Gill (1697–1771); Jonathan Edwards (1703–1758); og George Whitefield (1714–1770). De reformerede bekendelser såsom kanonerne i Dort -synoden (1619) og Westminster Trosbekendelse (1646) udtrykker også synspunkter parallelle med Calvins teologi.

Moderat calvinisme

I sin bog, Reign of the Servant Kings: A Study of Eternal Security and the Final Significance of Man , søger Free Grace -forfatteren Joseph Dillow at kortlægge en midterposition mellem den reformerede calvinistiske og arminiske holdning til frafald. Dillow accepterer "den reformerede holdning om, at de, der virkelig er født på ny, aldrig kan miste deres frelse." Men han accepterer også den arminiske holdning om, at advarselpassagerne om frafald i Det Nye Testamente (f.eks. Hebræerne 6) er rettet mod ægte kristne, ikke kun bekendende kristne, der i virkeligheden er vantro som reformerede calvinister hævder. Der er reelle farer i disse advarselsgange, men i modsætning til den arminiske opfattelse er det " ikke [tabet] af frelse, men alvorlig guddommelig disciplin (fysisk død eller værre) i nuet og tab af belønning og endda irettesættelse, kl. Kristi dommersæde. " Dillow er ligesom andre tilhængere af Free Grace uenig med reformerede calvinister og arminianere i holdningen om, at frelsende tro på Kristus skal fortsætte, for at en person kan opnå den endelige frelse med Gud. De fremtrædende forfattere til det moderate calvinistiske perspektiv er: RT Kendall; Zane C. Hodges; Charles C. Ryrie; Charles Stanley; Norman L. Geisler; og Tony Evans.

Reformeret arminianisme

Reformeret arminianisme stammer sit navn fra præst og teolog James Arminius (1560–1609). Lige indtil sin død var Arminius ikke i tvivl om, hvorvidt en troende kunne falde fra. Imidlertid bekræftede han ligesom Calvin, at troende hele tiden skal udøve tro for at opnå endelig frelse hos Gud. Efter Arminius 'død fastholdt remonstranterne deres leders opfattelse af, at den troende har magt gennem den hellige ånds tilstedeværelse til at sejre over synden, Satan og verden og hans usikkerhed med hensyn til muligheden for frafald. Dette fremgår af den femte artikel, som dens ledere udarbejdede i 1610. Engang mellem 1610 og den officielle procedure for Dodssynoden (1618) blev remonstranterne fuldt ud overbevist om, at Bibelen lærte, at en sand troende var i stand til frafalde. De formaliserede deres synspunkter i "Remonstrantenes udtalelse" (1618). Punkt tre og fire i den femte artikel lyder:

Sande troende kan falde fra sand tro og kan falde i sådanne synder, som ikke kan være i overensstemmelse med sand og retfærdiggørende tro; ikke kun er det muligt for dette at ske, men det sker endda ofte. Sande troende er i stand til at falde gennem deres egen skyld i skamfulde og frygtelige gerninger, at holde ud og dø i dem; og derfor endelig at falde og gå til grunde.

Den reformerede arminiske forsker Robert Picirilli bemærker: "Lige siden den tidlige periode, da emnet blev undersøgt igen, har arminianere lært, at dem, der virkelig er frelst, skal advares mod frafald som en reel og mulig fare." Vigtige behandlinger vedrørende frafald er kommet fra følgende arminianere: Thomas Olivers (1725–1799); Richard Watson (1781–1833); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); og William Burt Pope (1822–1903).

Kristne trossamfund, der bekræfter muligheden for frafald

De følgende kristne trossamfund bekræfter deres tro på muligheden for frafald i enten deres artikler eller troserklæringer eller ved hjælp af et positionspapir.

Teologer, der bekræftede muligheden for frafald

Teologer, der holdt fast i en form for ubetinget udholdenhed

Ifølge læren om de helliges udholdenhed vil sande kristne udholde ubetinget i gode gerninger og tro . I denne opfattelse er fordømmelse til helvede på grund af synd, vantro eller frafald ikke muligt for sande kristne. Teologer som Augustinus, Aquinas og Luther mente, at nogle mennesker, der ikke modtog en udholdenhedsgave, kan miste nåden ved dåbsgenerering og retfærdiggørelse . Dette er imidlertid kun tilsyneladende frafald forud for en tilsyneladende tro.

Augustin (354–430) troede på en bestemt gave vedholdenhed givet til nogle døbt kristne. Augustin troede ikke på, at nogen i dette liv med ufeilbarlig sikkerhed kan vide, at han faktisk er blandt de udvalgte, og at han endelig vil blive ved. Således kan de, der ikke modtog udholdenhedens gave, afvise begrundelsen og miste dåbsgenerering.

Som Augustin, Thomas Aquinas , (1225–1274) mente, at berettigede mennesker endelig kan gå tabt. På samme måde troede Martin Luther (1483–1546), at frelse eller "genfødelse fandt sted gennem dåbens vande." "Men," bemærkede reformatoren, "vi alle forbliver ikke ved vores dåb. Mange falder fra Kristus og bliver falske kristne."

I sine kommentarer til Galaterne 5: 4, "I er faldet fra nåde", skriver Luther, "At falde fra nåde betyder at miste forsoningen, syndernes tilgivelse, retfærdigheden, friheden og livet, som Jesus har fortjent os ved Hans død og opstandelse. At miste Guds nåde betyder at vinde Guds vrede og dom, død, djævelens trældom og evig fordømmelse. "

Philip Melanchthon (1497–1560)

Philip Melanchthon (1497–1560) skrev en kommentar til romerne i 1540. Om denne særlige passage: "Brødre, vi er skyldnere, ikke til kødet, for at leve efter kødet. For hvis du lever efter kødet, vil du dø , men hvis du ved Ånden dræber kroppens gerninger, vil du leve "(Rom. 8: 12-13, ESV), kalder Melanchthon dette" lære om den nye lydighed ". Paulus giver denne lære, så folk "genfødes ved tro" "kan forstå, hvordan lydighed hos de hellige er, og hvad er syndens natur, som de falder fra nåde og mister troen og Helligånden." Denne nye lydighed "anerkender Gud, adlyder ham og kæmper mod kødets impulser, der fører en person med imod Guds vilje." Når Paulus siger "'Hvis du ødelægger kødets handlinger ved Ånden', vidner han om, at der i helgener er nogle syndige handlinger, nemlig concupiscence [dvs. stærkt seksuelt begær; begær]; forskellige onde lyster;... betændt af ønske om hævn; had; grådighed [dvs. grådighed] osv. " Disse synder fører ikke til "evig død", når de hellige bekæmper disse synder ved tro gennem Kristus, deres formidler. det er

når de, der var blevet helliget, hengiver sig til og adlyder sådanne ønsker, ikke kæmper imod dem og er uden omvendelse. Sådanne personer mister troen og Helligånden og dømmes til evig død, medmindre de vender tilbage til omvendelse. Da David var blevet en ægteskabsbryder, var han således uden tro og Helligånden og ville være gået tabt, hvis han ikke senere var blevet genoprettet ved omvendelse. Her hører det, der siges i denne passage: "Hvis du vil leve efter kødet", det vil sige, hvis du vil adlyde de onde begær, "vil du dø." Den samme tanke gentages ofte i Bibelen. . . . 1 Kor. 6 [: 9]: "Bliv ikke bedraget; hverken de umoralske eller afgudsdyrkere ... vil arve Guds rige." Gal. 5 [: 21]: "De, der gør sådanne ting, skal ikke arve Guds rige." Kol. 3 [: 6]: "På grund af hvilken Guds vrede kommer over de ulydige ..."

Puritaner John Goodwin demonstrerede, at Melanchthon fuldt ud støttede muligheden for kristne at begå frafald:

"Der er to fejl ... af fanatiske mænd, som kort skal forveksles, som forestiller sig, at mænd ikke kan blive" eller falde ", og at selvom de falder, og dette mod deres samvittigheds lys, så er de retfærdige , "eller i en tilstand af retfærdiggørelse." Denne galskab skal fordømmes, og både forekomster og ordsprog fra apostlenes og profeternes skrifter er imod det. Saul og David behagede Gud, var retfærdige, havde Helligånden givet dem, men faldt bagefter, så en af ​​dem omkom fuldstændig; den anden vendte tilbage til Gud igen. Der er mange ordsprog "til det samme. Efter at have citeret Matt 12: 43-44; 2 Peter 2: 20-21; 1 Korinther 10:12; Åbenbaringen 2: 5." Disse og lignende ordsprog, der tales om genfødte mennesker, vidner om, at de kan falde, og at hvis de falder imod deres samvittighed, behager de ikke Gud, medmindre de bliver omvendt. "Andre steder således:" Hvorimod det er blevet sagt, at synder forbliver i regenereres, er det nødvendigt, at der gøres en forskel; det er sikkert, at de, der skynder sig i syndige handlinger mod samvittigheden, ikke fortsætter i nåde eller bevarer tro, retfærdighed eller Helligånden; tro kan heller ikke stå med en ond hensigt mod hjertet mod samvittigheden. "Lidt efter:" Men at de falder fra nåde og kaster tro og Helligånden og bliver skyldige i Guds vrede og evig straf, som begår synd mod samvittigheden vidner mange ord "i Bibelen" tydeligt; "til hvilket formål han henviser til Galaterne 5:19; 1 Korinther 6: 9 osv. ... Skriver på disse ord fra apostelen [Paulus], 1 Korinther 10 : 12, "Lad ham, der tror, ​​at han står, passe på, at han ikke falder," - "Men for at nogle, der havde troens begyndelse og bagefter faldt, vender ikke tilbage, at deres tro var sand, før den blev tabt" eller rystet ud, "siger Peter, 2 Peter 2:20, vidnesbyrd."

Thomas Helwys (1550–1616)

Thomas Helwys var en af ​​grundlæggerne af baptistbetegnelsen sammen med John Smyth. Efter at have brudt med Smyth i 1610 skrev Helwys "En troserklæring fra engelske mennesker tilbage i Amsterdam i Holland i 1611." Helwys formidler klart sin holdning til frafald i punkt syv i erklæringen:

Mennesker kan falde væk fra GUDS nåde (Hebræerne 12:15) og fra sandheden, som de har modtaget og anerkendt (Hebræerne 10:26), efter at de har smagt på den himmelske gave og er blevet delaktige i Helligånden, og har smagt af GUDS gode ord og af den kommende verdens kræfter (Hebræerne 6: 4, 5). Og efter at de er flygtet fra verdens snavs, kan de blive forvirret igen deri og overvinde (2 Peter 2:20). En retfærdig mand kan forlade sin retfærdighed og gå til grunde (Ezekiel 18:24, 26). Derfor må intet menneske formode at tro, at fordi han har eller en gang har haft nåde, derfor vil han altid have nåde. Men lad alle mennesker være sikre på, at hvis de fortsætter til enden, vil de blive frelst. Lad ingen mand derefter formode; men lad alle udarbejde deres frelse med frygt og skælven.

Simon Episcopius (1583–1643)

Simon Episcopius var leder af remonstranterne og hovedforfatter til "Remonstrantenes udtalelser 1618" og "Den arminiske bekendelse fra 1621." I bekendelsen blev remonstranterne "overbevist om, at ingen let kan fordømmes eller slettes fra registret over kristne, der holder fast i troen på Kristus og i håb om de gode ting, han har lovet, [og som] søger fra hjertet til at adlyde hans befalinger ... " Desuden,

Selvom det er rigtigt, at de, der er dygtige til vane med tro og hellighed, kun med besvær kan falde tilbage til deres tidligere sløvhed og livsløshed (Hebræerne 6), men vi mener, at det er fuldstændig muligt, hvis ikke sjældent gjort ( Hebræerne 6: 4; Åbenbaringen 2 & 3; 2 Peter 2:18; Ezekiel 18:24; Hebræerne 4: 1–2; 10: 28–29; 10: 38–39; 1 Timoteus 1: 19–20; Romerne 11 : 18) at de falder lidt efter lidt tilbage, og indtil de helt mangler deres tidligere tro og næstekærlighed. Og efter at have forladt retfærdighedens vej, vender de tilbage til deres verdslige urenhed, som de virkelig havde efterladt, vender tilbage som grise til at bugte sig i mudderet og hunde til deres opkast og er igen viklet ind i kødets lyster, som de tidligere var flygtet fra, virkelig flygtede . Og således totalt og i længden også bliver de endelig revet af Guds nåde, medmindre de alvorligt omvender sig i tide.

John Goodwin (1594–1665)

John Goodwin var en puritaner, der "præsenterede den arminiske position om at falde væk i Redemption Redeemed (1651)." Goodwins arbejde var primært dedikeret til at modbevise den calvinistiske doktrin om begrænset forsoning, men han afviger fra sit hovedemne og bruger 300 sider på at forsøge at modbevise den calvinistiske doktrin om ubetinget udholdenhed.

Thomas Grantham (1634–1692)

Thomas Grantham "var i mange år hovedminister blandt generalbaptisterne", og han skrev "hovedsageligt som forklaring eller forsvar for baptistfølelser. Den største var et folio -bind med titlen Christianismus Primitivus ." Heri skriver han,

At sådanne, der er sande troende, endda grene af Kristus vinstokken, og det i Kristi beretning, som han formaner til at blive i ham, eller sådanne, der har næstekærlighed af et rent hjerte og af en god samvittighed og af trosløs tro , 1 Timoteus 1: 5, kan ikke desto mindre i mangel af opmærksomhed svinge og vende sig fra det og blive til døde grene, kastet i ilden og brændt [Joh 15: 6]. Men dem, der tilføjer deres trosdyd og dydkundskab og kundskabstemning osv. sådanne skal aldrig falde [2 Peter 1: 5–10], for de bevares ved Guds kraft i tro til frelse [1 Peter 1: 5].

John Wesley (1703–1791)

John Jefferson Davis skriver,

I afhandlingen "Forudbestemmelse, der betragtes roligt", bemærkede Wesley , at troende fra deres egen nådeoplevelse kan udlede, at det er umuligt at falde til sidst. Ikke desto mindre, uanset hvilken sikkerhed Gud måtte give til bestemte sjæle, "finder jeg ikke noget generelt løfte i hellig skrift, at ingen, der engang tror, ​​endelig vil falde." Skriften, og ikke personlige erfaringer eller slutninger, der udledes af den, fastslår Wesley, må være afgørende i sagen. I sin afhandling "Alvorlige tanker om de helliges udholdenhed" tillader Wesley, at apostelen Paulus - og mange troende i dag - var fuldstændig overbevist om deres endelige udholdenhed. Ikke desto mindre beviser en sådan sikkerhed ikke, at enhver troende vil holde ud, eller at enhver troende nyder en sådan sikkerhed. Baseret på hans læsning af Hebræerbrevet 6: 4, 6; 10: 26–29; 2 Peter 2: 20–21 og andre NT -tekster, Wesley er overbevist om, at en sand troende kan få et skib til at ødelægge sin tro og forgå evigt.

21. århundrede

Ifølge en undersøgelse fra Pew Research Center tilhører 3% af dem, der er opvokset af to protestantiske forældre, nu en ikke-kristen tro, mens 2% af dem, der er opdraget af to katolske forældre, nu tilhører en ikke-kristen tro.

Polen

Fra 2020 er proceduren for frafald i den katolske kirke i Polen en procedure, der er defineret den 19. februar 2016. Det kan kun gøres personligt ved personligt at levere en ansøgning til en kirkelig sognepræst . Proceduren kan ikke udføres via e -mail, post eller statslige administrative tjenester. Frafaldet blev populær under de polske protester i oktober 2020 .

Implikationer

Michael Fink skriver:

Frafald er bestemt et bibelsk begreb, men undervisningens implikationer har været stærkt diskuteret. Debatten har centreret sig om spørgsmålet om frafald og frelse. Baseret på konceptet om Guds suveræne nåde, er der nogle, der mener, at selvom sande troende kan afvige, vil de aldrig falde helt væk. Andre bekræfter, at enhver, der falder væk, aldrig rigtig blev frelst. Selvom de måske har "troet" i et stykke tid, oplevede de aldrig regenerering. Atter andre argumenterer for, at de bibelske advarsler mod frafald er reelle, og at troende bevarer friheden, i det mindste potentielt, til at afvise Guds frelse.

McKnight siger, at "frafald ikke bør bruges som en kontinuerlig trussel så meget som en lejlighedsvis advarsel om den katastrofe, som kristne kan bringe over sig selv, hvis de ikke undersøger sig selv. Som en advarsel kan frafald fungere som et moralsk påbud, der styrker engagement til hellighed samt behovet for at vende sig i fuld tillid til Gud i Kristus gennem hans Ånd. " Nogle hævder, at ønsket om frelse viser, at man ikke har "et ondt, vantro hjerte", der fører til frafald. Som Fink udtrykker det: "Personer, der er bekymrede for frafald, bør erkende, at overbevisning om synd i sig selv er et bevis på, at man ikke er faldet bort."

Straffe

I gamle dage kanonisk lov , frafald en fide , defineret som total afvisning af den kristne tro, blev betragtet som forskellig fra et teologisk synspunkt fra kætteri, men underlagt den samme dødsstraf ved brand af dekretistiske jurister. Den indflydelsesrige 13. århundrede teolog Hostiensis genkendte tre former for frafald. Den første var konvertering til en anden tro, som blev betragtet som forræderisk og kunne medføre konfiskation af ejendom eller endda dødsstraf. Det andet og tredje, der kunne straffes med bortvisning fra hjemmet og fængsel, bestod i henholdsvis at bryde større bud og bryde løfterne om religiøse ordener.

Et dekret fra Boniface VIII klassificerede frafaldne sammen med kættere med hensyn til de pålagte sanktioner. Selvom den kun udtrykkeligt henviste til frafaldne jøder, blev den anvendt på alle frafaldne, og den spanske inkvisition brugte den til at forfølge både Marano -jøderne, der var blevet konverteret til kristendommen med magt, og til Moriscos, der havde påstået at konvertere til kristendommen fra islam under pres.

Midlertidige straffe for kristne frafaldne er faldet i ubrug i den moderne æra.

Se også

• Liste over tidligere kristne
• Kristen ateisme
• Tilbagefald
• Arminisk lære om individuelt frafald, se Betinget bevarelse af de hellige
• Kristen kætteri
• Omvendelse til kristendommen
• Evig synd
• Stort frafald
• Afvisning af Jesus
• Religiøst traumasyndrom
• Den frafaldne Julian

Frafald i andre religioner

• Frafald i islam
• Frafald i jødedommen

Noter og referencer

Citater

Kilder

• Davis, John Jefferson (1991). "De helliges udholdenhed: Lærens historie" (PDF) . Journal of the Evangelical Theological Society . 34 (2).
• Pink, Arthur W. (2001). Evig sikkerhed . Lafayette, IN: Sovereign Grace Publishers, Inc. s. 39, 47, 58. ISBN 1589601955.
• Vos, Geerhardus J. (2015). Reformeret Dogmatik: Kristologi . 3 . Bellingham: Lexham Press.

Yderligere læsning

• Anderson, David (1985). Betinget sikkerhed . Nicholasville : Schmul Publishing Co. ISBN 0880191716.
• Atwood, Craig D., Hill, Samuel S. og Mead, Frank S. Handbook of Denominations in the United States , 12. udgave (Nashville: Abingdon Press, 2005).
• Bercot, David W, redaktør. En ordbog over tidlige kristne overbevisninger: En referencevejledning til mere end 700 emner diskuteret af de tidlige kirkefædre (Peabody: Hendrickson Publishers, 1998).
• Bercot, David W. Vil de virkelige kættere venligst stå op: Et nyt kig på nutidens evangeliske kirke i lyset af den tidlige kristendom (Amberson: Scroll Publishing Company, 1989).
• Bromiley, Geoffrey W, generel redaktør. International Standard Bible Encyclopedia (Grand Rapids: Williams B. Eerdmans Publishing Company, 1979).
• Brown, Colin, redaktør, The New International Dictionary of New Testament Theology , 3 bind (Grand Rapids: Regency Reference Library/Zondervan, 1975–1978).
• Davis, John Jefferson. "De helliges udholdenhed: En lære om doktrinen", Journal of the Evangelical Theological Society 34: 2 (juni 1991), 213–228.
• Draper, Charles W., Brand, Chad, England, Archie, redaktører. Holman Illustrated Bible Dictionary (Nashville: Holman Bible Publishers, 2003).
• Tidligt, Joe Jr. The Life and Writings of Thomas Helwys (Macon: Mercer University Press, 2009).
• Ellis, Mark A. oversætter og redaktør, The Arminian Confession of 1621 (Eugene: Pickwick Publications, 2005).
• Elwell, Walter A. og Comfort, Philip W. redaktører, Tyndale Bible Dictionary (Wheaton: Tyndale House Publishers, 2001).
• Gilbrant, Thoralf og Ralph W. Harris, red. Det komplette bibelske bibliotek : Det Nye Testamente, 16 bind (Springfield: The Complete Biblical Library, 1986–1991).
• Leeuwen, Van Marius Th., Stanglin, Keith D. og Tolsma, Marijke, redaktører. Arminius, Arminianism og Europe: Jacobus Arminius (1559/60-1609) (London: Brill, 2009).
• Luther, Martin. Kommentar til brevet til Galaterne (1535), oversat af Theodore Graebner (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1949). Hentet fra Project Wittenberg ved Galatians Commentary (5: 1-13) - Martin Luther
• Marshall, I. Howard. Beholdt af Guds kraft: Et studie af udholdenhed og faldende væk (Minneapolis: Bethany Fellowship, Inc., 1969).
• Martin, Ralph P. og Davids, Peter H., redaktører, Dictionary of the Later New Testament and its Developments (Downers Grove: InterVarsity Press, 1997).
• McKnight, Scot. "Hebræernes advarselpassager: En formel analyse og teologiske konklusioner," Trinity Journal 13: 1 (1992): 21–59.
• Melanchthon, Philip. Kommentarer om det første brev til korintherne , oversat af John Patrick Donnelly (Milwaukee: Marquette University Press, 1995).
• Muller, Richard A. Ordbog over græske og latinske teologiske termer: Hovedsageligt hentet fra protestantisk skolastisk teologi (Grand Rapids: Baker Book House, 1985).
• Oropeza, BJ Paul og Apostasy: Eschatology, Perseverance, and Falling Away in the Corinthian Congregation (Tübingen: Mohr Siebeck, 2000).
• Oropeza, BJ Apostasy in the New Testament Communities (3 bind. Eugene: Cascade, 2011-2012).
• Pfürtner, Stephen. Luther og Aquinas on Salvation (New York: Sheed and Ward, 1964).
• Ryken, Leland, Wilhoit, Jim, Longman, Tremper, Duriez, Colin, Penny, Douglas, Reid, Daniel G., redaktører, Dictionary of Biblical Imagery (Downers Grove: InterVarsity Press, 1998).
• Summers, Thomas O. Systematisk teologi: A Complete Body of Wesleyan Arminian Divinity, Bestående af forelæsninger om de 25 religionsartikler (Nashville: Methodist Episcopal Church, South, 1888).
• Vanhoozer, Kevin J. redaktør, Dictionary of Theological Interpretation of the Bible (Grand Rapids: Baker Book House Company, 2005).

eksterne links

• "Tidlige kristne forfattere om frafald og udholdenhed" af Steve Witzki