Betinget bevarelse af de hellige - Conditional preservation of the saints

De fem artikler om remonstrance
Betinget valg
Ubegrænset forsoning
Total fordærv
Praktisk nåde
Betinget bevarelse
v t e

Den betingede bevarelse af de hellige , eller betinget udholdenhed af de hellige , eller almindeligt betinget sikkerhed , er det arminianste kristne tro på, at de troende opbevares sikkert af Gud i deres besparelse forhold til ham på betingelse af en udholdende tro på Kristus. Arminianere finder Bibelen, der beskriver både den første handling i troen på Kristus, "hvorved forholdet gennemføres", og den vedholdende tro på ham "hvorved forholdet opretholdes." Forholdet mellem "den troende til Kristus er aldrig et statisk forhold, der eksisterer som den uigenkaldelige konsekvens af en tidligere beslutning, handling eller erfaring." Det er snarere en levende forening "der går ud på en levende tro på en levende Frelser". Denne levende forening fanges i den enkle kommando af Kristus, "Bliv i mig, og jeg i dig" ( Johannes 15: 4 ).

Ifølge Arminians udtrykker bibelens frelsende tro sig i kærlighed og lydighed mod Gud (Galaterne 5: 6; Hebræerne 5: 8-9). I Remonstrant -bekendelsen i 1621 bekræftede de første remonstranter , at sand eller levende tro fungerer gennem kærlighed, og at Gud vælger at give frelse og evigt liv gennem sin søn, "og til sidst at ære alle dem og kun dem, der virkelig tror på hans navn, eller adlyde hans evangelium og vedholdende i tro og lydighed indtil døden ... "

Arminianere mener, at "Det fremgår tydeligt af Bibelen, at den troende er sikker." Desuden har troende tillid til at vide, at der ikke er nogen ydre kraft eller omstændigheder, der kan adskille dem fra den kærlighed til Gud, de nyder i forening med Kristus (Romerne 8: 35–39; Johannes 10: 27–29). Ikke desto mindre ser arminierne adskillige advarsler i Bibelen rettet til ægte troende om muligheden for at falde væk i vantro og derved blive afbrudt fra deres frelsende forening med Gud gennem Kristus. Arminianere mener, at hvis en troende bliver en vantro (begår frafald), ophører de nødvendigvis med at deltage i løfterne om frelse og evigt liv givet til troende, der fortsætter i tro og forbliver forenet med Kristus.

Derfor søger arminianere at følge de bibelske forfattere for at advare troende om de reelle farer ved at begå frafald. En sikker og bibelsk måde at undgå frafald er at formane troende til at modnes åndeligt i deres forhold til Gud i forening med Kristus og gennem Åndens kraft. Modenhed finder sted, mens Kristus-tilhængere bliver ved med at mødes med trosfæller for gensidig opmuntring og styrke; tilskynde hver til at elske Gud og andre; at fortsætte med at vokse i vor Herre og Frelser Jesu Kristi nåde og viden; og at holde ud i tro i bønneafhængighed af Gud gennem forskellige prøvelser og fristelser.

Historisk baggrund

Free Will Baptist -lærde Robert Picirilli udtaler:

Passende sidst blandt spændingspunkterne blandt calvinisme og arminianisme er spørgsmålet, om de, der er blevet regenereret, nødvendigvis må holde ud (eller bevares) eller må frafalde og gå tabt. ... Arminius selv og de originale remonstranter undgik en klar konklusion om dette spørgsmål. Men de rejste spørgsmålet. Og de naturlige konsekvenser af synspunkterne i kernen i arminianismen, selv i de tidlige stadier som en formel bevægelse, havde en tendens til at stille spørgsmålstegn ved, om calvinismens antagelser om nødvendig vedholdenhed virkelig var bibelsk. Disse tendenser, der blev angivet ved de stillede spørgsmål, tog ikke lang tid at nå frem, og derfor er calvinisme og arminianisme traditionelt blevet delt på dette område.

Inden debatten mellem calvinisterne og arminianerne på Dort -synoden (1618–1619) ser det ud til, at udsigten i den tidlige kirke ser ud til at være på siden af ​​betinget sikkerhed. Fra sin undersøgelse af de tidlige kirkefædres skrifter (90–313 e.Kr.) nåede den patristiske lærde David W. Bercot til denne konklusion: ”Da de første kristne mente, at vores fortsatte tro og lydighed er nødvendige for frelsen, følger det naturligvis, at de mente, at en 'frelst' person stadig kan ende med at gå tabt. "

Arminius og betinget sikkerhed

Jacobus Arminius (1560–1609) nåede frem til samme konklusion i sine egne læsninger af de tidlige kirkefædre. Som svar på calvinistiske William Perkins argumenter for de helliges vedholdenhed skrev han: "Med henvisning til de [tidlige kirkes] fædres følelser ved du uden tvivl, at næsten al antikken er af den opfattelse, at troende kan falde væk og gå til grunde . " Ved en anden lejlighed bemærker han, at en sådan opfattelse aldrig blev "regnet som en kættersk mening", men "altid har haft flere tilhængere i Kristi kirke, end den, der nægter dens mulighed." Arminius 'mening om emnet kommunikeres klart i denne relativt korte erklæring:

Mine følelser med hensyn til de helliges vedholdenhed er, at de personer, der er blevet podet ind i Kristus af sand tro, og dermed er blevet deltager i hans livgivende Ånd, besidder tilstrækkelige kræfter [eller styrke] til at kæmpe mod Satan, synd, verden og deres eget kød og for at vinde sejren over disse fjender - dog ikke uden hjælp fra den samme Helligånds nåde. Jesus Kristus bistår dem også i alle deres fristelser og giver dem hans hånds klare hjælp; og forudsat at de står forberedt til kampen, beder ham om hjælp og ikke ønsker sig selv, bevarer Kristus dem fra at falde. Så det ikke er muligt for dem ved nogen af ​​Satans snedige snedighed eller kraft enten at blive forført eller trukket ud af Kristi hænder. Men jeg synes, det er nyttigt og vil være ganske nødvendigt i vores første stævne, [eller synode] at indlede en flittig undersøgelse fra Bibelen, om det ikke er muligt for nogle individer ved uagtsomhed at forlade begyndelsen af ​​deres eksistens i Kristus, til holde igen til den nuværende onde verden, at afvise fra den sunde doktrin, der engang blev overdraget dem, at miste en god samvittighed og få den guddommelige nåde til at være ineffektiv. Selvom jeg her åbent og genialt bekræfter, lærte jeg aldrig, at en sand troende enten helt eller endelig kan falde fra troen og gå til grunde ; alligevel vil jeg ikke skjule, at der er skriftsteder, som forekommer mig at bære dette aspekt; og de svar på dem, som jeg har fået lov til at se, er ikke af en sådan art, at de på alle punkter til min forståelse godkender sig selv. På den anden side fremstilles visse passager til den modsatte doktrin [om ubetinget udholdenhed], som er meget værd at overveje.

For Arminius er den troendes sikkerhed betinget - "forudsat at de står forberedt til slaget, beder ham om hjælp og ikke ønsker sig selv." Dette supplerer det, Arminius siger andre steder i sine skrifter: "Gud beslutter sig for at tage imod dem, der omvender sig og tror, ​​og at frelse i Kristus, på grund af Kristus og gennem Kristus, dem der holder ud [i tro], men at lade være synd og vrede dem, der er ufrivillige og vantro, og at fordømme dem som udlændinge fra Kristus. " Et andet sted skriver han: "[Gud] vil, at de, der tror og holder ud i tro, skal blive frelst, men at de, som er vantro og ubesværede, forbliver under fordømmelse."

Remonstranterne og betinget sikkerhed

Efter Arminius 'død i 1609 fastholdt remonstranterne deres leders syn på betinget sikkerhed og hans usikkerhed om muligheden for frafald. Dette fremgår af den femte artikel udarbejdet af dets ledere i 1610:

At de, der er inkorporeret i Kristus af en sand tro, og derved er blevet delaktige i hans livgivende Ånd, derved har fuld magt til at stræbe mod Satan, synden, verden og deres eget kød og vinde sejren; det er velforstået, at det nogensinde er gennem Helligåndens bistandende nåde; og at Jesus Kristus bistår dem ved sin Ånd i alle fristelser, rækker ud til ham hans hånd, og hvis de bare er klar til konflikten og ønsker hans hjælp og ikke er inaktive, forhindrer dem i at falde, så de ved ikke Satans håndværk eller magt, kan blive vildledt eller plukket ud af Kristi hånd, ifølge Kristi ord, Johannes 10:28: 'Ingen skal rive dem ud af min hånd.' Men om de er i stand til ved uagtsomhed at forlade den første begyndelse af deres liv i Kristus igen, atter vende tilbage til denne nuværende onde verden, at vende sig bort fra den hellige lære, som blev leveret dem, at miste en god samvittighed, at blive blottet for nåde, skal det mere bestemt bestemmes ud af Den Hellige Skrift, før vi selv kan lære det med fuld overbevisning af vores sind.

Engang mellem 1610 og den officielle procedure for Dodssynoden (1618) blev remonstranterne fuldstændig overbevist om, at Bibelen lærte, at en sand troende var i stand til at falde væk fra tro og forgå evigt som en vantro. De formaliserede deres synspunkter i "Remonstrantenes udtalelse" (1618). Punkt tre og fire i den femte artikel lyder:

Sande troende kan falde fra sand tro og kan falde i sådanne synder, som ikke kan være i overensstemmelse med sand og retfærdiggørende tro; ikke kun er det muligt for dette at ske, men det sker endda ofte. Sande troende er i stand til at falde gennem deres egen skyld i skamfulde og frygtelige gerninger, at holde ud og dø i dem; og derfor endelig at falde og gå til grunde.

Picirilli bemærker: "Lige siden den tidlige periode, da emnet blev undersøgt igen, har arminianere lært, at dem, der virkelig er frelst, skal advares mod frafald som en reel og mulig fare."

Andre arminianere, der bekræftede betinget sikkerhed

John Goodwin (1593–1665) var en puritaner, der "præsenterede den arminiske position om at falde væk i Redemption Redeemed (1651)", hvilket tiltrak stor opmærksomhed fra calvinister. I sin bog giver den engelske biskop Laurence Womock (1612–1685) talrige skrifthenvisninger til den femte artikel om udholdenhed leveret af de senere remonstranter. Philipp van Limborch (1633–1712) skrev den første komplette Remonstrant Systematic Theology i 1702, der omfattede et afsnit om frafald. I 1710 offentliggjorde en minister i Church of England, Daniel Whitby (1638–1726) et stort værk, der kritiserede calvinismens fem punkter - som involverer deres lære om ubetinget udholdenhed.

John Wesley (1703–1791), grundlæggeren af metodismen , var en åbenhjertig forsvarer af betinget sikkerhed og kritiker af ubetinget sikkerhed. I 1751 forsvarede Wesley sin position i et værk med titlen "Alvorlige tanker om de helliges udholdenhed". Heri argumenterede han for, at en troende forbliver i et frelsende forhold til Gud, hvis han "fortsætter i tro" eller "holder ud i tro til enden." Wesley bekræftede, at et Guds barn, "mens han fortsætter en sand troende, ikke kan komme til helvede." Men hvis han laver et "skibbrud i troen, kan en mand, der tror nu, være en vantro et stykke tid derefter" og blive "et djævelens barn". Han tilføjer derefter: "Gud er faderen til dem, der tror, ​​så længe de tror. Men djævelen er faderen til dem, der ikke tror, ​​uanset om de engang troede eller ej." Ligesom sine arminiske forgængere var Wesley overbevist ud fra Bibelens vidnesbyrd om, at en sand troende kan opgive tro og retfærdighedens vej og "falde fra Gud for at forgå evigt".

Fra John Wesley og fremefter ser det ud til, at hver metodist/Wesleyansk præst, forsker eller teolog på tryk har modsat sig ubetinget udholdenhed: Thomas Olivers (1725–1799); John William Fletcher (1729–1783); Joseph Benson (1748–1821); Leroy M. Lee (1758–1816); Adam Clarke (1762–1832); Nathan Bangs (1778–1862); Richard Watson (1781–1833); Thomas C. Thornton (1794–1860) Samuel Wakefield (1799–1895); Luther Lee (1800–1889); Amos Binney (1802–1878); William H. Browning (1805–1873); Daniel D. Whedon (1805–1885); Thomas N. Ralston (1806–1891); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); John Miley (1813–1895); Philip Pugh (1817–1871); Randolph Sinks Foster (1820–1903); William Burt Pope (1822–1903); BT Roberts (1823–1893); Daniel Steele (1824–1914); Benjamin Field (1827–1869); John Shaw Banks (1835–1917); og Joseph Agar Beet (1840–1924).

Frafald: definition og farer

Definitionen på frafald

Frafald "betyder den bevidste afvisning af troen på Kristus foretaget af en tidligere troende kristen." "Cremer siger, at apostasia bruges i den absolutte forstand at 'gå over til vantro', og dermed en opløsning af 'foreningen med Gud, der består ved tro på Kristus'." Den arminiske forsker Robert Shank skriver,

Det engelske ord frafald stammer fra det græske substantiv, apostasia . Thayer definerer apostasia som 'et faldende, affald, frafald; i Bibelen sc. fra den sande religion. ' Ordet forekommer to gange i Det Nye Testamente (Apostelgerninger 21:21, 2 Thessaloniker 2: 3). Dets betydning er godt illustreret i dens anvendelse i Apostlenes Gerninger 21:21, ... "du underviser i frafald (frafald) fra Moses." ... Et slægtsord er synonymet frafald . Thayer definerer frafald , som det bruges i Bibelen, som "skilsmisse, afvisning". Han citerer Mattæus 19: 7 og Markus 10: 4 , ... "en skilsmisse [ frafald ]." Han citerer også Mattæus 5:31 , ... "lad ham give hende en skilsmisse ( frafald )." Han nævner brugen af frafald fra Demosthenes som "afvigelse, af en frigivet fra sin protektor." Moulton og Milligan citerer brugen af ​​[ frafald ] som en "afståelsesbånd (solgt ejendom) ... en kontrakt om afkald ... afkald på ejendomsretten." De nævner også brugen af frafald "med henvisning til 'en skilsmissehandling'." Betydningen af ​​det [beslægtede] verbum aphistēmi ... er naturligvis i overensstemmelse med substantivets betydning. Det bruges midlertidigt i Apostlenes Gerninger 5:37, ... "trak folk væk efter ham." Intransitivt betyder det at forlade, gå væk, ørken, trække sig tilbage, falde væk, blive utro osv.

I. Howard Marshall bemærker, at aphistemi "bruges til at opgive troen på Lukas 8:13; 1 Timoteus 4: 1 og Hebræerne 3:12 og bruges til at forlade Gud i LXX [dvs. Septuaginta, den græske oversættelse i Det Gamle Testamente]. " Marshall bemærker også, at "den manglende vedholdenhed i tro kommer til udtryk ved [andre græske] ord, der betyder at falde væk, drive og snuble." Af særlig teologisk betydning er verbet skandalizō ("falde væk fra tro") og substantivet skandalon ("fristelse til vantro, årsag til frelseens tab, forførelse").

Shank konkluderede: "En frafalden, ifølge definitionen i Det Nye Testamente, er en, der har afbrudt sin forening med Kristus ved at trække sig fra et faktisk frelsesforhold til ham. Frafald er umuligt for mænd, der ikke har indgået et frelsesforhold til Gud. Advarslerne mod at bukke under for frafaldets grimme fare er rettet mod mænd, der åbenbart er sande troende. J. Rodman Williams tilføjer,

En af de fejl, der begås af dem, der bekræfter frelseens uforanderlige fortsættelse, er at betragte frelsen for meget som en "stat". Fra dette perspektiv er det at blive frelst at gå ind i "en nådestatus". Hvor sandt det end er, at man bevæger sig ind i et nyt rige - uanset om det kaldes Guds rige, evigt liv eller andet lignende udtryk - er sagens hjerte etableringen af ​​et nyt forhold til Gud. Før frelsen var man "uden Gud" eller "imod Gud", afskåret fra hans nærvær. Nu er der sket forsoning gennem "Jesus Kristus"-"i en-ment med Gud". Desuden er Helligånden, der bliver til stede, ikke blot en eller anden kraft eller energi, men Gud selv i et nyt og intimt forhold. Derfor, hvis en person begynder at "glide væk", er det ikke fra en statisk tilstand eller "tilstand", men fra en person . Det er et personligt forhold, der derved bliver forrådt, brudt, fortabt; dette er den tragiske betydning af frafald. Det er ikke så meget at opgive noget, endda så vidunderligt som frelse, men forsagelse af en person. Sikkert også ved en sådan handling fortabes frelsen. Men det kritiske spørgsmål er afbrydelsen af ​​et forhold til den personlige Gud.

Farerne ved frafald

Marshall finder fire bibelske farer, der kan tjene som forløbere for at begå frafald:

1. Forfølgelse af vantro - "Troende ... fristes ofte til at opgive deres tro på grund af vanskelighederne ved at opretholde den midt i hård modstand."

2. Accept af falsk lære - "Uanset hvilken form dette viser sig ... fristelsen er at stumpe kanten af ​​troen på Jesus Kristus og i sidste ende ødelægge den helt."

3. Fristelse til synd - "Betydningen af ​​denne form for fristelse er, at den får den troende til at nægte Guds magt til at bevare ham fra at synde, at vende tilbage til de ting, som han blev frelst ved tro på Kristus (og som af deres natur udelukke et menneske fra Guds rige) og udføre de handlinger, som udtrykkeligt er forbudt af Herren ... Med andre ord er synd en handling og holdning, der er uforenelig med troens lydighed og derfor udgør en fornægtelse af tro. "

4. Træthed i tro - Det er her "den troende gradvist driver væk fra sin tro og går over i en tilstand af frafald."

Marshall konkluderer: "Det Nye Testamente indeholder for mange advarsler om faren for synd og frafald til, at vi kan være selvtilfredse med disse muligheder ... Disse farer er reelle og ikke 'hypotetiske'." Metodistforsker Ben Witherington vil tilføje: "The Det Nye Testamente antyder, at man ikke er evigt sikker, før man er sikker i evigheden. Kort sagt er der mulighed for frafald eller oprør mod Gud af en, der har troet på Kristus. Frafald må dog ikke forveksles med forestillingen af utilsigtet eller ubevidst at "falde væk." Frafald er et bevidst, forsætligt oprør mod Gud ... Medmindre man begår en sådan frafald eller oprør, behøver man ikke bekymre sig om ens frelse, for Gud har et fast greb om den troende. "

Da frafald er en reel mulighed for kristne, søger arminianere at følge det eksempel, som nytestamentlige forfattere giver for at opfordre kristne til at holde ud. Scot McKnight præciserer, hvad vedholdenhed betyder og ikke betyder for Arminians:

Det betyder ikke syndløshed; det betyder ikke, at vi er på en stabil og aldrig svigtende stigning op til ren helliggørelse; det benægter ikke snublende eller rodet spiritualitet; det benægter ikke tvivl og problemer. Det betyder ganske enkelt, at personen fortsætter med at gå med Jesus og ikke går væk fra ham på en beslutsom måde. ... Hvad det betyder er vedvarende tillid til Gud.

Da arminianere betragter synd som "en handling og holdning, der ... udgør en fornægtelse af tro", vil troende, der vedvarer i at handle som vantro, i sidste ende blive en af ​​dem og deltage i deres samme skæbne og undergang. Derfor er "de eneste mennesker, der har brug for udholdenhed, kristne", og "de eneste mennesker, der kan begå frafald, er kristne. Ikke-kristne har intet at holde ud mod eller frafalde fra." Når kristne således advares passende om farerne ved at begå frafald, kan sådanne advarsler "fungere som et moralsk påbud, der styrker forpligtelsen til hellighed samt behovet for at vende sig i fuld tillid til Gud i Kristus gennem hans Ånd."

Bibelsk støtte

Nedenfor er mange centrale skrifter, som arminianere har brugt til at forsvare betinget sikkerhed og muligheden for frafald.

Betinget sikkerhed i Det Gamle Testamente

• 5.Mosebog 29: 18–20 - "Sørg for, at der ikke er nogen mand eller kvinde, klan eller stamme blandt jer i dag, hvis hjerte vender sig fra Herren vor Gud for at gå og tilbede disse nationers guder; sørg for, at der ikke er rod blandt jer Når sådan en person hører ordene i denne ed, påkalder han en velsignelse over sig selv og tænker derfor: 'Jeg vil være i sikkerhed, selvom jeg fortsætter med at gå min egen vej.' ... Herren vil aldrig være villig til at tilgive ham; hans vrede og iver vil brænde mod den mand. Alle de forbandelser, der er skrevet i denne bog, falder over ham, og HERREN vil udslette hans navn under himlen. " (NIV)

Joseph Benson kommenterer, at ingen blandt Guds folk skal "gøre oprør" fra Herren "for at tjene andre guder." Den person, der gør det, er en "frafalden fra den sande Gud", der "spreder sin gift for at inficere andre". Denne frafaldne smigrer sig selv til at tro, at han er fri for Guds dom, mens han ikke "følger Guds befaling", men sine egne handlinger. Moses advarer israelitterne om, at deres håb om fred og sikkerhed slet ikke vil "hjælpe dem, hvis de forlader Guds lov og frafalder hans tilbedelse og tjeneste".

• 2 Krønikebog 15: 1-2 - Guds ånd kom over Azarja, Odeds søn, og han gik ud for at møde Asa og sagde til ham: "Hør mig, Asa og hele Juda og Benjamin: Herren er med dig, mens du er sammen med ham. Hvis du søger ham, vil han blive fundet af dig, men hvis du forlader ham, vil han forlade dig. (ESV)

"Dette er Guds faste og evige hensigt; for dem, der søger ham, vil han nogensinde blive fundet gavnlig, og dem alene vil han opgive, der forlader ham. I dette vers har de helliges ubetingede udholdenhed ingen plads."

• Ezekiel 18: 20–24 - "Den sjæl, der synder, skal dø. Sønnen bærer ikke faderens skyld, og faderen bærer ikke sønnens skyld. De retfærdiges retfærdighed er over ham selv og ondskaben ved den ugudelige skal være over sig selv. Men hvis en ond mand vender sig fra alle sine synder, som han har begået, holder alle mine love og gør, hvad der er lovligt og rigtigt, skal han sikkert leve; han skal ikke dø. Ingen af ​​de overtrædelser, som han har begået skal huskes imod ham; på grund af den retfærdighed, han har gjort, skal han leve. Har jeg overhovedet nogen glæde af, at de ugudelige skulle dø? " siger Herren, HERREN, "og ikke at han skulle vende sig fra sine veje og leve? Men når en retfærdig mand vender sig bort fra sin retfærdighed og begår uret og gør i overensstemmelse med alle de vederstyggeligheder, den onde gør, skal han så leve? Alle den retfærdighed, han har gjort, skal ikke huskes; på grund af den utro, han er skyldig i, og den synd, han har begået, skal han dø på grund af dem. " (NKJV)

Kan en mand, der engang var hellig og ren, falde bort for at dø for evigt? JA. For Gud siger: "Hvis han vender sig bort fra sin retfærdighed;" . . . Og han fortæller os, at en mand så "kan vende sig bort fra dette" og så "begå uret" og "handle som den onde mand", så at hans retfærdighed ikke mere skal nævnes for hans skyld end syndene fra angrende tilbageskridt bør nævnes til hans fordømmelse; og "i den synd, at han" denne engang retfærdige mand "har syndet, og i den overtrædelse, han har overtrådt, skal han dø i dem." . . . Så da informerer Gud os selv om, at en retfærdig mand ikke bare falder forkert, men falder til sidst .

Betinget sikkerhed i Jesu lære

• Matthew 05:27 - 30 - [Jesus sagde] "Du hørte at der er sagt: 'Du må ikke begå-ægteskabsbrud' Men jeg siger jer, at alle kigger på en kvinde for at ønske hende allerede begået ægteskabsbrud med hende i. og hvis dit højre øje får dig til at falde [ skandalizō ], skal du rive det ud og smide det fra dig. For det er bedre for dig, at en af ​​dine kropsdele går til grunde og hele din krop ikke bliver kastet i Gehenna. Og hvis din højre hånd får dig til at falde [ skandalizō ], skal du skære den af ​​og kaste den fra dig. For det er bedre for dig, at en af ​​dine kropsdele går til grunde og hele din krop ikke går ind i Gehenna. (Disciples 'Literal Det Nye Testamente eller DLNT)

Ideen om at udstikke [dit højre øje] og afskære [din højre hånd] kræver unødigt at sige en voldsom, afgørende foranstaltning for at fjerne fristelsens kilde. Årsagen ses i "at falde væk" [ skandalizō ], et stærkt udtryk, der ikke blot indikerer fristelse til generel synd, men det, der næsten fører til frafald. ... Syndens alvor gøres endnu mere ved henvisningen til "Gehenna" ... som indebærer den endelige dom og evige pine. Jesus ønsker at sikre sig, at disciplene indser problemets betydning. ... [I] t er langt bedre til at lide under at miste dit vigtigste vedhæng end at miste alt ved den endelige dom. ... [O] ne skal voldsomt smide alt, der forårsager lysten, for at deres åndelige liv og i sidste ende deres evige skæbne vil blive ødelagt i processen.

• Mattæus 7:21 - [Jesus sagde] "Ikke alle, der siger til mig: 'Herre, Herre', kommer ind i himlenes rige, men den, der gør min Faders vilje i himlene." (DLNT)

"[L] at leve under lydighed mod '[Faderens] vilje' (dette er især Guds vilje som udfoldet i selve prædikenen = kærlighedsbud 22: 37-40) er ikke en mulighed, men en nødvendighed for at komme ind i Et liv i lydighed ([bemærk] nutiden [verbet 'gør', der henviser til] ... kontinuerlig handling) til hans vilje er i virkeligheden definitionen af ​​'større retfærdighed' i 5:20. "

• Matthæus 10: 16–17, 21–22 - [Jesus taler til sine tolv disciple] ”Se, jeg sender jer ud som får blandt ulve, så vær kloge som slanger og uskyldige som duer. Pas på mennesker, thi de vil overgive dig til domstole og piske dig i deres synagoger, og du vil blive slæbt for guvernører og konger for min skyld for at vidne for dem og ikke -jøderne ... Broder overlever bror til døden, og far hans barn, og børn vil rejse sig mod forældre og få dem slået ihjel, og du vil blive hadet af alle for mit navns skyld. Men den, der holder ud til enden, bliver frelst. " (ESV)

"[B] er ikke modløs ved udsigten til disse prøvelser, for den, der vedvarer i evangeliets tro og praksis, og som konstant og med uovervindelig tålmodighed bærer disse forfølgelser ((som min nåde er tilstrækkelig til at gøre jer alle i stand til at gøre) ,) skal endelig og evigt frelses fra al synd og elendighed, ind i Guds rige og herlighed. "

• Matthæus 10: 32–33 - [Jesus taler til sine disciple] "Derfor, enhver, der bekender mig for mennesker, vil jeg også bekende ham for min Fader, som er i himlen. Men den, der fornægter mig for mennesker, vil jeg også fornægte ham før Min Fader, som er i himlen. " (NASB)

"Udtrykket 'tilstå' ... her har ideen om offentlig forkyndelse af troskab til Jesus ... Her bekender eller fornægter Menneskesønnen på tronen mennesker for det himmelske hof .... [v. 33] Men den, der fornægter mig for mennesker, vil jeg også benægte for min Fader i himlen ... Dette er en stærk advarsel, for 'at fornægte' ... betyder her at give afkald på Kristus og er frafaldssprog.I denne forfølgelsesgang, det betyder, at folk giver efter for pres og giver afkald på Kristus for at undgå at slå eller dø. "

• Matthæus 18: 6-9- [Jesus taler til sine disciple] "Men den der får en af ​​disse små til at tro på Mig falder [ skandalizō ]-det ville være bedre for ham at et æsel møllesten blev hængt om hans hals og han blive sænket i den dybe del af havet. Ve verden på grund af årsagerne til fald [ skandalon ]. For det er en nødvendighed, at årsager til fald [ skandalon ] skal komme; ikke desto mindre ve personen ved hvem der kommer til at falde [ skandalon ]. Men hvis din hånd eller din fod får dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den og kaste den fra dig. Det er bedre for dig at komme ind i livet lammet eller halt end at blive kastet i den evige ild med to hænder eller to fødder. Og hvis dit øje får dig til at falde [ skandalizō ], skal du rive det ud og kaste det fra dig. Det er bedre for dig at gå ind i livet med én øje end at blive kastet ind i Gehenna af ild med to øjne. " (DLNT)

På grundlag af den nuværende kontekst. . . det ser ud til, at de "små" er særligt sårbare over for fristelser og frafald. . . . [Disse] "små" er troende, der er i fare for at blive "skandaliseret", det vil sige falde væk fra Kristus ( skandalizō bruges så i 13:21; 24:10). De, der er ansvarlige for at få de små til at falde væk, trues med evig fortabelse. Der gives ikke hint om, hvorvidt skandalonen (snublesten) i vers 7 er lagt for de ydmyge troende af en outsider eller en insider. Formentlig er begge muligheder i udsigt; en sårbar kristen kan blive trukket væk af en ikke-kristen eller drevet væk af en trosfælle. . . . Troende advares her [i vers 8-9] om at udøve ordentlig selvdisciplin, da slutresultatet af konstant at give efter for forskellige fristelser meget vel kan vende sig bort fra Kristus.

• Mattæus 18: 10-14- [Jesus taler til sine disciple] "Pas på, at du ikke foragter en af ​​disse små, for jeg siger dig, at deres engle i himlen altid ser min Fader i himlen Hvad tror du? Hvis en mand har hundrede får, og et af dem går på afveje, forlader han ikke de nioghalvfems og går til bjergene for at søge det, der er på afveje? Og hvis han sikkert fandt det , Siger jeg jer, han glæder sig mere over det får end over de ni og halvfems, der ikke gik på afveje. Alligevel er det ikke jeres Faders vilje, som er i himlen, at et af disse små skal omkomme. " (NKJV)

Efter at have advaret om at synde mod ydmyge troende (v. 6) advarede Jesus derefter mod at se ned på sine små, de ydmyge, som om de ikke har nogen værdi i Guds økonomi. "Pas på" antyder advarsel og ansvar. "Foragt" ... betyder "at føle foragt for nogen eller noget, fordi det menes at være dårligt eller uden værdi" (Louw og Nida 1: 763). Jo mere kraftfuld. . . troende skal respektere Kristi ydmyge tjenere. ... [I] f Gud og hans engle har så stor [bekymring] for hans små, alle troende bør have den samme bekymring for hinanden (Hagner 33B: 527). ... Så hensigten er Faderen med at lokalisere det ene vandrende får, at det ene får for en tid-og dette er det første punkt i denne lignelse-får mere opmærksomhed og indsats end de nioghalvfems (Nolland 742). ... Dette får var kommet på afveje - det vil sige, vandrede væk (græsk planaō ) fra resten af ​​flokken. Da dette gælder for troende, betyder det, at de kan vandre ud i synd eller falsk tro [jfr. 18: 6-9]. ... Hyrdens begejstring, når han finder det tabte får, viser den høje værdi, hyrden lagde på hvert får. ... Det andet og overordnede punkt i denne lignelse i Mattæus står i vers 14: Gud Faderen gør ikke - bogstaveligt talt ikke Faderens vilje - at miste selv et barn. Bekymringen er for får, der giver efter for syndens fristelse og leder efter frafald. Muligheden for at et får går tabt og går til grunde, lærer at troende kan gå tabt og frafalde [dvs. blive vantro] ([So] Gundry 365). Muligheden for at finde fårene før det går til grunde, lærer at vildfarne små kan reddes, før de begår frafald (Jak. 5: 19-20). Muligheden for frafald (omkomme, v. 14) er det, der motiverede hyrden til "vedvarende" (Hill 274) [at søge] efter fårene og derefter til at glæde sig meget, når fårene blev fundet.

• Matthew 24: 9–14 - [Jesus sagde til sine disciple] "Så vil de overgive dig til trængsel og slå dig ihjel, og du vil blive hadet af alle nationer for mit navns skyld. Og så vil mange falde væk [ skandalizō ] og forråd hinanden og hader hinanden. Og mange falske profeter vil rejse sig og føre mange vild. Og fordi lovløsheden vil blive øget, vil kærligheden hos mange blive kold. Men den, der holder ud til enden, vil blive frelst. Og dette evangelium om riget vil blive forkyndt i hele verden som et vidnesbyrd for alle nationer, og så vil enden komme. " (ESV)

Jesus "forudsiger, at mange vil falde væk (... [ skandalizō ], 24: 10a) ... Forræderi, had, bedrag og mislykket kærlighed kendetegner alle de måder, troende vil falde fra deres tro på." Den fremtidige "prognose er dyster: mange kristne vil blive bedraget og blive frafaldne. De vil vende sig bort fra Jesu befaling om at elske Gud og elske deres næste som sig selv; de vil i stedet 'hade hinanden'. Jesu tilhængere må derfor holde ud i tro til slutningen af ​​alderen eller til slutningen af ​​deres fysiske liv, alt efter hvad der kommer først. Hvis man ikke gør det, ville det udgøre frafald og tab af evig frelse . "

• Matthæus 24: 42–51 - [Jesus taler til sine disciple] "Vær derfor på vagt, fordi du ikke ved, hvilken dag din Herre kommer. Men forstå dette: Hvis ejeren af ​​huset havde vidst på hvilket tidspunkt af natten tyven kom, han ville have holdt vagt og ville ikke have ladet hans hus bryde ind. Så du skal også være klar, for Menneskesønnen kommer på en time, hvor du ikke forventer ham. Hvem er så den trofaste og klog tjener, som mesteren har pålagt tjenerne i sin husstand at give dem deres mad på det rigtige tidspunkt? Det vil være godt for den tjener, hvis herre finder ham gøre det, når han vender tilbage. Sandelig, jeg siger dig, han men antag at tjeneren er ond og siger til sig selv: 'Min herre holder sig væk længe', og han begynder derefter at slå sine medtjenere og spise og drikke med fulde. mester for den tjener vil komme på en dag, hvor han ikke forventer ham, og på en time er han ikke klar over det af. Han vil skære ham i stykker og tildele ham et sted med hyklerne, hvor der vil være gråd og gnidning af tænder. "(NIV)

Da tidspunktet for Jesu genkomst er usikkert, kræver det "at hans tilhængere altid er forberedte på det". Jesus bruger fem lignelser "til at udvide dette tema fra forskellige vinkler." Jesu undervisning i Mattæus 24: 45–51 illustrerer, hvordan "en tjener, der har ansvaret for herrens hjem", kan blive uforberedt på herrens tilbagevenden. Den lutherske lærde Dale Bruner siger:

Jesus taler ikke om to slags tjenere i vores lignelse - en trofast, en anden utro. Ordet "det" i udtrykket "den onde tjener" bekræfter, at vi har at gøre med den samme tjener, den der var god i de foregående vers. . . og er derfor en advarsel: "Pas på, 'gode tjener', for du kan blive dårlig meget hurtigt" (jf. Davies og Allison, 3: 386). Jesus taler om to muligheder (trofasthed eller utroskab), der er åbne for én tjener (Jeremias, Par., 55; Schweizer, 463). Han taler om enhver kristen!

"Den trofaste og kloge tjener, der hengivent fodrer husholdningens åndelige brød" behøver ikke bekymre sig om tidspunktet for Jesu genkomst. Men den samme tjener kan blive "en frafalden" ved at handle "på en utro måde og overtræde Jesu kærlighedsbud ved fysisk at misbruge medtjenere (jf. 22: 37-41; 18: 28-30) og blive beruset i stedet for at være opmærksom (jf. Luk 21: 34-36; 1 Thess 5: 7; 1 Kor 6:10). " Denne tjener vil ikke være klar til sin herres tilbagevenden og vil blive tildelt et sted sammen med hyklerne "hvor der er 'gråd og gnidning af tænder' (Matt 24: 51b), en sætning i Mattæus, der repræsenterer helvede (Matt 8:12; 13 : 42, 50; 22:13; 25:30; jf. Lukas 13:28). " Implikationerne af denne lære er klare: Jesu håndplukkede disciple og i forlængelse heraf enhver discipel af Jesus, der hører denne lære, "advares om at være åndeligt og moralsk klar til Jesu genkomst." "De må ikke opføre sig som en frafalden [dvs. vantro], ellers vil de lide en skæbne."

• Markus 8: 34–38 - Og han stævnede til folkemængden med sine disciple og sagde til dem: "Hvis nogen ønsker at følge efter mig, skal han fornægte sig selv og tage sit kors og følge mig. For den, der ønsker at redde sit livet vil miste det, men den, der mister sit liv for min skyld og evangeliets skyld, vil redde det. For hvad gavner det et menneske at vinde hele verden og miste sin sjæl? For hvad vil et menneske give i bytte for sin sjæl? For den, der skammer sig over Mig og Mine ord i denne utroskab og syndige generation, vil Menneskesønnen også skamme sig over ham, når han kommer i sin Faders herlighed med de hellige engle. " (NASB)

I denne lære advarer Jesus mod et frafald, der er knyttet til forfølgelse. Han befaler sine disciple (og enhver, der ønsker at være hans discipel) at tage deres kors i selvfornægtelse og fortsætte med at følge ham (8:34). Jesus forventer, at hans disciple følger ham "på sin rejse til Jerusalem, og den vej vil indebære lidelse og død, men det vil i sidste ende skabe nyt liv, når Jesus opstår fra de døde." Jesus fortsætter med at uddybe "om, hvad krydsbærende indebærer: 'for den, der ønsker at redde sit liv, mister det, men den, der mister sit liv for min skyld og evangeliets vil redde det' (Mark 8:35; jf. Matt 10 : 39; 16:25; Lukas 9:24; 17:33; Johannes 12:25). Her 'liv' ... refererer til den væsentlige person, der overlever døden ... Ordsproget i 8:35 opmuntrer disciplene især når de står over for forfølgelse og martyrium, for at se ud over det timelige liv og modtage evigt liv, og omvendt advarer det dem mod at beholde deres timelige liv på bekostning af at miste evigt liv.Hvis en person skulle vinde hele verden, ville dette ikke være værd at værdien af ​​hans eller hendes liv i den kommende alder (8: 36–37). " Konsekvensen af ​​at miste livet i den kommende tidsalder i vers 35 forklares yderligere i de følgende vers og i kapitel 9: 42-50. ”Jesus advarer videre om, at Menneskesønnen i den kommende tid vil skamme sig over dem, der fornægtede ham i den nuværende tidsalder (Mark 8:38; jf. Luk 12: 8-9; Matt 10: 32–33; 1 Johannes 2:28; 2 Tim 2:12; Herm. Sim 8.6–4; 9.21.3). " Denne lære "refererer til liv opnået eller tabt på dommedag", når Kristi komme indtræder. "Ved denne dom vil Jesus skamme sig over sine tidligere tilhængere, der skammede sig over ham, og han vil tage afstand fra dem. I det væsentlige advares disciplene om at fornægte Kristus før andre vil resultere i, at de bliver fornægtet af Kristus ved hans anden kommer. Han vil fornægte dem. Dette refererer til en negativ dom og tab af evigt liv. "

• Markus 9: 42–50 - [Jesus taler til sine disciple] "Og den, der får en af ​​disse små til at tro på Mig til at falde [ skandalizō ] - det ville være bedre for ham, hvis der i stedet lå et æsel møllesten om hans hals, og hvis han var blevet kastet i havet. Og hvis din hånd skulle få dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den. Det er bedre, at du kommer til at være lam i livet end at gå ind i Gehenna med to hænder - ind i den slukkelige ild. Og hvis din fod skulle få dig til at falde [ skandalizō ], skal du afskære den. Det er bedre, at du går halt ind i livet end at blive kastet i Gehenna med to fødder. Og hvis dit øje skulle få dig til at falde [ skandalizō ], kast Det er bedre, at du går ind i Guds rige med én øje end at blive kastet i Gehenna med to øjne-hvor deres orm ikke slutter, og ilden ikke slukkes. " (DLNT)

"Jesus udtaler en ildevarslende advarsel mod at påvirke et troende barn ... til at begå frafald (v. 42)." Jesus angiver ikke "om personen forestillede sig at forårsage dette [skandalizō] er en troende eller en vantro ... [Han] understreger simpelthen [s] at 'hvem som helst' ... får en troende til ... at miste sin/ hendes tro er i fare for at blive kastet i helvede "Jesus bevæger sig fra at advare alle, der er involveret i at få troende til at falde væk, til at advare sine disciple om, at hvis deres hånd, fod eller øjne får dem til at falde væk (skandalizō), skal de "adskille medlemmet fra deres krop frem for at blive kastet i Gehenna." Denne amputation af kropsdele "kunne næppe være mere chokerende ... Intet mindre end evigt liv og død er på spil" (indgå i [evigt] liv/Guds rige eller blive kastet i helvede). Jesus bruger hyperbole til at formidle alvoret i at håndtere hurtigt og beslutsomt med "enhver form for synd eller fristelse, der kan få en Kristus-tilhænger til at falde væk." Da Jesus troede at "evige skæbner er på spil" i håndteringen af ​​synd, må vi "være forsigtige med ikke at dæmpe billedet og dæmpe Jesu alarm." "Jesus ... valgte bevidst hårde, skandaløse billedsprog for at advare disciple om, at deres liv skælver i balancen ... [Og] en mangelfuld ignorering af synd i ens eget liv bringer ens frelse i fare."

• Lukas 8: 11–13 - [Jesus sagde] "Nu er lignelsen denne: Frøet er Guds ord. Dem på stien er dem, der har hørt; så kommer djævelen og tager ordet fra deres hjerter, for at de ikke skal tro og blive frelst. Og dem på klippen er dem, der når de hører ordet, modtager det med glæde. Men disse har ingen rod; de tror et stykke tid, og i prøvningstid falder de væk . " (ESV)

Frøet er Guds ord, og det første sted det er faldet er langs stien. Den indledende gruppe hører, men får ikke rigtig fat i Guds ord. Djævelen har ingen problemer med at fjerne den fra deres hjerter. I deres tilfælde har intet svar af tro bundet budskabet til deres hjerter ... som kunne have bragt dem frelse (jf. ApG 15:11; 16:31). Den anden gruppe har et andet problem. De "modtager ordet" - en udtryksform, der angiver et rigtigt troende svar på evangeliet (Apostelgerninger 8:14; 11: 1; osv.). ... Det nyligt spirede plantes virkelige potentiale vil først komme frem, når presset kommer i en slags forsøg. Ligesom Jesu sande dybe loyalitet blev prøvet i Lukas 4: 1–13, sådan vil enhver respondent til det kristne evangelium også være. Hvis forankringen ikke er der, vil det nye liv visne væk. Frafald er resultatet.

• Lukas 12: 42–46 - Herren sagde [til sine disciple]: "Hvem er så den trofaste og kloge leder, som mesteren vil pålægge sine tjenere at give dem deres madpenge på det rette tidspunkt? Salig er det tjener, som hans herre vil finde på at gøre det, når han kommer. Sandelig siger jeg dig: Han vil tage ham til ansvar for alle sine ejendele. Men hvis den tjener siger i sit hjerte: 'Min herre holder sig væk i lang tid.' Og han begynder at slå de mandlige og kvindelige tjenere, for at spise og drikke og blive fuld, så kommer tjenerens herre på en dag, hvor han ikke var forventet, og på en time, som hans tjener ikke kender. Mesteren vil skære ham i to og tildele ham et sted hos de vantro. (EHV)

Nogle hævder "at den utro tjener i vers 45, 46 aldrig var en sand discipel." Dette argument hviler imidlertid på en falsk antagelse. "Først må det antages, at der er to forskellige tjenere i lignelsen, hvoraf den ene viser sig trofast, og den anden viser sig at være utro. Men Jesus talte ikke om to tjenere. Han talte snarere kun om 'den tjener' ' ho doulos ekeinos [i vers 43, 45, 46]. Det demonstrative pronomen ekeinos [' at '] er eftertrykkeligt. Sprog forbyder enhver formodning om, at mere end én tjener er i betragtning i lignelsen. " Derfor angår "Jesu lignelse ... kun mænd, der kender ham, og som han pålægger højtidelige ansvar for som sine sande disciple."

En nøjagtig analyse af lignelsen er som følger: Spørgsmålet (v. 42): "Hvem er så den trofaste og kloge forvalter", som hans Herre vil belønne for at give sine tjenere "deres madpenge på det rette tidspunkt?" Svaret (v. 43): "den tjener, som mesteren finder, når han vender tilbage." Belønningen (v. 44): "han vil sætte ham til ansvar for alle hans ejendele." The Peril (v. 45): "Den tjener" kan handle utro i sin herres lange fravær ved at slå andre tjenere og blive fuld. Straffen (v. 46): Mesteren kommer uventet og "skærer ham i to og tildeler ham et sted hos de vantro" (eller "utro").

Den vantro/utroes endelige skæbne er intet andet end "evig fordømmelse" i "helvede". Hvis en discipel af Jesus fortsætter med at opføre sig som en vantro, mens deres herre er væk, vil de til sidst blive en vantro og dele i deres samme skæbne, når mesteren vender tilbage. Dette er en stærk advarsel til Jesu disciple om muligheden for at blive "en frafalden" gennem utroskab manifesteret i egoistisk og syndig adfærd.

• Johannes 12: 24–26 - [Jesus sagde] "Sandelig, sandelig, siger jeg jer, medmindre et hvedekorn falder i jorden og dør, forbliver det alene; men hvis det dør, bærer det meget frugt. Den, der elsker hans Livet mister det, og den, der hader sit liv i denne verden, vil beholde det for evigt liv. Hvis nogen tjener mig, må han følge mig; og hvor jeg er, vil min tjener også være. Hvis nogen tjener mig, vil Faderen ære Hej M." (ESV)

"Efter at Jesus har talt om sin kommende død (12: 23–24), forkynder han i 12:25, 'den, der elsker sit liv, mister det; den, der hader sit liv i denne verden, vil beholde det for evigt liv'. Ligesom "i de synoptiske tekster ... er ordsproget relevant for forfølgelse og martyrium, og en sand discipel af Jesus må være villig til at 'hade' sit liv i den forstand at være villig til at miste det for Jesu skyld. " De "tilhængere af Jesus, der" hader "deres liv, beholder det for evigt liv." De tilhængere, der ender med at elske deres liv mere end at følge Jesus i forfølgelsestider, vil "falde væk" og miste "evigt liv". Således advarer " Jesus sine trofaste tilhængere mod at begå frafald " i 12:25.

• Johannes 15: 1-6 - [Jesus taler til sine elleve disciple minus Judas] "Jeg er den sande vinstok, og min Fader er vingårdens vogter. Hver gren i mig, der ikke producerer frugt, fjerner han, og han beskærer hver gren der producerer frugt, så det vil producere mere frugt. Du er allerede ren på grund af det ord, jeg har talt til dig. Bliv i mig, og jeg i dig. Ligesom en gren ikke er i stand til at producere frugt af sig selv, medmindre den bliver på vin, så kan du heller ikke, medmindre du forbliver i mig. Jeg er vinstokken; du er grenene. Den, der forbliver i mig, og jeg i ham, frembringer meget frugt, fordi du ikke kan gøre noget uden mig. Hvis nogen ikke bliver i Mig, han bliver kastet til side som en gren, og han visner. De samler dem, kaster dem i ilden, og de bliver brændt. " (HCSB)

"Jesus taler om to kategorier af grene: frugtløs og frugtbar ... De grene, der ophører med at bære frugt, er dem, der ikke længere har det liv i sig, der stammer fra varig tro på og kærlighed til Kristus. Disse" grene "Faderen. skiller sig fra vinstokken [v. 2], det vil sige, at han adskiller dem fra vital forening med Kristus. Når de holder op med at forblive i Kristus, ophører de med at have liv; dermed bliver de adskilt og kastet i ilden (v. 6). "Dette vers viser ... der kan derfor forekomme ... et reelt frafald af dem, der virkelig har været Jesu disciple. ... Den der frafalder [dvs. bliver en vantro] bliver smidt ud, nemlig ud af vingården i Guds rige. Afstøbningen kommer først efter frafaldet, men den kommer helt sikkert. Men skåret af vinstokken og smidt væk, har grenen kun i kort tid livssaften i sig selv; det vil straks blive sagt ... ('det er visnet'). ... Resten er altså ... ('indsamling', 'kaster i ilden' og 'brænder'), det vil sige den endelige dom. "Jesus" gør det umiskendeligt klart "at han" gjorde ikke tro 'en gang på vinstokken, altid på vinstokken.' Jesus gav snarere sine disciple en højtidelig men kærlig advarsel om, at det virkelig er muligt for sande troende i sidste ende at opgive troen, vende ryggen til Jesus, undlade at blive i ham og dermed blive kastet i helvedes evige ild . "

Betinget sikkerhed i Apostlenes Gerninger

• Apostelgerninger 14: 21–22 - De [Paulus og Barnabas] forkyndte evangeliet i den by og vandt et stort antal disciple. Derefter vendte de tilbage til Lystra, Iconium og Antiokia, styrkede disciplene og opmuntrede dem til at forblive tro mod troen. ”Vi skal igennem mange strabadser for at komme ind i Guds rige,” sagde de. (NIV)

Paulus 'opfølgningspleje med nye kristne involverede at advare dem om nødvendigheden af ​​at holde ud. "Trængsler er en vigtig ingrediens i discipelskab. Paulus lærer også dette i sine breve ( Filipperne 1: 28–30 ; 1 Thessaloniker 3: 3 ), og Jesus nævnte det i sit grundlæggende kald til discipelskab ( Lukas 9: 23–24 ). " Paulus hævder, at vedholdende strabadser "er en betingelse for at komme ind i Guds rige". Al "styrkelse" og "opmuntring til at forblive tro mod troen" havde til formål at sætte dem i stand til at holde ud i tro gennem de kommende strabadser, som Jesus og Paulus sagde var en normal del af at være en tilhænger af Jesus.

• Apostlenes Gerninger 20:28 –32 - Pas på jer selv og på alle de flokke, som Helligånden har gjort jer til tilsynsmænd, for at være hyrde for Guds kirke, som han opnåede med sin egen Sønns blod. Jeg ved, at efter jeg er gået, vil der komme voldsomme ulve ind blandt jer, der ikke skåner flokken. Selv fra din egen gruppe vil der opstå mænd, der lærer perversioner af sandheden for at trække disciplene væk efter dem. Vær derfor opmærksom, og husk, at jeg nat og dag i tre år ikke holdt op med at advare jer alle med tårer. Og nu overlader jeg dig til Gud og budskabet om hans nåde. Dette budskab er i stand til at bygge dig op og give dig en arv blandt alle dem, der er helliggjort. (NET)

Paulus advarer de ældste i Efesos om at være på vagt og passe på jer selv og på Guds hjord, for der kommer en tid, hvor voldsomme ulve vil komme til at bytte Guds folk udefra og indefra. Disse falske lærere vil fordreje sandheden i evangeliets budskab i håb om at fjerne "kristne troende (fra troen)" - overtale dem til at "frafalde". Chokerende nok vil nogle af de ældste "blive frafaldne" "falske lærere", der "forfører deres menighedsmedlemmer væk fra det kristne budskab". Lukas "inddragelse af advarslen i Apostlenes Gerninger 20" ville have bragt sine læsere i alarmberedskab med hensyn til de "farlige lærere i det kristne samfund, der fører de troende væk fra den apostolske tro."

Betinget sikkerhed i apostlen Paulus 'skrifter

• Romerne 8: 12–13 - Så, brødre, vi er forpligtede til ikke at leve efter kødet - for hvis du lever efter kødet, skal du dø; men hvis du ved Ånden dræber legemets gerninger, skal du leve. (NASB)

"Paulus her retter denne advarsel specifikt til sine 'brødre' (v. 12). Han taler ikke om en anonym 'nogen' (v. 9), der ikke er en sand kristen, men taler direkte til disse brødre i anden person pluralis: 'Hvis du leve efter kødet, du vil dø.' 'Dø' kan ikke betyde dø fysisk, for det vil ske uanset. Således betyder det dø åndeligt ved at vende tilbage til en ikke -gemt tilstand eller dø evigt i helvede. Faktisk kan disse ikke adskilles. " "Hvis den troende lader kødets impulser få overtaget igen, står han over for de frygtelige udsigter til frafald og evig død (jf. 2 Peter 2: 19–22)."

• Romerne 11: 19–21 - Så vil du sige: "Grene blev afskåret, så jeg kunne blive podet ind." Det er rigtigt! De blev afbrudt på grund af deres vantro, men du forbliver kun på grund af tro. Vær ikke arrogant, men vær bange! For hvis Gud ikke skånede de naturlige grene, vil han bestemt heller ikke skåne dig. Tænk derfor på Guds venlighed og sværhedsgrad: hans strenghed over for dem, der faldt, men Guds venlighed mod dig - hvis du fortsætter i hans venlighed. Ellers bliver du også afskåret. (ISV)

vers 20—22 indebærer klart en eftertrykkelig modsigelse af læren fra Calvin og andre om, at alle, der er blevet retfærdiggjort, i sidste ende vil blive frelst. For hele tiden går Paulus ud fra, at hans læsere allerede er berettigede, bliver adopteret som Guds sønner og arvinger og besidder Guds Ånd som førstegrøde af deres arv: se kapitlerne 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. Alligevel advarer han højtideligt og eftertrykkeligt om, at medmindre de fortsætter i Guds venlighed, vil de blive afskåret. Denne sidste kan ikke være mindre end den straf, der allerede er pålagt de vantro jøder, der er blevet afbrudt, og som er holdt op i vers 20, 21 som en advarsel til de troende hedninger. For Paulus 'dybe sorg over de vantro jøder viser klart, at de efter hans opfattelse er på vej mod ødelæggelsen (kapitel 2:12) og venter på angrende syndere. Hans advarsel til hedninger, der nu står ved tro, indebærer klart, at medmindre de fortsætter i tro, vil de opleve en lignende skæbne. Vi accepterer derfor ordene foran os i deres enkle og fulde betydning. Selvom frelse fra det tidligste gode ønske til den endelige sejr udelukkende er et Guds værk, en gave af hans ufortjente gunst og en erkendelse af hans evige formål, er det ikke desto mindre, både i begyndelsen og i dets fortsættelse, helt betinget af menneskets tro.

• Romerne 14: 13–23 - Lad os derfor stoppe med at dømme hinanden. Beslut dig i stedet for ikke at lægge nogen snublesten eller hindring i vejen for din bror. Som en, der er i Herren Jesus, er jeg fuldstændig overbevist om, at ingen mad er uren i sig selv. Men hvis nogen betragter noget som urent, så er det urent for ham. Hvis din bror er bekymret på grund af det, du spiser, handler du ikke længere i kærlighed. Ødelæg ikke din bror, for hvem Kristus døde, ved at spise. Lad ikke det, du anser for godt, blive omtalt som ondt. For Guds rige er ikke et spørgsmål om at spise og drikke, men om retfærdighed, fred og glæde i Helligånden, for enhver, der tjener Kristus på denne måde, glæder Gud og godkendes af mennesker. Lad os derfor gøre alt for at gøre det, der fører til fred og til gensidig opbygning. Ødelæg ikke Guds værk af hensyn til mad. Al mad er ren, men det er forkert, at en mand spiser alt, der får en anden til at snuble. Det er bedre ikke at spise kød eller drikke vin eller gøre noget andet, der får din bror til at falde. Så uanset hvad du tror om disse ting, skal du holde mellem dig selv og Gud. Salig er den mand, der ikke fordømmer sig selv ved det, han godkender. Men den mand, der er i tvivl, fordømmes, hvis han spiser, fordi hans spisning ikke er fra tro; og alt, hvad der ikke kommer fra tro, er synd. (NIV, 1984)

Den stærke kristne advares mod ikke at placere en anstødssten (... proskomma ) eller en forhindring (... skandalon ) på en broders vej…. Snublen i dette vers er åndelig ... det refererer til snuble og falde i synd ... Det refererer til ... en sand "åndelig undergang" (Moo, 851). Årsagen til en sådan åndelig snubling ville være en handling fra den stærke brors side, der ikke er forkert i sig selv, men som opfattes som forkert af en svag bror. En sådan handling bliver en anstødssten, når den svage bror observerer det og bliver påvirket der af at gøre det samme, selvom han i sit hjerte mener, at det er forkert , hvilket er synd (v. 23). På denne måde har den stærke bror uforvarende påvirket den svage bror til at "falde i synd og potentiel åndelig ødelæggelse" (Moo, 852), blot ved at udøve sin kristne frihed. Pointen er, at vi skal være følsomme over for, hvordan vores adfærd påvirker andre, og vi skal være villige til at opgive fuldstændig legitim adfærd, hvis det har potentiale til at få nogen til at synde mod hans samvittighed…. I v. 13 opfordrer Paulus den stærke kristne til ikke at lægge en snublesten i vejen for de svage; her i v. 15 giver han en grund til dette, dvs. at det ikke er i overensstemmelse med kærligheden. ... For den, der elsker, er en svag brors åndelige velbefindende altid vigtigere end at forkæle retten til at spise, hvad man kan lide…. [O] ne handler ikke i kærlighed, hvis hans frihedsudøvelse påvirker en svag bror til at følge hans eksempel og dermed falde i synd ved at krænke sin egen samvittighed. [Paulus fortsætter med at skrive:] Ødelæg ikke din bror, for hvem Kristus døde, ved at spise. Det græske ord for "ødelægge" er ... ( apollymi ), et meget stærkt ord ... Hvor alvorlig er denne ødelæggelse? Henviser Paulus til tab af frelse og fordømmelse til helvede? ... Jeg må konkludere ... at denne stærke advarsel indebærer, at den skødesløse og kærlighedsløse udøvelse af kristen frihed kan føre til faktisk tab af frelse for en svag bror. Apollymi bruges ofte i betydningen evig ødelæggelse i helvede (f.eks. Matt 10:28; Lukas 13: 3; Johannes 3:16; Rom 2:12). Henvisningen til det faktum, at Kristus døde for disse svage brødre, understøtter denne betydning her. Dvs. ødelæggelsen i betragtning ville ophæve selve formålet med Kristi død, det vil sige at redde dem fra evig fordømmelse…. Verset kan ikke forenes med "en gang frelst, altid frelst".

• Romerne 16: 17–20 - Jeg opfordrer jer, brødre, til at passe på dem, der skaber splid og lægger hindringer i vejen for jer, der er i modstrid med den lære, I har lært. Hold dig væk fra dem. For sådanne mennesker tjener ikke vor Herre Kristus, men deres egen appetit. Ved jævn snak og smiger bedrager de naive menneskers sind. Alle har hørt om din lydighed, så jeg er fuld af glæde over dig; men jeg vil have dig til at være klog på, hvad der er godt, og uskyldigt omkring det, der er ondt. Fredens Gud vil snart knuse Satan under dine fødder. Vor Herre Jesu nåde være med jer. (NIV, 1984)

Paulus advarer de romerske kristne om falske lærere, før de nogensinde dukker op i samfundet. ... Han befaler dem at passe på eller bevare konstant årvågenhed med hensyn til de farlige kættere, der kan komme når som helst. Det første problem med disse mennesker er, at de forårsager splittelse eller "uenighed" i samfundet. ... For det andet sætter de forhindringer eller "snublesten" foran troende. ... det er kræfter [dvs. lære], der ødelægger ens tro og kan føre til frafald. Dette er faktisk et primært kendetegn ved kætteri. Det ... ødelægger faktisk kernelæren om den kristne tro.

• 1 Korinther 3: 16–17 - Ved du ikke, at du selv er Guds tempel, og at Guds ånd bor i din midte? Hvis nogen ødelægger Guds tempel, vil Gud ødelægge denne person; thi Guds tempel er helligt, og I er sammen det tempel. (NIV)

Da denne fællesskabsbygning er Guds tempel, hvor Guds ånd bor, introducerer Paulus en ny, mere alvorlig trussel. Selvom nogle bygherrer måske gør et elendigt stykke arbejde med at bygge på fundamentet, og deres arbejde vil blive forbrugt, går noget arbejde ud over ren lethed og bliver ødelæggende. Paul går ud fra, at samfundet kan blive ødelagt af insidere, ikke af udenforstående ... Det er en alvorlig advarsel. Han har virkelig ødelæggelse i tankerne, og dem, der ødelægger Guds tempel, vil også blive ødelagt ... Paulus beskriver ikke, hvordan templet ødelægges, men det er uden tvivl på en eller anden måde relateret til deres pralende arrogance, deres iver efter at vurdere andre og deres konkurrencedygtige partisanship - alle de ting, der deler Kristus ... Paulus tillader læserne at forestille sig, at deres små jalousi (3: 3), pral (1:29; 3:21; 4: 7), arrogance (4: 6, 18, 19) og skænderier (1:11; 3: 3) kan kvalificere sig til dette dyster dom. Kirkens overlevelse og deres frelse er i fare.

• 1 Korinther 6: 7–11 - Selve det faktum, at du har retssager blandt dig, betyder, at du allerede er blevet fuldstændig besejret. Hvorfor ikke hellere blive forurettet? Hvorfor ikke hellere blive snydt? I stedet snyder du selv og gør forkert, og du gør dette mod dine brødre. Ved du ikke, at de ugudelige ikke vil arve Guds rige? Bliv ikke bedraget: Hverken de seksuelt umoralske eller afgudsdyrkere eller ægteskabsbrydere eller mandlige prostituerede eller homoseksuelle lovovertrædere eller tyve eller de grådige eller fulde eller bagvaskere eller svindlere vil arve Guds rige. Og det var hvad nogle af jer var. Men du blev vasket, du blev helliget, du blev retfærdiggjort i Herren Jesu Kristi navn og ved vor Guds Ånd. (NIV, 1984)

De 'onde' vil ikke arve Guds rige. "Dette refererer naturligvis til den eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] fuldbyrdelse af riget ... Paulus pointe i alt dette at advare" de hellige ", ... at hvis de vedvarer i det samme onde som de "onde", de er i samme fare for ikke at arve riget. Nogle teologier har store problemer med sådanne advarsler, hvilket indebærer, at de i det væsentlige er hypotetiske, da Guds børn ikke kan "arves". Men sådan en teologien tager ikke alvorligt den ægte spænding i tekster som denne. Advarslen er ægte; de ​​onde vil ikke arve riget ... Paulus bekymring er, at korinterne skal "stoppe med at bedrage sig selv" eller "lade sig bedrage." vedholder sig i samme adfærd som dem, der allerede er bestemt til dom, sætter de sig selv i den reelle fare for den samme dom.Hvis det ikke var tilfældet, så var advarslen overhovedet ikke advarsel.

• 1 Korinther 8: 9–13 -Men pas på, at din ret ikke på en eller anden måde bliver en mulighed for at snuble for de svage. For hvis nogen ser dig, den der har viden, der ligger ned for at spise i et afguds-tempel, vil hans samvittighed, da han er svag, ikke blive bygget op for at spise de fødevarer, der ofres til afguder? For den, der er svag, bliver ødelagt af din viden - broderen for hvem Kristus døde! Og på denne måde synder du mod brødrene og slår deres samvittighed, mens du er svag, synder du mod Kristus. Af denne grund, hvis mad får min bror til at falde, vil jeg aldrig spise kød-i orden-så jeg ikke får min bror til at falde. (DLNT)

Paulus advarer højtideligt [kristne] om faren ved at dyrke afgudsdyrkelse. Vers 10–12 giver en specifik beskrivelse af, hvordan Paulus forestiller sig den mulige skade, der påføres samfundet af dem, der ønsker at spise idolkødet. De svage vil se gnōsis [viden] -hovederne spise i et afguds tempel og i modsætning til deres egen samvittighed blive påvirket til at deltage i samme praksis (v. 10)…. [Paulus] er bekymret ... over svagere troende ... der trækkes… tilbage til afgudsdyrkelse…. I vers 11 angiver Paulus de alvorlige konsekvenser af et sådant kulturelt kompromis: De svage vil blive "ødelagt" [ apollymi ]. Dette sprog bør ikke udvandet.

David Garland udtaler: "Paul bruger altid verbet [ apollymi ] til at henvise til evig, endelig ødelæggelse ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129). Hvis frelse betyder, at Gud har 'reddet os fra mørkets magt og overført os til sin elskede søns rige' (Kol. 1:13), betyder det, at vende tilbage til afgudsdyrkelse og mørkets styre betyder evig ødelæggelse . " Robert Picirilli bemærker, at "udsagnsordet [ apollymi ] er i nutid ... 'Din bror går til grunde.' (Denne brug af nutiden er naturligvis futuristisk, men det sætter fremtiden i nutiden som noget, der allerede er i gang.) Paulus mener ikke, at denne svage bror er omkommet endnu; men han mener, at resultatet af hans fald til synd, hvis processen ikke vendes på en eller anden måde, er helt sikkert hans evige ødelæggelse. " Picirilli konkluderer: "Synden vedvarer hos en kristen kan føre til tilbagetrækning af troen på Kristus og dermed til frafald [dvs. blive en vantro] og evig ødelæggelse."

• 1 Korinther 9: 24–27 - Ved du ikke, at løberne på et stadion alle kører, men kun én modtager prisen? Kør på en sådan måde, at du kan vinde. Nu udøver alle, der konkurrerer, selvkontrol i alt. Men de gør det for at modtage en forgængelig krone, men vi en uforgængelig. Derfor løber jeg ikke som en, der løber målløst, eller bokser som en, der slår luften. I stedet disciplinerer jeg min krop og bringer den under streng kontrol, så jeg ikke selv bliver diskvalificeret efter at have forkyndt for andre. (HCSB)

Paul udsteder en tvingende "Kør på en sådan måde, at du kan vinde [præmien]" (9: 24b, DLNT), som styrer hele afsnittet. Kommandoen ("løb") antyder, at nogle troende ikke kører det kristne løb på en sådan måde at vinde prisen. Nærmere bestemt udøver nogle ikke korrekt selvbeherskelse (fremhævningen i v. 25-27) i deres kristne gang. Nogle kristne viser mangel på selvbeherskelse i forhold til bevidst at spise mad, der tilbydes afguder i et hedensk tempel og påvirke andre kristne til også at begå sådan afgudsdyrkelse (se 1 Kor. 8: 7-13). Denne passage "fungerer som en klar advarsel, hvis de ikke 'kører' ordentligt", og foregriber advarslerne i 10: 1-22. Målet om at løbe med selvbeherskelse for den troende er en uforgængelig præmie, som kommentatorer og lærde identificerer som: "sidste frelse" eller "evigt liv" med Gud, eller mere specifikt, "evigt liv i et uforgængeligt nyt legeme (15:42 , 50, 53-54). " Gregory Lockwood konkluderer:

Køb og disciplinerede sig selv, Paulus 'tro var aktiv i kærlig tjeneste for alle. Hvis han skulle leve et liv i selvforkælelse, ville han ikke blot bringe andres frelse i fare, men også hans egen. Faren for at blive diskvalificeret er reel. Diskvalifikation ville betyde intet mindre end at gå glip af kronen på [evigt] liv, som konteksten gør det klart (1 Kor 9: 24–27). ... Implikationen for korintherne burde være indlysende: det ville være en tragedie, hvis de mistede deres frelse ved at ophøre med at udøve selvbeherskelse og dermed vende tilbage til afgudsdyrkelse. Paulus vil nu uddybe dette budskab i 1 Corithians 10. Kristne skal hele tiden udøve selvdisciplin, begrænse deres syndige natur og aflive det ved Åndens kraft, så de kan leve for Gud-nu og i evigheden (Rom 8 : 13).

• 1 Korinther 10: 7–8, 11–12 - Bliv ikke afgudsdyrkere som nogle af dem var; som der står skrevet: Folk satte sig for at spise og drikke og rejste sig for at lege. Lad os ikke begå seksuel umoral som nogle af dem, og på en enkelt dag faldt 23.000 mennesker døde. ... Nu skete disse ting for dem som eksempler, og de blev skrevet som en advarsel til os, på hvem tidernes ender er kommet. Derfor må den, der tror, ​​at han står, passe på ikke at falde! (HCSB)
• 1 Korinther 15: 1-2 - Nu vil jeg minde jer, brødre, om det evangelium, jeg forkyndte for jer, som I modtog, hvor I står, og hvorved I bliver frelst, hvis I holder fast ved det ord, jeg forkyndte til dig - medmindre du forgæves troede. (ESV)

Korintherne bliver frelst ved hjælp af evangeliet og kan med tillid forvente den endelige frelse, hvis de i virkeligheden… fortsætter med at holde fast i den gode nyhed, som Paulus meddelte dem. ... Paulus er overbevist om, at de holder fast ved evangeliet ... alligevel føler han det nødvendigt at vedhæfte en undtagelsesklausul. De holder fast - bortset fra muligheden for, at hvis de ikke er det, placerede de deres [oprindelige] tro (i Kristus) forgæves. … Der er virkelig ingen grund til at tvivle på at ... henvisningen til forgæves tro afspejler den reelle mulighed for frafald fra tro. Tilsyneladende ser Paulus deres tvivl om de troendes opstandelse alvorligt nok til, at hans sædvanlige tillid til hans omvendte i det mindste skal kvalificeres.

• 2 Korinther 11: 1–5, 13–15 - Jeg ville ønske, at du ville være tålmodig med mig i en lille tåbelighed, men du er virkelig tålmodig med mig! For jeg er jaloux for dig med gudsfrygtig skinsyge, fordi jeg lovede dig i ægteskab med en ægtemand at præsentere dig som en ren jomfru for Kristus. Men jeg er bange for, at ligesom slangen bedrager Eva ved sit forræderi, kan dit sind blive vildledt af en oprigtig og ren hengivenhed til Kristus. For hvis nogen kommer og forkynder en anden Jesus, der er anderledes end den, vi forkyndte, eller hvis du modtager en anden ånd end den, du modtog, eller et andet evangelium end det, du accepterede, så klarede du det godt nok! 5 For jeg betragter mig slet ikke som ringere end de "superapostle". ... For sådanne mennesker er falske apostle, bedrageriske arbejdere, der forklæder sig som Kristi apostle. Og ikke underligt, for selv Satan forklæder sig som en lysets engel. Derfor er det ikke overraskende, at hans tjenere også forklæder sig som retfærdighedens tjenere, hvis ende vil svare til deres handlinger. (NET)

De kristne i Korint "bliver forført og besmittet af Satans dobbeltagenter (11: 2–3)" og forkynder et "falsk evangelium". Disse falske lærere "har sneget sig ind i korinthiernes kærlighed og fanget deres sind" ved at prædike "en anden Jesus, Ånd og evangelium - som kun kan føre kristne væk fra Kristus" og ind i "åndeligt frafald". Disse "falske apostle" forklæder sig som Guds tjenere, men de er virkelig Satans tjenere. "Deres ... 'ende' i betydningen 'skæbne' eller 'skæbne' vil svare til det, de har gjort, specifikt ved at indføre fremmed [dvs. falsk] undervisning (11: 4) og forføre menigheden (11: 3, 20). ... De har udført Satans arbejde, til Satans skæbne vil de gå ... (v. 15; jf. Matt 25:41, 46). " Derfor, "'At følge dem er at risikere fordømmelse.' Sådan et sprog lyder måske hårdt, men Paulus vurderer situationen som farlig og opfordrer til skarpe advarsler for at ødelægge korinterne. "

• Galaterbrevet 1: 6–9 - Jeg er overrasket over, at du så hurtigt forlader den, der kaldte dig til at leve i Kristi nåde og vender sig til et andet evangelium - hvilket egentlig slet ikke er noget evangelium. Nogle mennesker kaster dig åbenbart i forvirring og forsøger at fordreje Kristi evangelium. Men selvom vi eller en engel fra himlen skulle forkynde et andet evangelium end det, vi forkyndte for dig, lad dem være under Guds forbandelse! Som vi allerede har sagt, så siger jeg nu igen: Hvis nogen forkynder for dig et andet evangelium end det du accepterede, lad dem være under Guds forbandelse! (NIV)

Paulus skriver til kirkerne i Galatien, der har et stort antal uomskårne hedninger, der allerede står i et frelsende forhold til Kristus, men advarende advares af ham om, at de er i fare for at eksistere ud af dette forhold. Kort sagt, "galaterne er i fare for frafald" (dvs. bliver vantro). Rivaliserende lærere, som Paulus omtaler "som 'agitatorer' eller 'ballademagere' (1: 7; 5: 10b, 12)," har infiltreret kirkerne og er "førende vildfarne hedningetroende" ved at "forkynde et falsk evangelium om omskæring ( 1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12). " "Galaterne kristne ... ser ud til at give dem en omhyggelig og opmærksom hørelse, selv når de står på nippet til at blive overtalt af dem (1: 6; 5: 1)." Disse rivaliserende lærere "overtaler hedenske konvertitter til at modtage omskæring ... (eksplicit i 5: 2; 6: 12-13; indirekte i 5: 11-12), sandsynligvis som et middel til at sikre deres plads i Abrahams familie, løfterne (3: 6-29) og som et middel til at bekæmpe kødets magt (indirekte 5: 13–6: 10) og dermed opleve frihed fra dets magt over dem, så de kan gøre fremskridt i deres nye liv i gudsfrygt (3: 3). " Disse falske lærere skubbede sandsynligvis andre Torah-foreskrevne overholdelser (se 4:10), men det var at få galaterne til at tage "det sidste omskæring", der tilpassede sig Tora-budene som "den sikreste vej til at tilpasse sig Guds standarder og dermed blive 'retfærdiggjort' for Gud ('blive anset for at være retfærdig' eller 'tilpasset Guds retfærdige krav ved hjælp af loven', 5: 4). " Paulus betragter sådan undervisning som et "anderledes evangelium" (1: 6) - en perversion af Kristi evangelium (1: 7), som han oprindeligt forkyndte for dem. "Han er forbløffet over, hvor hurtigt galaterne forlader Gud for at følge et falsk evangelium." Denne desertion "var ikke bare en intellektuel. Det var snarere en desertion af Gud, som blev kendt i Kristus; den opgav deres personlige forhold til Gud." Verbet for "desertering" ( metatithēmi ) er i nutid og "angiver tydeligt, at da apostelen skrev [dette brev], var frafaldet fra Galaterne endnu kun i gang." Hedningens troende "var i fare for frafald" eller "en omvendt omvendelse, selv om de endnu ikke var 'blevet frafaldne'. Men Paulus betragtede dette som en reel mulighed (se 5: 4). " Paulus erklærer lidenskabeligt, at hvis nogen (inklusive ham selv) skulle forkynde for andre dette forskellige evangelium, "lad dem være under Guds forbandelse!" (v. 8, 9, NIV). Scot McKnight siger: "Dette ord ['forbandelse' anathema ] bruges i Det Gamle Testamente om noget, der er indviet til Gud for hans ødelæggelse (jf. 5 Mos 7:26; Jos 6: 17-18). Paulus taler ikke her om kirkens disciplin; hans sprog er alt for stærkt til det. Han påkalder Guds sidste fordømmelse og vrede over mennesker, der fordrejer evangeliet om nåde i Kristus. " Lyons udtaler, at "denne betingede forbandelse" ville have betydningen: "må han blive dømt til helvede!" (GNT [jf. NET]). Dette chokerende ønske blev forårsaget af alvoren af ​​agitatorernes kriminalitet. De havde fordrejet evangeliet, prædikede et substituerende ikke -evangelium, forvirret hans konvertitter og fik dem til at overveje at vende sig bort fra Kristus .... Han lagde mærke til de skræmmende galaterne: Pas på guddommelig dom. Og han advarede galaterne om, at overgivelse til agitatorerne betød at placere "sig selv 'under forbandelsen'" (Betz 1979, 250). Hvis de kristne i Galatien fortsat fuldt ud omfavner de falske læreres falske evangelium, vil de "falde i frafald [dvs. blive vantro] og stoppe med at være kristne." Som vantro kan de falske lærere og deres tilhængere forvente at modtage "evig straf ved den sidste dom".

• Galaterbrevet 4: 9-11 - Men når du nu har lært Gud at kende (eller rettere kendt for at være kendt af Gud), hvordan kan du så vende tilbage til de svage og værdiløse grundkræfter? Vil du blive slaver af dem igen? Du observerer religiøse dage og måneder og årstider og år. Jeg frygter for dig, at mit arbejde for dig kan have været forgæves. (NET)

"Paulus advarer galaterne" om, at hvis de "vender tilbage" igen til de svage og elementære ånder "er de på nippet til at omvende sig." "Den truende trussel om hans konvertits frafald (4: 8-10; 5: 2-4) kommer nu til udtryk i nød (4:11) .... Dette er ikke det eneste sted, hvor Paulus advarer sine konvertitter om, at hvis de forfølger den forkerte vej vil deres tro og hans arbejde have været forgæves (1 Kor. 15: 2, 10, 14; 2 Kor. 6: 1; jf. Fil. 2:16) eller det eneste sted, hvor han frygter muligheden ( 1 Thess. 3: 5). "

• Galaterne 5: 1-6 - Det var for friheden, at Kristus frigjorde os; hold derfor fast og vær ikke genstand for et slaveri. Se, jeg, Paulus, siger til dig, at hvis du modtager omskæring, vil Kristus ikke gavne dig. Og jeg vidner igen for hver mand, der modtager omskæring, at han er forpligtet til at holde hele loven. I er blevet adskilt fra Kristus, jer, der søger at blive retfærdiggjort ved lov; du er faldet fra nåde. For vi venter ved Ånden ved tro på håbet om retfærdighed. For i Kristus Jesus betyder hverken omskæring eller uomskæring noget, men tro, der virker gennem kærlighed. (NASB)

Paulus advarer hedningekristne om, at hvis de følger de falske læreres krav i forsøget på at blive retfærdiggjort ved loven ved omskæring, vil Kristus ikke være nogen redningsgavn for dem (v. 2). Desuden vil de blive "adskilt fra Kristus" og vil have "faldet fra nåde" (v. 4). "Uden tvivl havde de rivaliserende lærere forsikret dem om, at loven ikke var at opgive deres tro på Kristus; det var måden at" nå dit mål "(3: 3) - perfektion - i det kristne liv." Men

For Paulus er Kristus alt eller ingenting. Enten har Gud indviet Åndens nye eskatologiske tidsalder gennem Kristus eller ej. Enten retfærdiggørelse eller liv i Ånden modtages af tro eller ej. Enten korsformet tro, der udtrykker sig gennem korsformet kærlighed, er essensen af ​​en pagteksistens eller ej. Enten er det hele nåde eller ej. Hvorimod Kristus for omskærerne er nødvendig, men ikke tilstrækkelig, for Paulus Kristus er enten tilstrækkelig eller ikke nødvendigvis .... Omskæring er en port til en livsstil - lydighed mod hele loven (5: 3) - som har haft sin dag, men er endt med Messias og hans Ånds komme (3:24). Nu alle - en hedning eller jøde - som er i Kristus, ved tro, deler i håbet om fremtidig retfærdighed (5: 5) og udtrykker denne tro, som Kristus gjorde (2:20), i kærlighed (5: 6). Omskæring tæller ingenting, fordi 'at have' det (eller ej) hverken muliggør eller forhindrer indtræden i Kristi og Åndens rige. At søge det forråder imidlertid en mangel på tillid til nådens og troens kraft, Kristi og Åndens tilstrækkelighed.

Derfor ville underkastelse af omskæring indikere "et ophør af troen på Kristus", "en handling af afvisning af Guds nåde manifesteret i Kristus". De omskårne ender med at "vende tilbage til deres tidligere slaveri, (4: 9; 5: 1)," efter at have afbrudt deres frelsende forening med Kristus og er faldet fra nåde. Sådanne personer "ophører nødvendigvis med at være kristne" og vil ikke modtage "en gunstig dom ved den endelige dom (5: 5)". "Paulus kunne næsten ikke have gjort det tydeligere, at en person, der vælger at underkaste sig loven" (specifikt omskæring som påbudt i loven), og "som søger endelig begrundelse" for Gud "ved hjælp af loven, har virkning begået frafald, er faldet fra nåde, har endda afbrudt sig selv fra forholdet til Kristus. " "Faren for frafald, at falde væk fra nåde, må have været meget reel, ellers havde Paulus ikke brugt et så stærkt sprog." "Paulus underviste bestemt ikke i den populære lære i dag om 'en gang frelst, altid frelst'."

• Galaterne 5: 16,19–21 - Men jeg siger: gå ved Ånden, og du vil ikke tilfredsstille kødets ønsker .... Nu er kødets gerninger åbenbare: seksuel umoralitet, urenhed, sanselighed, afgudsdyrkelse, trolddom, fjendskab, strid, jalousi, vrede anfald, rivaliseringer, uenigheder, splittelser, misundelse, fuldskab, orgier og lignende ting. Jeg advarer dig, som jeg advarede dig om før, at de, der gør sådanne ting, ikke vil arve Guds rige. (ESV)

Paulus kalder kristne i Galaterbrevet kapitel 5-6 til at "leve under Åndens vejledning og følge kærlighedsloven". Paulus 'modstandere, der insisterer på, at hedningens troende skal holde lovens gerninger (specifikt omskæring), "fordømmer uomskårne kristne" og bruger "loven ... for at udelukke trofaste hedninger fra at arve Guds løfter (1: 6; 4 : 17; 5:10). " "Lovens gerninger, så, når de pålægges de hedninge Kristus-tilhængere, ender med at forårsage" splittelse "blandt dem i det kristne samfund. "Det er ikke tilfældigt, at Paulus medtager delingsløsninger i sin liste over 'kødets gerninger' (5: 19-21). For Paulus er 'kødets gerninger' gerninger, der er forbundet med" vantro (dvs. " individer, der er omdannet til status, er ugyldige for Guds Ånd og underlagt den onde æra "). "At forkæle disse værker er at begå laster og leve på en måde, der er uforenelig med Guds Ånds ledelse (5: 16-18, 22-25)." "Truslen om frafald" "er en reel fare" i Paulus "advarsel i 5: 21b", som specifikt er rettet "til de troende" i Galatien. Paulus "understreger her, som i 1 Kor 6: 9-11 og Ef 5: 5, at advare troende til ikke at leve som vantro, dem der er bestemt til at opleve Guds vrede (Kol 3: 6)." Hvis troende vedvarer med at leve i henhold til kødet som vantro, vil de til sidst blive en vantro (dvs. begå "frafald") og "blive udelukket" fra at "arve Guds rige". At ikke arve ( klēronomeō ) Guds rige betyder at undlade at "deltage i evig frelse i Messias rige", når det bliver fuldt ud manifesteret i den nye himmel og den nye jord beskrevet i Åbenbaringen 21-22 (jf. Åb 21: 7-8 med Gal. 5: 19-21).

• Galaterne 6: 7-10 - Bliv ikke bedraget: Gud bliver ikke hånet, for hvad man sår, det vil han også høste. For den, der sår til sit eget kød, vil fra kødet høste fordærv, men den, der sår til Ånden, vil fra Ånden høste evigt liv. Og lad os ikke blive trætte af at gøre godt, for i sin tid vil vi høste, hvis vi ikke giver op. Så lad os, når vi har lejlighed, gøre godt mod alle, og især mod dem, der tilhører troens husstand. (ESV)

Paulus udsender "en højtidelig advarsel baseret på et landbrugsprincip: Lad dig ikke bedrage: Gud kan ikke hånes. Et menneske høster, hvad han sår (v. 7 [NIV]). Når folk tænker og handler, som om de ikke vil høste, hvad de vil har sået, eller som om de vil høste noget andet end det, de har sået, bedrager de sig selv og håner Gud. " I vers 8 står kristne "over for en beslutning, en beslutning", der vil bestemme deres evige skæbne - "såning til kødet" eller "såning til Ånden". At så til kødet ville referere til at praktisere "kødets gerninger", der allerede blev advaret om i 5: 19-21. At så til Ånden "er nøjagtigt det modsatte i enhver henseende og betyder at gøre ting med eller med hinanden, der stammer fra Åndens impulser. Og her kommer vi så til 'Åndens frugt', der er anført i 5:22, 23." Paulus beskriver de kontrasterende høst eller skæbner: såning til Ånden = "evigt liv", mens han sår til kødet = "fordærv". Denne advarsel i Galaterne 6: 8 er parallel "med advarslen om muligheden for ikke at arve Guds rige, der er beskrevet i 5.21," for dem, der praktiserer kødets gerninger. Derfor kan denne "korruption" eller "ødelæggelse" (NIV, CSB) betyde intet mindre end "evig ødelæggelse" eller "evig død" for såning til kødet, da det eksplicit står i modsætning til "evigt liv". For enhver troende, der overhales af enhver synd i forbindelse med kødets gerninger i 5: 19-21, "er der en mulig genopretning i 6: 1." Denne overtrædelse ( paraptōma ) "betragtes af Paulus som en synd eller en umoralsk handling (jf. Rom 4:25; 11: 11-12; 2 Kor 5:19; Kol 2:13; jf. Matt 6:15). De, der opererer i Åndens frugt ... skal genoprette sådanne personer, idet de er opmærksom på, at de selv er modtagelige for fristelser. " Hvis en troende fortsatte med at øve/så til kødet, ville dette føre til deres "frafald" (dvs. blive en vantro), med resultatet "evig ødelæggelse og udelukkelse fra Guds rige (Gal 5:21; 6: 7- 8). " Derfor mener Paulus, at troende, der er i gang med at så til kødet, er "på vej mod frafald, hvis de ikke genoprettes". "Der er en reel fare for, at troende i Kristus kan frafalde, falde fra troen og gå glip af evigt liv ... For nogle kristne er det doktrinære slagord 'en gang frelst, altid frelst.' Paul ville ikke være enig. "

• Efeserne 5: 1–11 - Vær derfor efterlignere af Gud som elskede børn. Og vandre i kærlighed, ligesom Kristus også elskede os og overgav sig for os - et offer og et offer til Gud for en duft af duft. Men lad seksuel umoral og al urenhed eller grådighed ikke engang navngives blandt jer, som det er hensigtsmæssigt for helgener-og beskidthed og tåbeligt snak eller grove sjov, som ikke er passende, men snarere taksigelse. For I ved det-erkender, at enhver seksuelt umoralsk eller uren eller grådig person (det vil sige en afgudsdyrker) ikke har en arv i Kristi og Guds rige. Lad ingen bedrage jer med tomme ord, for på grund af disse ting kommer Guds vrede over ulydighedens sønner. Vær derfor ikke meddeltagere af dem. For du var tidligere mørke, men nu er du lys i Herren. Gå som lysets børn (for lysets frugt er i al godhed og retfærdighed og sandhed), godkend hvad der glæder Herren. Og deltag ikke i mørkets ufrugtbare værker, men bliv hellere endda udsat for dem. (DLNT)

Paulus advarer de troende i Efesos om "faren for tro, der er forbundet med at falde tilbage til den hedenske livsstil." Kommandoen, "Lad ingen bedrage dig med tomme ord" advarer efeserne "mod at lade sig føre vild af antinomiernes særlige argumenter", der "forvrænger vor Guds nåde til en licens for umoralitet" (Judas 4, NIV) ), og som lover dem, der deltager i de samme synder som "ulydighedens sønner" (dvs. vantro), at de stadig har en arv i Kristi rige og undslipper Guds vrede på dommens dag. "Grunden til at" troende "ikke bør opføre sig som vantro, er fordi vantro ikke kommer til at arve Kristi og Guds rige." Paulus kunne ikke være tydeligere, kristne må ikke være meddeltagere i "ulydighedens sønders syndige livsstil", for at de ikke skal blive en af ​​dem og "deltage i deres skæbne". Troende ", der indtager en kavalerisk holdning til synd, spiller spil med deres evige skæbne."

• Kolossenserne 1: 21–23 - Engang var du fremmedgjort for Gud og var fjender i dit sind på grund af din onde opførsel. Men nu har han forsonet dig ved Kristi fysiske legeme ved døden for at præsentere dig hellig i hans øjne uden plet og beskyldning - hvis du fortsætter i din tro, fast og fast og ikke bevæger dig fra håbet i evangeliet . (NIV)

I første halvdel af vers 23 bryder Paulus med traditionen for at tale til sine læsere på en mere intim måde. Hans formaning til dem udtrykker en betingelse for deres forsoning, som omfatter både et positivt og et negativt element. Denne formaning har skabt problemer for dem, der tænker på Paulus 'idé om frelse i form af Guds ubetingede nåde. Men Paulus 'forståelse af Guds frelse er dybt jødisk og derfor pagant. Løftet om samfundets endelige begrundelse er en del af en pagt mellem Gud og det ”sande” Israel. Selv tanken om Guds trofasthed mod et løfte afgivet ændres af idealerne om et pagtsforhold: Guds opfyldelse er betinget af et bestemt svar. Ifølge Paulus 'evangelium kræver det at komme ind i trossamfundet, som har indgået pagt med Gud for frelse, den troendes tillid til den forløsende fortjeneste ved Kristi død (som defineret i v. 21–22). Og for at blive i det fællesskab kræver den troende at beholde troen. Paulus underviser ikke i en "engang frelst, altid frelst" slags religion; han forstår heller ikke tro som en "en gang for alle" beslutning for Kristus. Faktisk bringer frafald (tab af tro) ens forhold til Gud og med det fællesskab, der har indgået en pagt med Gud, til frelse. Så han skriver, at fællesskabets eskatologiske egnethed holder, hvis du fortsætter i din tro ... Den negative ingrediens i afsnittet forestiller sig den reelle mulighed for, at fællesskabet virkelig kan [bevæge] sig fra håbet, der er holdt i evangeliet , og risikere Guds negative dom ved Kristi parousia.

• 1 Thessaloniker 3: 1–5 - Så da vi ikke længere kunne holde det ud, tænkte vi, at det var bedst at blive efterladt af os selv i Athen. Vi sendte Timoteus, som er vores bror og Guds medarbejder i udbredelsen af ​​Kristi evangelium, for at styrke og opmuntre dig i din tro, så ingen ville blive foruroliget over disse prøvelser. Du ved godt, at vi var bestemt til dem. Faktisk, da vi var sammen med dig, blev vi ved med at fortælle dig, at vi ville blive forfulgt. Og det blev sådan, som du godt ved. Af denne grund sendte jeg for at finde ud af om din tro, da jeg ikke kunne holde det ud mere. Jeg var bange for, at fristeren på en eller anden måde kunne have fristet dig, og vores indsats kunne have været ubrugelig. (NIV, 1984)

Muligheden for frafald udtrykkes i den sidste del af verset: Jeg var bange for, at fristeren på en eller anden måde kunne have fristet dig, og vores indsats kunne have været ubrugelig . ... Paulus udtrykker bekymring, som var forankret i hans viden om satanisk aktivitet. Selvom thessalonikernes samtidige drev forfølgelsen fremad, orkestrerede fristerens magt denne kamp om deres sjæl (jf. Ef. 6: 11–12). ... Fristelsens fristelse var ... at begå frafaldets synd (Luk 8:12; 1 Pet. 5: 8), hvilket i denne sammenhæng antydes af henvisningerne til deres stabilitet og fortsættelse i troen ( 3: 3, 6, 8). Spørgsmålet er ikke moralsk bortfald, men fortsat tro. Det, der stod på spil, var Thessalonikeres frelse. Paulus kendte Satans bearbejdelse (2 Kor. 2:11), fristeren , men han var usikker på, om han havde haft succes i Thessalonika ( og indsatsen kunne have været ubrugelig ). Fristelsen var uundgåelig, men uundgåelig. Men muligheden for frafald var tydelig en klar og nærværende fare.

• 1 Timoteus 1: 18–20 - Denne afgift pålægger jeg dig, Timoteus, min søn, i overensstemmelse med de profetiske ytringer, der pegede på dig, for at du inspireret af dem kan føre den gode krigsførelse med tro og god samvittighed. Ved at afvise samvittigheden har visse personer skibbrudt deres tro, blandt dem Hymenæus og Alexander, som jeg har overgivet til Satan, så de kan lære ikke at bespotte. (RSV)

"Centralt i denne anklagelse er forsvaret og bevarelsen af ​​den sande tro, som i øjeblikket er under angreb" fra falske lærere. Paulus skildrer Timoteus rolle "som en kriger i tjeneste for hans eller hendes konge. Dette er helt passende efter en doxologi til 'den evige konge' (1:17)." "Timoteus skal føre krig, ikke ved at bruge vold, men ved at holde fast i tro og god samvittighed (v. 19)." "Tro indebærer her handlingen om at stole på Gud" "En god samvittighed er den tilstand, hvor ens egen moralske selvvurdering siger, at man har været lydig mod Gud." "Samvittigheden fungerer som den kristnes moralske kompas" og "styres i sin hverdag af tro, tillid til den levende Gud, til at vejlede og undervise i en." At holde fast ved en god samvittighed ville således indebære at være forpligtet til at følge den kristne tro, der blev forkyndt af Kristi apostle som grundlaget for gudfrygtigt liv. "Uden god samvittighed kunne Timoteus ende som Hymenæus (jf. 2 Tim 2:17) og Alexander (jf. 2 Tim 4:14), der havde skibbrudt deres tro (1: 19-20)." Paulus nævner "som en advarsel to tragiske eksempler på mænd, hvis moralske slaphed har ført til, at deres tro blev ødelagt." De har "afvist" ( apōtheō ) eller bedre "'skubbet sig væk fra sig selv' en god samvittighed." Verbet udtrykker "en forsætlig og voldelig handling", "en bevidst, bevidst afvisning ... ikke en passiv, skødesløs glidning væk fra troen." Ved bevidst at smide en god samvittighed væk har de gjort "skibbrud i deres tro". "Den metaforiske brug af ordet [skibbrud] formidler et fuldstændigt tab af skibet," en "total katastrofe", og fungerer som en passende "metafor for frafald", da disse mænd "har mistet deres tro fuldstændigt." Således var Hymenæus og Alexander "engang sande troende", der "havde personlig tro, der kunne sammenlignes med Timoteus (1: 18-19a), men den tro blev ødelagt" , og dermed blev de "frafaldne" (dvs. vantro).

• 1 Timoteus 4: 1-5 -Nu siger Ånden klart, at i sidste tid vil en del af troen falde fra ved at være hengiven til bedrageriske ånder og dæmoners lære, ved hykleri af løgnere, hvis egen samvittighed er blevet forbrændt og forbyder at gifte sig , der kræver afholdenhed fra fødevarer, som Gud skabte for at blive modtaget med taksigelse af dem, der er trofaste og kender sandheden, da hele Guds skabelse er god, og intet er urent, hvis den modtages med taksigelse; thi det er helliggjort ved [Guds] ord og bøn. (Mounce Reverse-Interlinear New Testament)

Ånden har givet en klar "advarsel" om "den ædru" virkelighed "frafald", der vil finde sted i kirken. "Den ultimative årsag til dette frafald er, at folk er opmærksomme på bedrageriske ånder og dæmoners lære." Verbet aphistēmi betyder at "falde væk, frafalde" i tre teologisk betydningsfulde passager i Det Nye Testamente (Luk 8:13; 1 Tim. 4: 1; Hebr. 3:12) og "formidler ofte frafald" i Gamle Testamente og anden litteratur. I hver af disse NT -referencer finder vi aphistēmi, der formidler "den alvorlige situation med at blive adskilt fra den levende Gud efter en tidligere vending mod ham, ved at falde væk fra troen. Det er en bevægelse af vantro og synd. "Paulus siger i vers 1," noget af troen vil falde eller falde fra. "William Mounces oversættelse bringer dette frem og er mere præcis end andre gengivelser. Da Mounce undersøgte NT -forekomster af aphistēmi , siger han "i langt de fleste tilfælde, hvis der er en modtager af verbets handling, vil det højst sandsynligt blive angivet med en preposition og vil straks følge verbet."

Derfor synes "troen" i 1 Tim 4: 1, der ikke har nogen preposition efter [ aphistēmi , falde væk], at ændre det ubestemte pronomen "nogle" snarere [end] verbet "falde væk". I så fald identificeres de "nogle", der vil falde væk, som trofaste kirkemedlemmer . Disse, der frafalder, er ikke falske troende, men rigtige kristne . Arten af ​​deres frafald indebærer at hengive sig til bedrageriske ånder og dæmoniske lærdomme. Disse lærdomme er uden tvivl bekendtgjort af de falske lærere (4: 2-5). Sataniske åndelige kræfter betragtes som inspirerende for deres falske lære, og disse kræfter nævnes som en måde at fordærve lærerne på (1 Tim 5:15; 2 Tim 2: 25-26). Nogle af de troende vil falde væk ved at følge modstandernes lære, der er blevet påvirket af anti-gud-magter (1 Tim 4: 1-3). Det bekræftes her, at der vil finde flere frafald fra dem, der besad tro, svarende til Hymenæus og Alexanders afvigelser (1 Tim 1:19; jf. 1: 6). I pastorale breve er den endelige frelse altså futuristisk, med det reelle potentiale for at få sin tro undermineret, hvilket gør det endnu vigtigere for disse kristne at tage alvoret behovet for at holde ud gennem potentielt bedrag .

• 1 Timoteus 4:13, 15-16 -Indtil jeg kommer, skal du være opmærksom på offentlig læsning, formaning og undervisning. . . . Øv disse ting; være forpligtet på dem, så dine fremskridt kan være tydelige for alle. Vær meget opmærksom på dit liv og din undervisning; hold ud i disse ting, for ved at gøre dette vil du redde både dig selv og dine tilhørere. (HCSB)

I Paulus 'sidste formaning til Timoteus i v. 16 giver han "grunden til at" han "er så vedholdende og bekymret, fordi det der er på spil er frelse for Timoteus og hans tilhørere." Den traditionelle calvinistiske George Knight bemærker, at nogle kommentatorer tager redning ( sōzō , v. 16) i den forstand at bevare eller blive beskyttet mod de falske læreres doktrinære fejl "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)," men de fleste kommentatorer forstår undtagen "soteriologisk og eskatologisk (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee og White; også J. Schneider, NIDNTT 3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995). " Knight fortsætter med at bemærke: "De andre forekomster af [ sōzō , gem] i PE (1 Tim. 1:15; 2: 4, 15; Tit. 3: 5; 2 Tim. 1: 9; 4:18) er klart soteriologiske [dvs. frelse] i orientering. Det er rigtigt, at [ didaskalia , undervisning] virkelig befri fra fejl og bringer til sandhed, men det ser ud til at være inkluderet i det endelige mål udtrykt i [ sōzō , gem] (jf. 2 : 4; så også Oosterzee). Hørernes frelse skildres andre steder af Paulus som tjenestens centrale mål (jf. Især 1 Kor. 15: 1, 2; 9:22; 2 Ti. 2:10; 4 : 5), og det er det håb i den levende Gud, der er alle troendes frelser, som Paulus har fremlagt som midtpunktet for opmuntring til Timoteus i dette afsnit. " Gordon Fee ville være enig og skriver således: "Frelse indebærer udholdenhed; og Timoteus 'opgave i Efesos er at modellere og undervise i evangeliet på en sådan måde, at det vil føre kirken til udholdenhed i tro og kærlighed og dermed til den endelige ... frelse ... . " Derfor er "ultimativ frelse ikke automatisk, heller ikke for Timoteus. Han skal holde ud i troen for at blive frelst for evigt og for at være redskab til at frelse andre."

• 2 Timoteus 2: 10–13 - Af denne grund udholder jeg alt for de udvalgtes skyld, for at de også kan opnå frelse i Kristus Jesus med evig herlighed. Ordsproget er troværdigt-for hvis vi døde-med ham, vil vi også leve sammen med ham; hvis vi holder ud, vil vi også herske sammen med ham; hvis vi fornægter ham, vil den ene også fornægte os; hvis vi er utro, forbliver den ene trofast, for han kan ikke fornægte sig selv. (DLNT)

Paulus foreslår i 2. Timoteus 2:10, at hvis han trofast udholder lidelse og strabadser til livets ende, vil dette give "et godt vidnesbyrd for andre og gøres af hensyn til de udvalgte", for at de " vil holde ud og modtage eskatologisk [dvs. fremtidig og sidste] frelse. " "Den implicitte negative konsekvens er, at hvis Paulus" ikke holder ud og frafalder, så "ville det sikkert have ført til ... frafald fra andre" i kirken. "Potentialet for frafald" blandt troende i Efesos "er tydeligt tydeligt i salmen i 2 Tim 2: 11–13." Dette troværdige ordsprog har fire "hvis" -klausuler, der beskriver en troendes handling, efterfulgt af "derefter" -klausuler, der beskriver Kristi handling, der er foretaget som reaktion. "Vi" i hele denne salme gælder først for Paulus og Timoteus og derefter "lige for alle troende". Salmen begynder med: "hvis vi døde med ham (Kristus), vil vi også leve med ham (2: 11b)." Denne linje "skildrer hele omfanget af den kristne eksistens, fra konvertering til forherligelse, hvad angår 'dø og rejse sig' med Kristus." Den næste klausul siger "vedholdende" fører til "at regere med" Kristus. Ordet varig ( hupomenō ) betyder "at holde ud: absolut og eftertrykkeligt under ulykker og prøvelser for at holde fast i sin tro på Kristus." Nutidsformidlet verbum formidler betydningen "bliv vedholdende" eller "vedholdende". Således skal en vedholdende tro "være en normal livsstil" for Timoteus og andre Kristus-tilhængere. Paulus og Timoteus "må udholde på trods af enhver modgang, herunder lidelse og/eller fængsel, så andre 'også kan opnå den frelse, der er i Kristus Jesus med evig herlighed.'" Troende, der trofast bliver ved med at leve, vil "herske sammen med "( symbasileuō ) Kristus. Det betyder, at de vil "deltage i 'Guds rige' ( basileia tou theou ), det traditionelle symbol på Guds eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] regeringstid (se 4: 1, 18), Jesu fokus egen forkyndelse af den gode nyhed (se Mark 1:15). "" Årsagssammenhængen mellem udholdenhed i den nuværende lidelsesalder og den fremtidige opnåelse af frelse er udtrykkeligt angivet i 2 Tm. 2:12. "Den tredje klausul indeholder en bestemt" advarsel mod frafald. "" Hvis vi fornægter ham, vil han også fornægte os "minder helt sikkert om" Jesu advarsel om, at hvis hans tilhængere nægter ham offentligt for udenforstående, vil han nægte dem før hans Far ved den eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] dom (jf. Matt 10:33; Markus 8:38; Lukas 9:36). Denne form for fornægtelse (ἀρνέομαι [ arneomai ]) refererer til frafald som følge af forfølgelse, og det er næsten helt sikkert, hvad det betyder her i 2 Tim 2:12. "At fornægte Jesus er det modsatte af at holde ud/holde ud (i tro) og" betyder overgivelse af tro, 'at frafalde.' " Sådan benægtelse vender omvendelse, så Kristus fornægter den person, der fornægter ham, og som med de synoptiske ordsprog fører dette til evig dom. Denne advarsel er bestemt rettet mod Timoteus," Paulus og alle troende. "" Hvis det ikke er muligt at fornægte troen på Kristus, er der ikke behov for disse ord. Muligheden for at Timoteus og andre fratager troen er reelle. "

Betinget sikkerhed i Hebræerbogen

"Hebræerne indeholder de måske mest alvorlige advarsler mod frafald i hele Det Nye Testamente."

• Hebræerne 2: 1-4 - Vi må derfor være mest omhyggelige med at være opmærksom på det, vi har hørt, så vi ikke driver væk. For eftersom budskabet, der blev talt gennem engle, var bindende, og enhver krænkelse og ulydighed fik sin retfærdige straf, hvordan skal vi så undslippe, hvis vi ignorerer en så stor frelse? Denne frelse, som først blev annonceret af Herren, blev bekræftet for os af dem, der hørte ham. Gud vidnede også om det ved tegn, undere og forskellige mirakler og ved Helligåndens gaver fordelt efter hans vilje. (NIV)

Det er ... hvor forfatteren kombinerer presserende formaning og højtidelig advarsel for at flytte sine læsere til et sted med fornyet tillid, håb og vedholdende tro på Kristus. ... Den tætte forbindelse mellem dette afsnit [Hebr 2: 1-4] og redegørelsen i 1: 5–14 viser, at skriftlig fremstilling for vores forfatter ikke var et mål i sig selv, men stammer fra hans bekymring for sine læsere og deres farlig situation. ... Den græske konstruktion af 2: 1–4 består af to sætninger: en direkte erklæring (2: 1) efterfulgt af en lang forklarende sætning (2: 2-4), der indeholder et retorisk spørgsmål ("hvordan skal vi flygte ") med en betingelse (" hvis vi ignorerer [eller negligerer] sådan en stor frelse ") (2: 3a). Ordet "derfor" (2: 1) forbinder dette afsnit med Sønnens uforlignelige pragt og overherredømme i kapitel 1. Fordi Sønnen er overlegne profeterne og englene, hvad Gud "har talt til os af sin søn" (1 : 2), hvis det forsømmes, gør en så meget mere skyldig: "Vi må derfor være mere omhyggelige med at være opmærksomme på det, vi har hørt" for at vi ikke "driver væk". Udtrykket "hvad vi har hørt" refererer til Guds åbenbaring i hans Søn om frelse (jf. 2: 3a). Her skyldes faren for at drive væk ikke et oprørsk afslag på at følge evangeliet, men en skødesløshed omkring den forpligtelse til Kristus, som det kræver. Verbet prosecho (lit., "at give agt") betyder ikke kun "vær opmærksom" med sindet på, hvad man hører, men også "at handle ud fra, hvad man opfatter" (Morris, 1981, 21). Dette udsagnsord er analogt med katecho i 3: 6, 14; 10:23, hvor læserne formanes til at "holde fast i deres trosbekendelse, uden hvilket frelsens mål ikke kan nås" (Lane, 1991, 37). Det græske ord oversat med "drive away" ( pararreo ) har nautiske overtoner, som når et skib driver forbi en havn til forlis. Det billede, der således formidles i 2: 1, er det af kristne, der "er i fare for at blive ført nedstrøms forbi et fast landingssted og derfor ikke opnår dets sikkerhed" (Bruce, 1990, 66). Resultatet af at fordrive fra Kristus er en værre ende end dem, der oplevede dem, der ikke adlød Moseloven under den gamle pagt (v. 2–3; jf. 10:28). Som Bruce bemærker, "vor forfatter advarer kristne læsere, der har hørt og accepteret evangeliet, at hvis de giver efter for fristelsen til at opgive deres erhverv, er deres situation håbløs" (1990, 66). "Budskabet talt af engle" (2: 2) refererer til loven givet på Sinai. Her begynder vi at se den primære årsag til, at Sønnens overlegenhed over for englene blev understreget i 1: 5–14. Forfatteren argumenterer a fortiori (dvs. argumenterer fra en mindre, godt accepteret sandhed til en større sandhed, som der er endnu stærkere beviser for) fra engle til Sønnen, fra lov til evangelium (jf. 7: 21–22 ; 9: 13–14; 10: 28–29). Englene var af afgørende betydning i lovens mindre spørgsmål; sønnen er af yderste betydning i evangeliets større sag (Hagner, 1983, 21). Hvis loven ledsaget af engle blev respekteret, hvor meget mere skulle vi så respektere Guds ord, der kom i hans Søn! Hvis "enhver overtrædelse og ulydighed" af loven havde uundgåelige konsekvenser, hvordan kan vi så håbe at slippe for konsekvenserne af at ignorere Kristi evangelium? Vores forfatter skriver "for at vække samvittigheden til de alvorlige konsekvenser af at ignorere" Guds budskab i sin Søn (Guthrie, 1983, 80). Svaret på det retoriske spørgsmål i vers 3 - "Hvordan skal vi flygte, hvis vi ignorerer en så stor frelse?" - er indlysende: Ingen flugt er mulig. I Hebræerne blev "frelse" ( soteria ) lovet af Det Gamle Testamentes profeter (1: 1), opfyldes af Jesus i nuet (2: 3, 10; 5: 9) og vil blive fuldendt i hans fremtidige komme ( jf. 1:14; 6: 9; 9:28; se TDNT , 7: 989–1012). ... Vægten her og andre steder i hebræerne [med sætningen "hvordan skal vi undslippe"] er på de uundgåelige, frygtelige og evige konsekvenser for frafald (jf. 6: 4–6; 10: 26–31). De første skridt i den katastrofale retning sker, når kristne driver væk fra Kristus (2: 1) og ignorerer Guds herlige frelse i sin Søn (2: 3a). Forfatteren identificerer sine læsere som trosfæller ved at bruge pronomenet "vi" i 2: 1, 3a og "os" i 2: 3. Som I. Howard Marshall påpeger, henviser advarslen til "mennesker, der har hørt evangeliet og reageret på det. På intet tidspunkt i brevet er det berettiget at antage, at de læsere, som forfatteren oprindeligt henvendte sig til, ikke er kristne" (1969, 139 ). Ved at bruge prædikantens ”vi” identificerer vores forfatter ikke kun læserne som troende, men inkluderer også ham selv og alle andre troende i den samme advarsel (jf. 3: 6, 14; 10: 26–27; 12:25).

• Hebræerne 3: 7–19 - Som Helligånden siger: "I dag, hvis du hører hans stemme, skal du ikke hærde dit hjerte, som du gjorde i oprøret, i den tid hvor du prøvede i ørkenen, hvor dine fædre prøvede og prøvede mig og i fyrre år så, hvad jeg gjorde. Derfor var jeg vred på den generation, og jeg sagde: 'Deres hjerter er altid på afveje, og de har ikke kendt mine veje.' Så jeg erklærede på ed i min vrede: 'De kommer aldrig ind i min hvile.' "Sørg for, brødre, at ingen af ​​jer har et syndigt, vantro hjerte, der vender sig [" falder væk ", NASB] fra den levende Gud . Men opmuntre ["forman", ESV] til hinanden dagligt, så længe det kaldes i dag, så ingen af ​​jer kan blive hærdet af syndens bedrag. Vi er kommet for at dele i Kristus, hvis vi fastholder den tillid, vi havde til at begynde med, til det sidste. Som netop er blevet sagt: "I dag, hvis du hører hans stemme, skal du ikke hærde dit hjerte, som du gjorde i oprøret." Hvem var dem, der hørte og gjorde oprør? Var de ikke alle dem, Moses førte ud af Egypten? Og hvem var han vred på i fyrre år? Var det ikke hos dem, der syndede, hvis lig faldt i ørkenen? Og hvem svor Gud på, at de aldrig ville komme ind i hans hvile, hvis ikke dem, der var ulydige? Så vi ser, at de ikke var i stand til at komme ind på grund af deres vantro. (Hebr.3: 7-19, NIV 1984)

Hebræerne betragter muligheden for at forblive standhaftig i tro eller opgive tro som et reelt valg, læserne står over for; forfatteren illustrerer konsekvenserne af sidstnævnte ved at henvise til ødelæggelsen af ​​de oprørske hebræere i ørkenen efter deres herlige udfrielse fra Egypten (3: 7–19). Den sidste erklæring i 3: 6 ["Og vi er Guds hus, hvis vi virkelig holder fast i vores tillid og det håb, som vi kan prale af"] tjener som en overgang til den højtidelige advarsel og formaning i 3: 7–19. Som der blev trukket en sammenligning mellem Moses og Jesus i 3: 1-6, så nu er der en parallel mellem (1) svaret på vantro og ulydighed fra hebræerne, der blev forløst ud af Egypten under Moses ledelse (3: 7– 11), og (2) muligheden for det samme svar fra hebræerne, der blev forløst af Kristus under de nye pagtbestemmelser om frelse (3: 12–19). Moses havde været trofast til det sidste (3: 2, 5), men de fleste af dem, der forlod Egypten med ham, var utro. De delte alle troen på den første store påskeløsning, men bagefter på grund af vantro forhærdede deres hjerter mod Gud og omkom i ørkenen (jf. Num. 13: 26–14: 38). På samme måde er Kristus, der er langt overlegen Moses, også trofast (Hebr. 3: 2, 6), men Hebreerbrevet er meget bekymret over, at det fællesskab af hebraiske kristne, han henvender sig til, havde oplevet korsets befrielse. , var nu i fare for at hærde deres hjerter og at gå til grunde på grund af vantro. ... Dette afsnit afslører den gradvise karakter af vantro: (1) Frøet til vantro er sået og får lov til at spire; (2) vantro fører til hjertets hårdhed; (3) hårdhed fører til ulydighed og oprør; og (4) oprør fører til frafald og fortabelse for evigt Guds lovede hvile. Den kraftige advarsel og formaning i dette afsnit begynder med et citat fra Salme 95: 7-11 (Hebr. 3: 7-11) og følger med forfatterens ansøgning om sine læsere (3: 12–19). Ansøgningen er indrammet af gentagelsen af ​​verbet blepo (" sørg for det", 3:12; "så vi ser" 3:19) og substantivet apistia ("vantro", 3:12; "vantro" 3 : 19). Lane bemærker: "Advarslen mod vantro i v. 12 og 19 giver en litterær og teologisk ramme for formaningen om at bevare troens grundlæggende position, som er centralt placeret i v. 14" (1991, 83). ... Advarslen fra Hebræerne 3: 7–19 er, at "dem, der har oplevet korsets forløsning, kan komme i en lignende situation" (Hagner, 1983, 43) til ørkengenerationen, der omkom, hvis de hærder deres hjerter i vantro og vende tilbage fra Kristus til deres tidligere livsstil. Passagen repræsenterer en alvorlig formaning til vedholdende discipelskab og urokkelig tro. ... I Hebræerne 3:12 anvender forfatteren advarslen fra Salme 95 til sine trosfæller. At hans læsere er ægte kristne, angives igen med ordet "brødre" (jf. 3: 1). Han er bekymret for, at ingen af ​​dem går tabt: "Vær forsigtig," formaner han, "at ingen af ​​jer har et syndigt, vantro hjerte, der vender sig [ apostenai , lit., afviger] fra den levende Gud" (pers. Trans. ). Ligesom hebræerne nævnt i Salme 95: 7-11, vender Guds folk under den nye pagt "nogle gange bort fra Gud i frafald ... Dette kan være fremkaldt af lidelse eller forfølgelse eller af fristelsens pres, men grundårsagen er altid vantro "(Peterson, 1994, 1330). Frafald henviser til at opgive det, man tidligere har troet, i dette tilfælde, en afvisning af Jesus som Guds Søn, en afvigelse fra trosfællesskab. Vores forfatter kalder det en vending "væk fra den levende Gud". . . . Som med ørkengenerationen er frafald ikke så meget en afgørelse i øjeblikket, som kulminationen på en proces med at hærde hjertet (3: 8, 13, 15) i vantro (3:12, 19; jf. 4: 2), hvilket resulterede i enden i oprør mod Gud (3: 8, 15, 16), ulydighed (3:18; jf. 4: 6) og til sidst at vende sig bort fra Gud (3:12; jf. 3:10 ). En vigtig beskyttelse mod frafald er et kærligt, nærende fællesskab af sande troende, der "dagligt opmuntrer hinanden" i Herren (3:13). Isolation fra andre troende gør især en sårbar over for verdens visdom og løgne, for djævelens mange fristelser og for "syndens bedrag." . . . "I dag" medfører både en hastende note og en iboende advarsel om, at mulighedsvinduer ikke varer evigt. . . . Troende er delere ( metochoi , flertal) "i Kristus" (3:14, NIV), "deltager i Kristus" (NASB, NKJV), "Kristi partnere" (NRSV). Som Kristus kom for at dele vores menneskelighed, så deler vi "i Kristus" hans liv, nåde (4:16), frelse (2:10), rige (12:28), lidelse (13: 12–13) og herlighed (2:10). At begynde godt er prisværdigt, men vi skal "holde fast til slutningen af ​​den tillid, vi først havde" (3: 14b) .... Vi skal holde ud, indtil Jesus kommer anden gang (jf. 9:28) eller indtil vi gå til ham gennem døden (jf. 2 Kor. 5: 8).

• Hebræerne 4: 1-11 - Da løftet om at komme ind i hans hvile stadig står, lad os være forsigtige ["lad os frygte for," ESV; jfr. NASB, HCSB] at ingen af ​​jer er fundet at have undladt det. For vi har også fået evangeliet forkyndt for os, ligesom de gjorde; men det budskab, de hørte, var uden værdi for dem, for dem, der hørte, kombinerede det ikke med tro. Nu går vi, som har troet, ind i den hvile, ligesom Gud har sagt: "Så erklærede jeg i ed i min vrede: 'De skal aldrig komme ind i min hvile.'" Og alligevel er hans arbejde færdigt siden verdens skabelse. For et eller andet sted har han talt om den syvende dag med disse ord: "Og på den syvende dag hvilede Gud fra alt sit arbejde." Og igen i afsnittet ovenfor siger han: "De kommer aldrig ind i min hvile." Det er stadig tilbage, at nogle vil komme ind i den hvile, og dem, der tidligere havde forkyndt evangeliet for dem, gik ikke ind på grund af deres ulydighed. Derfor satte Gud igen en bestemt dag og kaldte den I dag, da han længe efter talte gennem David, som det blev sagt før: "I dag, hvis du hører hans stemme, skal du ikke hærde dit hjerte." For hvis Josua havde givet dem hvile, ville Gud ikke have talt senere om en anden dag. Der er altså en hviledag for Guds folk; thi enhver, der går ind i Guds hvile, hviler også fra sit eget værk, ligesom Gud gjorde fra sit. Lad os derfor gøre alt for at komme ind i den hvile, så ingen falder ved at følge deres eksempel på ulydighed. (NIV 1984)

I hælene på at beskrive ørkengenerationernes "frygtelige konsekvenser for frafald" i 3: 16-19 forbinder forfatteren, hvad han lige havde skrevet, til sin kommende lære i 4: 1-11 med "en inferential partikel ( oun , derfor ) . " " Derfor - i betragtning af de frygtindgydende eksempler på frafald i det sidste kapitel. Lad os frygte " for at blive fundet at have manglet Guds lovede hvile. Dette indebærer "en tro på dens praktiske mulighed og et oprigtigt ønske om at undgå det." "Ved at inkludere sig selv i 'lad os frygte' får forfatteren publikum til at dele sin bekymring for, at nogle af dem kan frafalde og dermed ikke kun undlade at gå ind i Guds hvile, men også påvirke andre til ikke at gøre det." Både ørkengenerationen og de troende, forfatteren henvender sig til "er en del af det ene Guds folk, der ved sit ord kaldes til samme slags tro og lydighed i påvente af den samme" hvile "." Ørkengenerationens frafald "og deraf følgende udelukkelse fra at gå ind i Guds lovede hvile "udgør den strengeste advarsel for samtidige troende. På grundlag af denne kontinuitet opfordrer præsten sine tilhørere til at adskille sig fra deres forgængere ved at holde ud i trofast lydighed." "Ørkengenerationen kom hele vejen til grænsen til det forjættede land, men" manglede "adgang ved at nægte at stole på Gud ... Det modsatte af at være kort er vedholdenhed i troens og lydighedens liv indtil den endelige indtræden i Guds hvile (jf. 11: 1-38). " Guds folk har mulighed for at gå ind i Guds lovede hvile gennem en vedholdende tro, eller at blive fundet/dømt af Gud på dommens dag for at være faldet til det ved vantro og ulydighed. "Guds 'hvile' er tilgængelig, og dens tab er en reel mulighed." Bemærk, hvordan supplerende advarsler besvarer vers 1-11.

Lad os derfor frygte, da der stadig er et løfte om at komme ind i hans hvile, for at ingen af ​​jer skulle blive fundet mangelfuld. (v. 1)

Lad os derfor være flittige til at gå ind i denne hvile, så ingen falder af det samme eksempel på ulydighed. (v. 11)

Denne lovede hvile ( katapausis ), som de troende skal være flittige til at gå ind, kræver "flittig tro" og "er ikke det samme som at komme ind i det forjættede land Kana'an. Joshua førte dem ind i det land, men alligevel får vi at vide her, at Joshua ikke ledede dem i den lovede hvile. Hvis han havde, hævdede forfatteren, ville døren til hvile stadig ikke være åben (4: 8). " Som J. Ramsey Michaels udtaler, er det således ikke en jordisk hvile at komme ind i Guds hvile ... men en himmelsk hvile i betydningen evig frelse eller liv med Gud efter døden. Mange kommentatorer og lærde (calvinistiske og arminiske) tolker Guds hvile på denne måde, ligesom flere græske opslagsværker. Desuden nævner mange kommentatorer og forskere hvordan

"Hvile" korrelerer med andre frelsesbilleder beskrevet som fremtidige ("at komme") eller transcendente ("himmelske") i Hebræerbrevet. Der er fremtidige virkeligheder såsom "den kommende verden" (2: 5), den kommende tids magt (6: 5), de gode ting der skal komme (10: 1) og den kommende by (13:14) . Deres transcendente karakter kommer til udtryk i henvisninger til det himmelske kald (3: 1), "himmelsk gave" (6: 4), himmelsk helligdom (8: 5), "himmelske ting" (9:23), himmelsk hjemland (11: 16) og "det himmelske Jerusalem" (12:22). Resten kan sammenlignes med "den lovede evige arv" (9:15; se 6:12; 10:36) eller frelse (1:14; se 9:28). Det er en indgang til herligheden (2:10) eller til "den indre helligdom bag forhænget" (6:19), hvor Jesus allerede er kommet ind som vores forløber (6:20) og mester (2: 9-10; 12 : 2). Resten opfyldtes i det urokkelige rige (12:28), den "varige by" (13:14) med solide fundamenter, hvis "arkitekt og bygherre er Gud" (11:10). Hvile er altså et af de mange billeder, der viser den alsidige karakter af vores eskatologiske [dvs. fremtidige og endelige] håb.

Guds hvile er "det endelige mål med den kristne pilgrimsvandring", hvor troende, der holder ud i tro, oplever "sidste indgang til Guds nærvær ved Kristi genkomst". Da denne himmelske hvile kan fortabes gennem vantro og ulydighed, må troende ihærdigt stræbe efter tro for at komme ind i denne hvile, "for at ingen skal falde af det samme eksempel på ulydighed", som ørkengenerationen viser. Dette "fald" ( piptō ) betyder at "begå frafald" og svarer til brugen af ​​"fald" ( piptō ) "i 1 Kor 10:12, en anden passage, der bruger eksemplet på ørkengenerationens afgang for at advare troende." I begge passager "advares publikum mod at begå frafald og falde i eskatologisk [dvs. fremtidig og sidste] ruin." Begge "disse vers gør det klart, at det frafald, der truer tilhørerne, følger efter Israels oprør i ørkenen. Kristus-tilhængerne i Hebræerne identificeres som Guds folk i de sidste dage, og de risikerer at forkaste Gud og undlade at gå ind i den lovede eskatologiske hvile ... De risikerer at opgive Gud og den sidste frelse, der kommer i slutningen af ​​deres rejse.

• Hebræerne 5: 8-9- "[Jesus] lærte lydighed af [de ting], han led. Og da han var blevet fuldkommen, blev han til alle dem, der adlød ham [kilden til evig frelse" (Hebr 5: 8-8) 9).

"Denne vidunderlige udførelse af evig frelse gælder ... bogstaveligt talt 'for alle dem der bliver ved med at adlyde ham' (græsk nutid)." Denne "evige frelse" ( aiōnios sōtēria ) refererer til "messiansk og åndelig frelse" og omfatter "befrielse fra straf og elendighed som konsekvens af synd og adgang til evigt liv og lykke i Kristus Frelserens rige." "Implikationen er klar. Dem, der ikke bliver ved med at adlyde ham ... mister deres evige frelse."

• Hebræerne 6: 4-8 - For det er umuligt for dem, der engang er blevet oplyst, som har smagt den himmelske gave og har delt i Helligånden og har smagt på Guds ords godhed og evner i den kommende tid, og derefter er faldet bort, for at genoprette dem igen til omvendelse, da de endnu en gang korsfæstede Guds søn til deres egen skade og holder ham foragtelig. For land, der har drukket regnen, der ofte falder på det, og som producerer en afgrøde, der er nyttig for dem, for hvis skyld det dyrkes, modtager en velsignelse fra Gud. Men hvis den bærer torner og tistler, er den værdiløs og nær ved at blive forbandet, og dens ende skal brændes. (ESV)
• Hebræerne 10: 26–31 - For hvis vi fortsætter med at synde bevidst efter at have modtaget kendskab til sandheden, er der ikke længere et offer for synder, men en frygtelig forventning om dom og en ildens raseri, der vil fortære modstanderne. Enhver, der har tilsidesat Moseloven, dør uden nåde på beviser fra to eller tre vidner. Hvor meget værre straf, tror du, vil blive fortjent af den, der har forkastet Guds søn, og har vanhelliget pagtens blod, ved hvilket han blev helliggjort, og har forarget nådeånden? For vi kender ham, der har sagt: Hævnen tilhører mig, jeg vil tilbagebetale, og igen vil Herren dømme sit folk. Det er en frygtindgydende ting at falde i hænderne på den levende Gud! (ESV)
• Hebræerne 10: 36–39 - For I har brug for udholdenhed, så når I har gjort Guds vilje, kan I modtage det, der er lovet. For, "Endnu en lille stund, og den kommende kommer og forsinker ikke; men min retfærdige skal leve i tro, og hvis han krymper sig, har min sjæl ingen glæde af ham." Men vi er ikke af dem, der skrumper tilbage og ødelægges, men af ​​dem, der har tro og bevarer deres sjæl. (ESV)

Prædikanten fremlægger et andet sæt grunde ( For ...) til at samfundet skal "holde ud" (v. 36) i et sammensat bibelsk citat. Citatet yder yderligere skriftlig støtte til den eskatologiske hastende karakter, der punkterer overgangssektionen (10:25, 27, 30–31, 34, 35, 36). "Dagen" nærmer sig med hastige skridt (10:25), fordi Kristus kommer snart (10:37). Citatet introducerer også emnet at leve ved tro (v. 38a), illustreret i længden i kap. 11. Den indledende linje, på ganske kort tid , kommer fra Esa 26:20. Dens oprindelige kontekst tegner sig for sætningens tydeligt eskatologiske resonans: løftet om opstandelse (Es 26:19), den elskværdige mulighed, som Guds folk har givet for at skjule sig for guddommelig vrede (26: 20–21), og de bredere temaer i Guds retfærdig dom og frelse (26: 1–18). Sætningen passer perfekt til følgende citat fra Hab 2: 3b – 4 (Heb 10: 37b – 38). Det forstærker løftet om, at den kommende vil komme og ikke vil forsinke (v. 37b). Forfatteren tilpasser teksten fra Habakkuk på flere måder for at køre sine point hjem. ... Først, cementerer han den messianske fortolkning af passagen (allerede er til stede i LXX) ved at tilføje den til ord for at komme : ho erchomenos , han, som kommer , eller "den Coming One" (ESV, HCSB, NLT, RSV ). Dette efterlader ingen tvivl om, at profetien i Habakkuk angår Kristi andet komme. For det andet transponerer han de to klausuler i Hab 2: 4 (LXX) og tilføjer en adversativ og ... mellem dem. Så i hebræerne er emnet for sætningen, hvis han skrumper tilbage , ikke den kommende befrier (som i LXX), men er min retfærdige (dvs. troens person). Inversionen opretter to kontrasterende handlingsmuligheder for troende: at leve ved tro eller skrumpe tilbage. For det tredje ændrer han LXX ved at knytte mig til den retfærdige i stedet for tro . Dette (sammen med inversionen af ​​klausuler nævnt ovenfor) identificerer utvetydigt den retfærdige som den troende. Det skifter fokus fra Guds trofasthed (som i LXX) til det afgørende for Guds retfærdige mennesker at leve i tro . Hebræerne omfavner den sikkerhed, der findes i Guds trofasthed (Hebr 6: 13–20; 10:23). Men her er vægten lagt på Guds folks ansvar for at leve i overensstemmelse med guddommelig trofasthed - ved tro . ... Prædikanten angiver en opmuntrende pastoral tone i sin anvendelse af Habakkuk -teksten (v. 39). Han gør dette ved at bruge den første person flertals vi ( hēmeis ; 10: 19–25; 12: 1). At give tryghed i hælene på en stærk advarsel om guddommelig dom er en effektiv formaningsmetode, han tidligere har brugt (6: 9 og 10: 32–34). Vores forfatter inviterer i virkeligheden sit publikum til at erkende med ham, at vi ikke er af dem, der skrumper tilbage og bliver ødelagt . At skrumpe tilbage ( hypostoler ) er at være bange (BDAG, 1041). Det er det modsatte af at have "tillid" (10:19, 35), men det spiller også fonetisk med et andet antonym, udholdenhed ( hypomons [10:36]). Stærkhed er nødvendig, fordi det at glide væk fra Guds folk (10:25) og opgive sin bekendelse (10:23) uundgåeligt fører til ødelæggelse ( apōleian ). Dette hænger sammen med den "evige dom" (6: 2), der beskrives som den frygtelige og flammende fuldbyrdelse af guddommelig retfærdighed (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). Det falder ind under Guds forbandelse (6: 8) og utilfredshed (10:38), frem for at gøre hvad der er behageligt for Gud ved at tilpasse sine handlinger til hans vilje (10:36; 13:21). Læserne skal regne sig selv blandt dem, der tror ( pisteōs ) eller "dem, der har tro" (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). Tro er direkte imod skrumpe ing tilbage . Manglende tro karakteriserede ørkengenerationens frafald (3:12, 19; 4: 2) og førte til deres ødelæggelse (3: 16–18; 4:11). Læserne må i stedet følge eksemplet på dem, der gennem tro og udholdenhed arver Guds løfte (6:12; 10:36). Tro er her mere end en mental samtykke til sandheden eller blot et erhverv af ens tro. Det indebærer, at man nærmer sig Gud i "absolut tillid" (10:22 NAB) og "tillid" (10:19, 35). Det betyder at holde fast ved håbets bekendelse (10:23) og forpligte sig til det kristne samfund og dets vitale praksis med kærlighed og velgørende handlinger (10: 24–25). Sådan trofasthed indebærer mod og "vedholdenhed" (10:32, 36). En lang liste over mennesker, der modellerer dette, følger i kap. 11. Resultatet af trofasthed er, at vi er frelst . Udtrykket er bogstaveligt talt "bevarelse af sjælen" (NASB). ... I NT refererer det til at opnå evigt liv (Lukas 17:33; sammenlign "modtag frelse [ peripoiēsin sōterias ] [1 Thess 5: 9]; ... Fra begyndelsen har prædikanten advaret sit publikum mod ikke at ignorer "sådan en stor frelse" (2: 3; se 1:14) eller den store ypperstepræst, der har skaffet den (2:10; 5: 9; 9:28). Nu som tidligere, selvom han skal advare dem om de alvorlige konsekvenser af frafald er han overbevist om "bedre ting" i deres tilfælde - "ting der ledsager frelse" (6: 9).

• Hebræerne 12: 1–13 - Da vi er omgivet af en så stor sky af vidner, lad os derfor også lægge enhver vægt og synd, der klæber så tæt, til side, og lad os med udholdenhed køre det løb, der ligger foran os, ser på Jesus, grundlæggeren og fuldender af vores tro, som for glæden, der blev stillet foran ham, udholdt korset, foragte skammen og sidder ved højre side af Guds trone. Betragt ham, der udholdt syndere en sådan fjendtlighed mod ham selv, så du ikke må blive træt eller besvimet. I din kamp mod synd har du endnu ikke modstået til at udgive dit blod. Og har du glemt den formaning, der henvender sig til dig som sønner? "Min søn, ag ikke let på Herrens tugtelse, og vær ikke træt, når du bliver irettesat af ham. Thi Herren disciplinerer den, han elsker, og tugter hver søn, han modtager." Det er for disciplin, du skal udholde. Gud behandler jer som sønner. For hvilken søn er der, som hans far ikke disciplinerer? Hvis du står tilbage uden disciplin, som alle har deltaget i, er du uægte børn og ikke sønner. Udover dette har vi haft jordiske fædre, der disciplinerede os, og vi respekterede dem. Skal vi ikke meget mere være underlagt åndernes Fader og leve? For de disciplinerede os i kort tid, som det forekom dem bedst, men han disciplinerer os til vores bedste, så vi kan dele hans hellighed. I øjeblikket virker al disciplin smertefuld frem for behagelig, men senere giver den fredelig frugt af retfærdighed til dem, der er blevet oplært af den. Løft derfor dine hængende hænder og styrk dine svage knæ, og lav lige stier til dine fødder, så det halte ikke må sættes ud af led, men snarere heles. (ESV)

"Da de troende har så mange tidligere eksempler på tro, der står som en klynge af tilskuere eller" sky af vidner ", opfordres de til at køre deres metaforiske fodspor med liv med udholdenhed (Hebr 12: 1; jf. Kap. 11; 1 Kor 9: 24–27). " Fodbanebillederne er blot endnu et eksempel på Guds folk på vej mod målet om den endelige frelse med Gud. Med denne racemetafor er forfatteren bekymret over, at alle deltagerne "løber, indtil de når målstregen. Når dette er opnået, forvandles placeringen fra et stadion til det himmelske Jerusalem (12:22). Derfor vedrører fodsporet den deltagernes udholdenhed og frafald ser ud til at være resultatet for dem, der ikke afslutter løbet. Løberne skal efterligne holdningen hos de trofaste mestre, der nu ser dem på stadion, mens løberne deltager i konkurrencen. " At køre løbet hensigtsmæssigt indebærer at lægge "enhver hindring til side og let blokere synd, på samme måde som en løber, der mister overskydende kropsvægt og afsætter tungt tøj eller andet, der ville hindre atletens hastighed." Synden, der klæber så tæt, lades uspecificeret. Selv om nogle kommentatorer mener, at "det er frafaldets synd (jf. Hebr 3:13; 10:26)", er det usandsynligt tilfældet her. "Den nærmeste tidligere omtale af synd er i 11:25, der taler om at Moses valgte mishandling med Guds folk frem for syndens midlertidige fornøjelser." Da denne synd er forbundet med nydelse ( apolausis ) i negativ forstand, refererer dette "ofte til lokkninger relateret til forbudte fødevarer og sensuelle laster, og dette kommer tæt på betydningen af ​​synd i 12:16. Billedet om at lægge overskydende hindringer til side i 12: 1 er noget, der normalt gøres inden løbet starter, hvilket har en tendens til at gøre "synden" relevant for forhindringer før konvertering, der ville forhindre deltagerne i deres nye livsløb, hvis de ikke kasseres. Synden i 12: 1 refererer derfor til på forhånd omvendte synder eller synd generelt (jf. 9:26). Synd kan "let fange enhver løber (jf. 12: 1, 14-16)", og skal derfor kasseres. Som løbere skal troende holde deres øjne fokuseret på Jesus, der er "siddende på æresstedet".

Han har allerede løbet trosløbet og afsluttet sit forløb efter at have udholdt stor lidelse til blodsudgydelse, noget de troende endnu ikke har oplevet (12: 2-4). Jesus er således det ultimative eksempel på trofasthed samt troens genstand for løberne. Han udholdt korsfæstelse og foragtede "skam" .... Vores forfatter anser Jesu død for at være ædel, frivilligt tilladt i lydighed mod Gud, dedikeret til dyd og til gavn for andre (jf. 2: 9–10, 14f; 4: 14–16; 5: 7-10; kap. 7–10). Ved at rette blikket mod Jesus og hans bedrift på korset, vil de troende blive opmuntret til ikke at blive trætte og "give op" på løbet (ἐκλύω [ eklyō ]: 12: 3, 5). De troende skal som gode atleter udholde "disciplin" (παιδεία [paideia]), streng træning, der er med til at køre et godt løb (12: 5-11). Forfatteren omkonfigurerer ideen om παιδεία fra en kærlig, men straffende og korrigerende disciplin, HERREN giver børn i Ordsp 3: 11–12 til en ikke-straffende disciplin i Hebr. 12. Tugt og lidelse den troendes oplevelse er med andre ord, ikke resultatet af guddommelig straf. Træning og lidelse fremmer snarere dydighed ved at leve med de særlige kvaliteter hellighed og retfærdighed (12: 10-11). . . . [I] Hvis de troende falder væk fra deres åndelige fodspor, vil de blive uægte børn ved at miste deres plads i Guds og Kristi familie (jf. 2: 13b; 3: 1, 6; 12:23). Billedet henvender sig til en træt eller lammet løber, der skal genoplives for at fortsætte fremskridt: "Styrk derfor dine hængende hænder og dine svage knæ og lav lige stier for dine fødder, så det, der er forkrøblet, ikke må forskydes [ἐκτρέπω], men snarere være helbredt "(Hebr 12: 12–13/Ordsp 4:26). I denne passage tolkes ἐκτρέπω undertiden som en vending fra kurset, hvilket tyder på frafald. Eller det kan have en medicinsk betydning, der henviser til forskydning af en led. En forskydning ville få løberen til at falde eller ikke være i stand til at fortsætte løbet, så i begge tilfælde ser det ud til, at løberen ikke ville være i stand til at nå målstregen. Således implicerer det at begå frafald som et negativt resultat af, hvad der kan ske, hvis løberen ikke bliver helbredt og styrket igen . Forfatterens formaning har til hensigt at frembringe publikums styrkelse og fornyelse; menighederne formodes at være åndeligt trætte og ved at opgive den metaforiske race, der fører til evig arv.

• Hebræerne 12: 14–17 - Gør alt for at leve i fred med alle og for at være hellig; uden hellighed vil ingen se Herren. Sørg for, at ingen mangler Guds nåde, og at der ikke vokser en bitter rod til at forårsage problemer og besmittelse af mange. Se, at ingen er seksuelt umoralsk eller er gudløs som Esau, der for et enkelt måltid solgte sine arverettigheder som den ældste søn. Bagefter, som du ved, da han ville arve denne velsignelse, blev han afvist. Selvom han søgte velsignelsen med tårer, kunne han ikke ændre, hvad han havde gjort. (NIV)

Som hellighed tilhører Guds essens og er hans højeste herlighed, så er det at karakterisere Guds folk. Vi blev udvalgt i Kristus til at være hellige (Ef. 1: 4), og Gud disciplinerer os som hans børn, så "vi kan få del i hans hellighed" (12:10). ... Lane bemærker, at "på hebræerne er" ren "og" hellig "udskiftelige udtryk, fordi dem, der er blevet gjort hellige, er dem, som Kristus har gjort renselse for ... Kristne har inden for rækkevidde den hellighed, der er uundværlig for at se Gud "(1991, 451). Hellighed "er ikke et valgfrit ekstraudstyr i det kristne liv, men noget, der hører til dets essens. Det er det rene af hjertet og ingen andre end dem, der skal se Gud Matt. 5: 8). Her [Hebr. 12:14] , som i v. 10, menes praktisk hellighed i livet "(Bruce, 1990, 348). Således begynder 12:14 med at tilskynde de troende til alvorligt at forfølge fred og hellighed som en livsstil. "Gør enhver indsats" ( dioko ) formidler flid i jagten på fred og hellighed. ... Fred betragtes som en objektiv virkelighed knyttet til Kristus og hans forløsende død på korset, hvilket muliggør harmoni og solidaritet i det kristne fællesskab (jf. Kol. 1:20). På samme måde er "hellighed" afgørende for det kristne fællesskab (jf. 12:15). Synd deler og forurener Kristi legeme, ligesom kræft gør et menneskeligt legeme. At forfølge hellighed foreslår en helliggørelsesproces, hvor vores liv og måde at leve på er adskilt for Gud som hellig og gud-ærefuld. Vers 14 konkluderer, at "uden hellighed vil ingen se Herren." At "se" Herren og "kende" ham nært er nært beslægtet. At se Herren "er den højeste og mest herlige velsignelse, dødelige kan nyde, men det salige syn er forbeholdt dem, der er hellige i hjerte og liv" (Bruce, 1990, 349). Ting, der er uhellige, blokerer effektivt for at se og kende Gud og i sidste ende forhindrer personen i at arve Guds rige (jf. 1 Kor. 6: 9–10). Troende skal være årvågent på vagt over det åndelige velbefindende for hvert medlem af kirken. Verbet oversat " sørg for det" ( episkopeo ; 12: 15a) formidler tanken om åndeligt tilsyn og er relateret til funktionen "tilsynsmænd" eller ældste. Dette udsagnsord er et aktivt aktivt participium med et imperativs kraft og bærer følelsen af ​​"at se konstant". Tre underordnede advarselsbestemmelser følger dette udsagnsord, hver indført med ordene "at ingen" ( mig tis ): Hold øje med - "at ingen savner Guds nåde" (12: 15a) "at der ikke vokser nogen bitter rod ... "(12: 15b)" at ingen er seksuelt umoralske eller ... gudløse "(12: 16a). Denne appel til åndelig opmærksomhed er en opfordring til kirken som helhed. Formaningen "sørg for, at ingen savner Guds nåde" (12: 15a) er et centralt udsagn. At forblive standhaftig i tro (10: 19–11: 40), udholde disciplin som børn (12: 1–13) og forfølge fred og hellighed (12:14) er alle relateret til Guds nåde, ligesom alt, hvad der involverer vores frelse. Hvis indgangen til det kristne liv sker ved Guds nåde, er det fortsat og fuldførelsen af ​​det ved Guds nåde. Den frygtelige mulighed for at savne Guds nåde er ikke fordi hans nåde er utilgængelig, men fordi nogle måske vælger ikke at benytte sig af den. Af denne grund er det muligt for en person (dog en gang en troende) ikke at nå det mål, der kun kan opnås ved hans nåde, der virker gennem tro (jf. 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall gør flere observationer vedrørende denne advarselsgang (1969, 149–51). (1) Det er muligt for en troende at trække sig tilbage fra Guds nåde (12: 15a; jf. 2 Kor. 6: 1; Gal. 5: 4). Advarselens kontekst her, som andre steder i hebræerne (f.eks. Hebr. 2: 1–4; 6: 4–8; 10: 26–31), indikerer, at der menes en sand troende. (2) Hvor Guds nåde savnes, vil bitterhed slå rod og potentielt besudle andre medlemmer i kirken (12: 15b). Vantroens dødssynder og en giftig rod af bitterhed fungerer som en dødelig smitsom sygdom, der kan "besmitte mange" i samfundet. (3) Ingen bør være "seksuelt umoralske [ pornos ; lit., utugt] eller ... gudløse som Esau." Esau var et sanseligt menneske snarere end et åndeligt menneske-helt jordisk sindet frem for himmelsk sind-der byttede "sine arverettigheder som den ældste søn" (12: 16b) for øjeblikkelig tilfredsstillelse af sine fysiske sanser. Han repræsenterer dem, der ville foretage den utænkelige udveksling af langtrækkende åndelig arv (dvs. ting, man håbede på, men endnu ikke har set, 11: 1) med nuværende håndgribelige og synlige fordele, selvom de er øjeblikkelige. Da Esau bagefter indså, at hans valg var tåbeligt, ønskede han at arve sin velsignelse, men kunne ikke siden "han blev afvist" af Gud (12: 17a). Attridge bemærker, at kommentaren om Esau "formidler den skarpeste advarsel" om denne passage (1989, 369). Selvom nogle har forstået, at vers 17b betød, at Esau ikke kunne ændre Isaks sind, er den mere sandsynlige, at det var afvisning fra Gud - det vil sige, at omvendelse ikke blev givet af Gud. "Gud gav ikke Esau muligheden for at skifte mening og få det, han havde fortabt. Forfatteren har til hensigt, at hans læsere anvender denne historie på sig selv og deres frelse. Ligesom Esau blev afvist af Gud, kan de også blive afvist, hvis de afviser deres åndelige førstefødselsret "(Marshall, 1969, 150). Bruce er enig i, at dette eksempel på Esau "er en forstærkning af den advarsel, der blev givet på et tidligere tidspunkt i argumentet, at efter frafald er der ingen anden omvendelse mulig" (1990, 352). Esaus "tårer" repræsenterer beklagelse for at have mistet sin førstefødselsret, ikke omvendelse for at have foragtet og vist foragt for Guds gave til en førstefødselsret og for den pagt, hvormed den blev sikret. Dette gælder umiddelbart for læserne af denne bog, for Esau repræsenterer "frafaldne personer, der er rede til at vende ryggen til Gud og de guddommelige løfter i hensynsløs tilsidesættelse af de velsignelser, der sikres ved Jesu offerdød" (Lane, 1991 , 455). Med andre ord kan en person savne Guds nåde og den åndelige arv af evigt liv, som han eller hun måske har modtaget. I sådanne tilfælde kan "Gud ikke tillade ... en mulighed for omvendelse. Ikke alle syndere går så langt; men en frafalden kan meget vel opdage, at han har strakt Guds barmhjertighed til det yderste, så han ikke kan vende tilbage" (Marshall, 1969, 150–51).

• Hebræerne 12: 18–29 - For I er ikke kommet til det, der kan blive rørt, en flammende ild og mørke og mørke og en storm og lyden af ​​en basun og en stemme, hvis ord fik tilhørerne til at tigge om, at der ikke skulle tales yderligere beskeder til dem. For de kunne ikke udholde ordren, der blev givet: "Hvis selv et dyr rører bjerget, skal det stenes." Ja, så skrækkeligt var synet, at Moses sagde: "Jeg skælver af frygt." Men du er kommet til Zions bjerg og til den levende Guds by, det himmelske Jerusalem og til utallige engle ved festlig sammenkomst og til forsamlingen af ​​de førstefødte, der er indskrevet i himlen, og til Gud, dommer over alle, og til de retfærdiggjortes ånder, der blev fuldkommen, og til Jesus, en ny pagts mægler og til det dryssede blod, der taler et bedre ord end Abels blod. Se, at du ikke nægter ham, der taler. For hvis de ikke undslap, da de nægtede ham, der advarede dem på jorden, så slipper vi langt mindre, hvis vi afviser ham, der advarer fra himlen. På det tidspunkt rystede hans stemme jorden, men nu har han lovet: "Endnu en gang vil jeg ikke kun ryste jorden, men også himlene." Denne sætning, "Endnu en gang", angiver fjernelse af ting, der rystes - det vil sige ting, der er blevet til - for at de ting, der ikke kan rystes, kan forblive. Lad os derfor være taknemmelige for at have modtaget et rige, der ikke kan rokkes, og lad os således tilbyde Gud acceptabel tilbedelse med ærbødighed og ærefrygt, for vores Gud er en fortærende ild. (ESV)

I 12: 18–29 smelter tanker om guddommelig dom sammen med løberens målstrege og ”hvilens” sted for det bevægende Guds folk, der blev skildret i den tidligere del af homilien (Heb 3-4). Slutningen af ​​løbet mødes med en festivalsamling (πανήγυρις), der er passende til afslutningen af ​​en konkurrence. Scenen i Hebræerne er primært eskatologisk med de troende ankommet til Zion og det himmelske Jerusalem (12:22). Byen er paradoksalt nok endnu "til at komme" (13:14; jf. 11:10). I 12: 18–24 ser det ud til, at vores forfatter fjerner forhænget, der skjuler den i øjeblikket usynlige virkelighed, så publikum kunne få et storslået glimt eller snigpremiere på den himmelske by, der venter dem ved racens kulmination. Scenen viser et sted, hvor velsignelserne ved Guds løfter fuldt ud realiseres: de trofaste går i en sidste hviletilstand og modtager deres arv. I himmelske Zion er Gud dommeren, Jesus troner på tronen, den førstefødte forsamling er registreret som dens borgere, og både engle og perfektionerede "ånder" bor der. Hvis vores forfatter primært hurtigt videresender modtagerfællesskabets race, så de på forhånd kunne se den sidste scene, så kan "kirken" og den førstefødte i Zion omfatte de modtagere, der har holdt ud. Hvis ja, så er de retfærdiges "ånder" sandsynligvis dem, der allerede var døde, da forfatteren fremlagde denne prædiken. Denne gruppe kan identificeres som troens helte i kapitel 11 (jf. 10: 38a) eller tidlige kristne ledere og martyrer (jf. 13: 7) eller begge dele. 11: 39–40 hævder, at troens mennesker fra svundne tidsaldre ikke kunne fuldendes ”uden os”, det vil sige, at de ikke kunne fuldføres uden troende, der i øjeblikket lever i den nye pagt -æra (jf. 7:19; 10: 10, 14). Denne gruppe ser ud til at blive perfektioneret, når Zion er fuldt ud realiseret for alle de førstefødte ved tidens ende. En sidste sammenligning fra mindre til større er givet i 12: 18–29. Gud, der talte tidligere fra Sinai -bjerget, sammenlignes med Gud, der talte i nutiden fra den himmelske by. Da Sinai, da den gamle pagt blev oprettet, skælvede Moses meget, og folket var bange for Guds stemme. Selv dyrene skulle ødelægges, hvis de rørte ved bjerget med guddommelig nærvær (jf. 12: 18–21). Frygtelig, som Israels tidligere erfaring med det guddommelige nærvær kunne have været, er det fremtidige himmelske Zion tiltænkt at være endnu mere bange og fungerer på den nye pagt om Jesus med Gud som dommer (12: 22–24). Guds stemme rystede jorden, da hans tilstedeværelse var åbenbar ved Sinai, men nu er der et løfte tilbage om, at Gud i slutningen af ​​tiden også vil ryste "himlen" (12: 25–26). Himlen og jordens rystelser ligner apokalyptiske billeder og ødelæggelser, der skal finde sted før enden (Åb 6: 12–14; 16: 18–21; 21: 1–2; 2 Pet 3: 5-7; Es 59: 3 ; Joel 2: 10-11; jf. Es 33:20). Sådan rystelse formidler Guds frygtelige nærvær og indgriben (jf. Nah 1: 5; Joel 3:16; Es 13:13; Jer 10:10; Ezek 39:20). ... et ekko fra Hag 2: 6-7 (jf. 2:21) mærkes her, som oprindeligt var rettet til Zerubbabel i Juda og "Jesus ypperstepræsten." I den profetiske bog nærmede Herrens dag sig snart, og på det tidspunkt ville alt blive påvirket af det. En rystelse ville finde sted vandret på havet og tørt land og lodret på jorden og i himlen. Derefter ville alle nationerne overgive deres skatte og underkaste sig Jerusalem og dets tempel, så det sidste Guds hus ville være større end det tidligere tempel (Hag 2: 6-9). Vores forfatter i hebræerne fortæller omrystningen fra Haggai til det sidste eskatologiske besøg, hvor de tidsmæssige og uhellige ting vil blive fjernet, og kun det, der er permanent og hellig, vil forblive i det kommende Guds rige. Implikationen for troende synes klar nok. Forfatteren advarer i det væsentlige om, at hvis den frygtelige tilstedeværelse og stemme fra Gud fra den himmelske by er større end teofanien ved Sinai, hvor meget større og frygtindgydende vil Guds dom være over dem, der afviser Guds stemme i den nye pagtens æra? Forfatterens sidste advarsel ligner den første i Hebr 2: 1-4. Publikum skal passe på (βλέπετε) og ikke nægte Gud, der nu taler fra himlen. Forfatteren og det samfund, som han skriver til ("vi"), vil ikke være i stand til at undslippe den endelige dom, hvis de vender sig fra (ἀποστρέφω) fra den, der advarer fra himlen (12:25, 29). Gud betragtes som en fortærende ild, en tanke, der hentyder til hans dom over fjender og dem, der overtræder hans pagt (jf. 5 Mos 23,24; 9: 3; Es 33:14). Vores forfatter tænker på en brændende dom og et billede af den endelige ødelæggelse, der ligner tidlige apokalyptiske traditioner (Es 66:16, 24; Zef 1:18; 1 En. 91,9; 4 Ezra 7.38; 2 Bar. 44.15). Sagt anderledes, hvis det ildebefindende kristne samfund, der lider af sløvhed af at høre, begår frafald ved at afvise Guds budskab, så vil Gud forbruge dem med en brændende straf ved eskaton . I betragtning af at publikum er i gang med at arve et urokkeligt rige, er den passende måde at tilbede Gud for alle troende at vise taknemmelighed (Hebr 12:28), hvilket er det korrekte svar, som modtagerne skal vise til velgøreren, som giver dem en gave. I dette tilfælde er velgører Gud. De skal også tilbyde gudstjeneste til glæde med "gudsfrygt" (εὐλάβεια) og "frygt" (δέος). Igen bruger forfatteren frygt som en strategi i sin advarsel (4: 1; 10:27, 31; 12:21; jf. 11: 7). De troende bliver formanet til at tilbede Gud acceptabelt og ikke begå frafald, men arver i stedet den lovede velsignelse om hvile i det himmelske Zion.

Betinget sikkerhed i Jakobs bog

• Jakob 1:12 - Salig er den, der holder ud under prøvelser, fordi den person, der har stået prøven, vil modtage livets krone, som Herren har lovet dem, der elsker ham. (NIV)

"[Ordet" velsignet "har både nuværende og fremtidige konnotationer." "[T] slange, der har været ved med at stole på og elske" Herren "i lyset af prøvelser" er "kvalificerede til at blive kaldt 'velsignet'." For Herren har lovet at give dem "livets krone", hvilket betyder "'den krone, der består i evigt liv'" - "den kommende tids tids liv", hvilket svarer til at arve Guds rige i Jakob 2 : 5. "Deres kærlighed til Gud er resultatet af deres tro på ham, som skaber villig udholdenhed for ham (1: 2-4). Kærlighed er essensen af ​​sand tro" og prøvelser har en måde at afprøve en kristnes "kærlighed såvel som tro på . "

• Jakob 5: 19–20 - Mine brødre, hvis nogen blandt jer vandrer fra sandheden, og nogen bringer ham tilbage, lad ham vide, at enhver, der bringer en synder tilbage fra sin vandring, vil redde sin sjæl fra døden og dække en lang række synder. (ESV)

Det var sædvanligt at afslutte et sådant brev med en opsummering (Jakob 5: 7-11), en ed (Jakob 5:12), et sundhedsønske (Jakob 5: 13-18) og en formålserklæring (Jakob 5: 19– 20). Dette vers bør derfor være en del af erklæringen om formålet med hele brevet. Det er i sig selv grund nok til at tillægge det stor betydning. Betingelsen, dette vers taler til, er beskrevet i Jakob 5:19. En kristen ("en af ​​jer") har taget fejl. James giver os masser af illustrationer af dette i brevet. De fejl, han behandler, er fejl og partiskhed og grådighed, vrede og jalousi. Alle findes i kirken. En sådan fejl kræver, at en anden kristen ("nogen") påpeger det, så personen kan omvende sig og blive genoprettet ("få ham tilbage"). Det er naturligvis det, hele brevet handler om, og bringer de kristne, han henvender sig til, tilbage til korrekt kristen adfærd. Dette er faktisk formålet med James. Derfor er synderen i dette vers en kristen, der er faldet i synd, såsom grådighed eller kritik af andre. Denne kristne bror eller søster har begået en fejl eller er gået den forkerte vej - teksten taler ikke om en individuel synd, hvor "alvorlig" vi end måtte overveje den, hvorfra den troende hurtigt omvender sig. Som Jesus påpeger i Mattæus 7: 13–14. . . der er to måder. Den vej, der fører til livet, er smal og vanskelig, mens den, der fører til døden, er bred og let. Desværre er der mange måder at komme fra den smalle til den brede vej. Denne kristne (synderen) har taget en af ​​dem og bliver observeret af en anden, som vi vil kalde redderen. Spørgsmålet er, hvem er reddet fra døden - synderen eller redderen? . . . Det forekommer mig, at Jakobs budskab er, at synderen er den, der blev reddet fra døden af ​​redderens indsats. Det er der fire grunde til. For det første synes det faktum, at synder er dækket (en tilpasning af Ordsprogene 10:12: "Kærlighed dækker alle uret") at referere til synderens synder, ikke redderens potentielle synd. Kun synderen har begået fejl i sammenhængen. For det andet gør ordrækkefølgen i den græske tekst det mere sandsynligt, at det er synderen, der bliver befriet fra døden. For det tredje, selve billedet af at vende en person fra sin vandrende vej. . . tyder på, at det er fejlen, der sætter individet i fare for døden. . . . Hvad er så døden, som personen er reddet fra?

Nogle få kommentatorer antyder, at denne død refererer til "fysisk død", men de fleste kommentatorer ser døden i Jakob 5:20 som en henvisning til åndelig eller evig død .

Begge testamenter betragter døden som det endelige resultat af synd, som normalt refererer til døden i form af evig død eller fordømmelse ved den sidste dom (5 Mos 30:19; Job 8:13; Salme 1: 6; Salme 2:12; Jeremias 23 : 12; Judas 23; Åb. 20:14). James har allerede nævnt dette i Jakob 1:15: begær føder synd, hvilket resulterer i døden. At døden står i kontrast til det liv, Gud giver (Jakob 1:18). Da død og liv er parallelle ideer, er det sandsynligt, at de ikke er fysiske, men evige. . . . Denne parallel, plus tonens alvor i Jakob 5, indikerer, at det er denne form for død, den ultimative død, synden medfører, som er i betragtning. Det, James siger, er derfor, at en kristen kan tage fejl af livsstilen. Når en anden kristen forsøger at redde ham eller hende, er det ikke en håbløs handling. En sådan redningsindsats, hvis den lykkes, vil befri [dvs. redde , sōzō ] den vildfarende person fra evig død. Det er fordi synderne vil blive dækket (sproget er i Det Gamle Testamentes offer; da forsoningen blev gjort, siges det at synden var dækket som bogstaveligt talt dækket af blodet). Det kan være en enkelt redningsaktion, men det kan føre til dækning af "en mængde synder". Ved at angive dette viser James sit eget præsters hjerte og opfordrer alle kristne til at følge i hans fodspor og vende deres fejlende brødre og søstre tilbage fra dødens vej.

Betinget sikkerhed i bøgerne til 2 Peter og Judas

• 2 Peter 1: 8-11 -For hvis disse egenskaber [tro, dyd, viden, selvbeherskelse, udholdenhed, gudsfrygt, broderlig hengivenhed, kærlighed] er dine og vokser, forhindrer de dig i at være ineffektiv eller ufrugtbar i kendskabet til vor Herre Jesus Kristus. For den, der mangler disse kvaliteter, er så nærsynet, at han er blind, idet han har glemt, at han var renset for sine tidligere synder. Derfor, brødre, vær endnu mere flittig til at sikre jeres kald og valg, for hvis I praktiserer disse kvaliteter, vil I aldrig falde. For på denne måde vil der rigeligt blive givet dig en indgang til vor Herres og Frelser Jesu Kristi evige rige.
• 2 Peter 2: 20–22 - For hvis de efter at have undslippet verdens fordærv gennem et fuldt kendskab til vor Herre og Frelser Jesus, Messias, igen er viklet og erobret af disse fordærv, så er deres sidste tilstand værre end deres tidligere . Det ville have været bedre for dem ikke at have kendt retfærdighedens vej end at kende den og vende ryggen til det hellige bud, der blev overdraget dem. Ordsproget er rigtigt, der beskriver, hvad der er sket med dem: "En hund vender tilbage til sit opkast", og "En gris, der vaskes, går tilbage til at vælte i mudderet." (ISV)
• 2 Peter 3: 16–17 - Nogle ting i dem [Paulus breve] er svære at forstå, som uvidende og ustabile mennesker forvrænger, hvilket fører til deres egen ødelæggelse, ligesom de gør i resten af ​​Bibelen. Og derfor, kære venner, da I allerede ved disse ting, skal I hele tiden være på vagt for ikke at lade jer rive med af lovløse menneskers bedrag. Ellers kan du falde fra din sikre position. (ISV)
• Judas 20–21 - Men du, elskede, bygger jer op i jeres allerhelligste tro og beder i Helligånden, bevar jer selv i Guds kærlighed og venter på vor Herre Jesu Kristi barmhjertighed, der fører til evigt liv. (ESV)

Betinget sikkerhed i Johannes breve

• 1 Johannes 2: 18–27 - Børn, det er den sidste time. Og som du har hørt, "Antikrist kommer," er der nu også kommet mange antikrister. Vi ved heraf, at det er den sidste time. De gik ud fra os, men de tilhørte ikke os; for hvis de havde tilhørt os, var de blevet hos os. Men de gik ud, så det kunne gøres klart, at ingen af ​​dem tilhører os. Men du har en salvelse fra den Hellige, og I har alle viden. Jeg har ikke skrevet til dig, fordi du ikke kender sandheden, men fordi du ved det, og fordi der ikke kommer løgn fra sandheden. Hvem er løgnen, hvis ikke den, der benægter, at Jesus er Messias? Denne er antikrist: den der fornægter Faderen og Sønnen. Ingen, der fornægter Sønnen, kan få Faderen; den, der bekender Sønnen, har også Faderen. Det, du har hørt fra begyndelsen, skal forblive i dig. Hvis det, du har hørt fra begyndelsen, forbliver i dig, så bliver du i Sønnen og i Faderen. Og dette er løftet, som han selv gav os: evigt liv. Jeg har skrevet disse ting til dig om dem, der prøver at bedrage dig. Den salvelse, du modtog fra ham, forbliver i dig, og du behøver ikke nogen til at lære dig. I stedet lærer hans salvelse dig om alle ting og er sand og er ikke løgn; ligesom han har lært dig, blive i ham. (HCSB)
• 2 Johannes 7–11 - Mange bedragere er gået ud i verden; de bekender ikke Jesu Kristi komme i kødet. Dette er bedrageren og antikrist. Pas på jer selv, så I ikke mister det, vi har arbejdet for, men for at I kan modtage en fuld belønning. Enhver, der ikke forbliver i Kristi lære, men går ud over det, har ikke Gud. Den, der forbliver i den lære, denne har både Faderen og Sønnen. Hvis nogen kommer til dig og ikke bringer denne lære, skal du ikke modtage ham i dit hjem og ikke sige "Velkommen" til ham; for den, der siger, "Velkommen", til ham deltager i hans onde gerninger. (HCSB)

Betinget sikkerhed i Åbenbaringens bog

• Åbenbaringen 2: 10-11 - "Frygt ikke for hvad du skal lide. Se, djævelen er ved at kaste nogle af jer i fængsel, så du bliver prøvet, og du vil have trængsel i ti dage Vær trofast indtil døden, og jeg [Jesus] vil give dig livets krone. Den, der har et øre, lad ham høre, hvad Ånden siger til kirkerne. Den, der overvinder, bliver ikke såret af den anden død. " (NASB)
• Åbenbaring 3: 4-5 - "Men du har et par mennesker på Sardis, som ikke har snavset deres klæder, og de vil gå sammen med mig i hvidt, for de er værdige. Den, der sejrer, vil således være klædt i hvide klæder, og jeg vil ikke slette hans navn fra livets bog, og jeg vil bekende hans navn for min Fader og for hans engle. " (NASB)
• Åbenbaringen 3: 10-11 - "Fordi du har holdt ordet om min udholdenhed, vil også jeg holde dig fra prøvelsens time, den time, der er ved at komme over hele verden, for at prøve dem, der bor på jorden. Jeg kommer hurtigt; hold fast ved det du har, så ingen tager din krone. " (NASB)
• Åbenbaring 21: 7-8 - Den, der overvinder, arver disse ting, og jeg vil være hans Gud, og han vil være min søn. Men for de feje og vantro og afskyelige og mordere og umoralske personer og troldmænd og afgudsdyrkere og alle løgnere vil deres del være i søen, der brænder med ild og svovl, som er den anden død. (NASB)
• Åbenbaring 22: 18–19 - Jeg advarer alle, der hører ordene fra denne bogs profeti: hvis nogen tilføjer dem, tilføjer Gud ham de plager, der er beskrevet i denne bog, og hvis nogen tager fra bogens ord af denne profeti vil Gud tage sin andel i livets træ og i den hellige by, som er beskrevet i denne bog. (ESV)

Som i 5. Mosebog [4: 2, "Tilføj ikke til det, jeg befaler dig, og træk ikke fra det, men hold Herrens, din Guds befalinger, som jeg giver dig"], advarer Kristus mod falske lærere, der fordrejer betydningen af ​​profetierne ved at tilføje deres egen lære til den eller fjerne den betydning, Gud havde til hensigt. ... Vanskeligheden for os er, hvordan vi anvender dette forbud. Det kan næppe begrænse forskellige fortolkninger vedrørende bogens betydning. Nøglen er omhyggeligt at anvende betydningen af ​​en "falsk lærer" eller kætter. ... Det refererer til nogen, der bruger Åbenbaringen til at omstrukturere den kristne tro. ... på samme tid viser brugen af ​​... alle, der hører ..., at det er rettet til enhver læser. På Johannes 'tid var det især beregnet til de syv kirker, som visionerne var tiltænkt. I vore dage skal det være rettet til enhver person i kirken, der "hører" dette budskab. ... Vi er alle ansvarlige for at sikre, at vi fortolker bogen i overensstemmelse med det budskab, Gud havde til hensigt. For sådanne mennesker gav Kristus en alvorlig advarsel. ... De, der vrider de guddommeligt inspirerede profetier til deres egne formål, vil lide de konsekvenser, der passer til deres synd: (1) Hvis de "tilføjer" deres egne betydninger, "vil Gud tilføje den person de plager, der er skrevet i denne bog." ... De vil blive behandlet som vantro og lide de straffe, der påføres de ugudelige. (2) Hvis de "fjerner" Guds mening, "vil Gud tage den persons andel i livets træ". Dette er mere ekstremt, fordi det betyder, at de vil lide den "anden død" (2:11; 20: 6) eller ildsøen. "Livets træ" findes i 2: 7 og 22: 2 og står for evigt livs gave. ... Da det siges, at Gud vil "fjerne" deres "andel", diskuterer forskere ofte, om dette indebærer den troendes frafald. ... Der er en stærk følelse af at advare mod frafald i hele [Åbenbaringsbogen]. . . . Således advares læseren her om, at forvrængning af Guds budskab i disse profetier er ensbetydende med frafald, og den person, der er skyldig i det, vil blive en frafalden vantro i Guds øjne.

Nytestamentligt græsk til støtte for betinget sikkerhed

Arminianere finder yderligere støtte til betinget sikkerhed fra talrige skrifter, hvor verbet "tror" forekommer i den græske nutid. Græske forskere og kommentatorer (både calvinistiske og ikke-calvinistiske) har bemærket, at græske nutidige verber generelt refererer til kontinuerlig handling , især nuværende participier. For eksempel skriver calvinisten William D. Mounce i sin lærebog, Basics of Biblical Greek Grammar : "Det nuværende participium er bygget på nutidens stamme af verbet. Det beskriver en kontinuerlig handling. Det vil ofte være svært at bære dette ' løbende 'nuance i din oversættelse, men dette må være den vigtigste overvejelse i dit sind. " Calvinisten Daniel Wallace frembringer denne "igangværende" nuance for det nuværende participium "tror" på Johannes 3:16, "Alle, der [konstant] tror på ham, skal ikke gå til grunde ... I dette evangelium ser der ud til at være en kvalitativ sondring mellem den igangværende handling med tro og den simple kendsgerning at tro. " Han argumenterer for denne forståelse ikke blot fordi tro er i nutid, "men til brug af den nuværende del af πιστεύων [ pisteuōn , troende], især i soteriologiske [dvs. frelse] sammenhænge i NT." Wallace fortsætter med at uddybe,

Den aspektuelle kraft af nærværende [participium] ὁ πιστεύων [den der tror] synes at være i kontrast med [aoristpartiklen] ὁ πιστεύσας [den der har troet]. ... Nuværende [partikel for den troende] forekommer seks gange så ofte (43 gange) [i sammenligning med aoristen], oftest i soteriologiske sammenhænge (jf. Johannes 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Apostelgerninger 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Kor 1:21; 1 Kor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Thess 1: 7; 2:10, 13; 1 Pet 2: 6, 7; 1 Johannes 5: 1, 5, 10, 13). Det ser således ud til, at da aoristpartiklen var en levende mulighed for at beskrive en "troende", er det usandsynligt, at når nutiden blev brugt, var den aspektuelt flad. Nutiden var mest spændt i valget, fordi forfattere i Det Nye Testamente stort set så konstant tro som en nødvendig betingelse for frelse. På den måde virker det betydningsfuldt, at løftet om frelse næsten altid er givet til ὁ πιστεύων [den, der tror] (jf. Flere af de ovennævnte tekster), næsten aldrig til ὁ πιστεύσας [den, der har troet] (bortset fra Markus 16:16, Johannes 7:39 og Heb 4: 3 kommer tættest på ...).

Den arminiske græske lærde J. Harold Greenlee leverer følgende bogstavelige oversættelse af flere vers, hvor det græske ord oversat "tror" (i vores moderne oversættelser) forekommer i spændingen af ​​kontinuerlig handling.

Johannes 3:15, "... for at enhver, der tror, ​​kan have evigt liv i ham."

Johannes 3:16, "... for at enhver, der tror på ham, ikke skal gå til grunde, men have evigt liv."

Johannes 3:36, "Den, der tror på Sønnen, har evigt liv."

Johannes 5:24, "Den, der hører mit ord og tror på ham, der har sendt mig, har evigt liv."

Johannes 6:35, "den, der tror på mig, skal aldrig tørste."

Johannes 6:40, "... at alle, der ser Sønnen og tror på ham, skal have evigt liv."

Johannes 6:47, "Den, der tror, ​​har evigt liv."

Johannes 11:25, 26, "Den, der tror på mig, selvom han dør, skal han leve; og enhver, der lever og tror på mig, skal aldrig dø."

Johannes 20:31, "... for at du ved at tro kan have liv i hans navn."

Romerne 1:16, "det er Guds kraft til frelse for alle, der tror."

1 Korinther 1:21, "det behagede Gud ... at frelse den troende."

Af yderligere betydning er, at "I mange tilfælde er resultaterne af de troende også givet i en kontinuerlig tid. Når vi bliver ved med at tro , bliver vi ved med at have evigt liv (Johannes 3:15, 16, 36; 20:31)." Det er denne type beviser, der får arminianerne til at konkludere, at " evig sikkerhed er fast lovet til 'den, der tror' - den person, der fortsat tror på Kristus - men ikke til 'den, der har troet' - den person, der blot har udøvede en enkelt trosakt et stykke tid før. "Faktisk:" Ligesom at blive frelst er betinget af tro, er det at blive frelst betinget af at blive ved med at tro. "

Skrifter, der synes at modsige betinget sikkerhed

De, der holder fast ved de helliges anførsel, nævner en række vers for at understøtte deres opfattelse. Følgende er nogle af de mest citerede:

• Johannes 5:24 - Sandelig, sandelig siger jeg jer: Den, der hører mit ord og tror på ham, der har sendt mig, har evigt liv. Han kommer ikke til dom, men er gået fra døden til livet. (ESV)
• Johannes 6:35, 37–40 - Jesus sagde til dem: "Jeg er livets brød; den, der kommer til mig, skal ikke sulte, og den, der tror på mig, skal aldrig tørste ... Alt, hvad Faderen giver mig, vil komme til mig, og den, der kommer til mig, vil jeg aldrig kaste ud. For jeg er kommet ned fra himlen, ikke for at gøre min egen vilje, men for ham, der sendte mig. Og dette er hans vilje, der sendte mig, at jeg skulle ikke miste noget af alt det, han har givet mig, men rejse det på den sidste dag.For dette er min Faders vilje, at enhver, der ser på Sønnen og tror på ham, skal have evigt liv, og jeg vil oprejse ham op den sidste dag. (ESV)
• Johannes 10: 27–29 - Mine får hører min stemme, og jeg kender dem, og de følger mig. Jeg giver dem evigt liv, og de vil aldrig gå til grunde, og ingen vil rive dem ud af min hånd. Min Fader, som har givet dem til mig, er større end alle, og ingen er i stand til at rive dem ud af Faderens hånd. (ESV)
• Johannes 17:12 - Mens jeg var hos dem, beholdt jeg dem i dit navn, som du har givet mig. Jeg har bevogtet dem, og ikke en af ​​dem er gået tabt undtagen ødelæggelsens søn, for at Skriften kan opfyldes. (ESV)
• Romerne 8: 1 - Der er derfor nu ingen fordømmelse for dem, der er i Kristus Jesus. (ESV)
• Romerne 8:35, 37–39 - Hvem skal adskille os fra Kristi kærlighed? Skal trængsel eller nød eller forfølgelse eller hungersnød eller nøgenhed eller fare eller sværd? ... Nej, i alle disse ting er vi mere end erobrere gennem ham, der elskede os. For jeg er sikker på, at hverken død eller liv eller engle eller herskere eller nuværende ting eller kommende ting eller kræfter eller højde eller dybde eller noget andet i hele skabelsen vil være i stand til at adskille os fra Guds kærlighed i Kristus Jesus, vor Herre. (ESV)
• 1 Korinther 1: 8–9 - [Gud], der vil opretholde dig til det sidste, uden skyld på vor Herre Jesu Kristi dag. Gud er trofast, ved hvem du blev kaldt til fællesskab med hans Søn, Jesus Kristus, vor Herre. (ESV)
• 1 Korinther 10:13 - Ingen fristelse har overhalet jer, som ikke er almindelige for mennesker. Gud er trofast, og han vil ikke lade dig blive fristet ud over din evne, men med fristelsen vil han også give en flugtvej, så du kan klare det. (ESV)
• Efeserbrevet 1: 13–14 - I ham blev du også, da du hørte sandhedens ord, evangeliet om din frelse og troede på ham, forseglet med den forjættede Helligånd, som er garantien for vores arv, indtil vi erhverver besiddelse af det, til ros for hans herlighed. (ESV)
• Filipperne 1: 6 - Og jeg er sikker på dette, at den, der begyndte et godt værk i jer, vil bringe det til ende på Jesu Kristi dag. (ESV)
• 2 Timoteus 4:18 - Herren vil redde mig fra enhver ond gerning og bringe mig sikkert ind i sit himmelske rige. Ære være ham for evigt og altid. Amen. (ESV)
• Hebræerne 7:25 - Derfor er han også i stand til for evigt at redde dem, der nærmer sig Gud ved ham, da han altid lever for at gøre forbøn for dem. (NASB)
• 1 Peter 1: 5 - ... som er beskyttet af Guds kraft gennem tro til en frelse, der er klar til at blive åbenbaret i sidste gang. (NASB)
• 1 Johannes 3: 9 - Ingen, der er født af Gud, vil blive ved med at synde, fordi Guds afkom forbliver i ham; han kan ikke blive ved med at synde, fordi han er født af Gud. (NIV)
• Judas 24–25 - Ham, der er i stand til at forhindre dig i at falde og præsentere dig for sit herlige nærvær uden fejl og med stor glæde - den eneste Gud vor Frelser være herlighed, majestæt, magt og autoritet gennem Jesus Kristus, vor Herre , før alle aldre, nu og for altid! Amen. (NIV)

Arminianere vil hævde, at de i tilstrækkelig grad har givet forklaringer på, hvordan disse vers og andre let kan forenes med betinget sikkerhed.

Aftaler og uenigheder med modsatrettede synspunkter

En stor forskel mellem traditionelle calvinister og arminianere er, hvordan de definerer frafald (se De helliges udholdenhed for definitionen, som den refereres til her).

Traditionel calvinistisk opfattelse

Traditionelle calvinister siger, at frafald refererer til mennesker, der falder fra (frafalder) fra en trosbekendelse , men som aldrig faktisk har indgået et frelsende forhold til Gud gennem Kristus. Som tidligere bemærket forstår arminianere, at frafald refererer til en troende, der har fraveget et ægte frelsende forhold til Gud ved at udvikle "et ondt, vantro hjerte". (Hebræerne 3:12)

I traditionel calvinisme er læren om de helliges vedholdenhed "ikke alene, men er en nødvendig del af det calvinistiske teologiske system." De calvinistiske lærdomme om ubetinget valg og uimodståelig nåde "indebærer logisk en vis frelse for dem, der modtager disse velsignelser." Hvis Gud for evigt og ubetinget har valgt (valgt) nogle mennesker til evigt liv, og hvis hans ånd uimodståeligt anvender dem frelsens fordele, så er den uundgåelige konklusion, at disse personer vil blive frelst for evigt. Arminianere erkender, at det calvinistiske system er logisk konsekvent, hvis visse forudsætninger er sande, men de er ikke enige i disse forudsætninger, som omfatter de calvinistiske læresætninger om ubetinget valg og uimodståelig nåde.

Traditionelle calvinister er enige med Arminians om behovet for at holde ud i tro

Baptistforsker James Leo Garrett siger, at det er vigtigt for folk at erkende, at traditionelle calvinister og arminianere "ikke er forskellige om, hvorvidt fortsat tro på Jesus Kristus vil være nødvendig for den endelige eller eskatologiske frelse. Begge er enige om, at det er sådan. De er snarere forskellige som om alle kristne eller alle sande troende vil fortsætte i tro til det sidste. " F.eks. Udtalte Anthony Hoekema, mangeårig professor i Calvin Theological Seminary: "Peter udtrykker det levende: Vi er bevaret ved Guds kraft gennem tro [1 Peter 1: 5] - en levende tro, der udtrykker sig gennem kærlighed (Galaterne 5: 6). Med andre ord må vi aldrig bare hvile på trøst ved Guds bevarelse bortset fra den fortsatte udøvelse af tro. " Hoekema skriver endda, at han er enig med den arminiske forfatter Robert Shank, når han siger:

Der er ingen berettigelse i Det Nye Testamente for den mærkelige i-Zion-definition af vedholdenhed, der forsikrer kristne om, at vedholdenhed er uundgåelig og aflaster dem fra nødvendigheden af ​​bevidst at holde ud i tro, tilskynde dem til at stole på en tidligere handling eller erfaring.

Den reformerede presbyterian James Denney udtalte:

Og der er ikke noget overfladisk i det, det nye testamente kalder tro. . . det er [menneskets] absolutte forpligtelse for sig selv for evigt til Guds syndbærende kærlighed til frelse. Det er ikke bare et øjebliks handling, det er livets indstilling ; det er den eneste rigtige ting i det øjeblik, hvor et menneske overgiver sig selv til Kristus, og det er den eneste ting, der holder ham ret for Gud for evigt. . . . Nåde er Guds holdning til mennesket, som åbenbares og sikres i Kristus, og den eneste måde, hvorpå den bliver effektiv i os for nyt liv, er når den vinder [fra] os troens svar. Og ligesom nåde er hele Guds holdning i Kristus til syndige mennesker, så er tro hele den syndige sjæls holdning, når den overgiver sig til den nåde. Uanset om vi kalder det liv for de retfærdiggjorte, eller forsonede eller liv for regenererede eller liv for nåde eller kærlighed, er det nye liv troens liv og intet andet. At bevare den oprindelige holdning om at byde velkommen til Guds kærlighed, som den er åbenbaret i Kristus, der bærer vore synder - ikke kun for at stole på den, men for at fortsætte med at stole på - ikke blot at tro på den som en måde at overgå fra det gamle til det nye, men at blive ved med at tro - at sige med hvert åndedrag vi trækker: "Du, Kristus, du er alt, hvad jeg ønsker; mere end alt det, jeg finder" - er ikke en del af det kristne liv, men det hele.

Free Grace eller utraditionel calvinistisk udsigt

Den ikke-traditionelle calvinistiske eller Free Grace- opfattelse er uenig med traditionelle calvinister og arminianere i holdningen om, at frelsende tro på Kristus skal fortsætte, for at en person kan forblive i deres frelsende forhold til Gud. For eksempel siger Zane Hodges: "... Vi savner pointen med at insistere på, at ægte frelsende tro nødvendigvis må fortsætte. Selvfølgelig skal vores tro på Kristus fortsætte. Men påstanden om, at den absolut må ... har slet ingen støtte. i Bibelen "skriver Joseph Dillow:

Selvom Robert Shank ikke ville være enig, er det bestemt rigtigt, at frelsende tro er "handlingen i et enkelt øjeblik, hvor alle fordelene ved Kristi liv, død og opstandelse pludselig bliver individets uigenkaldelige besiddelse i sig selv på trods af enhver og alle eventualiteter. "

Enhver eventualitet ville omfatte frafald - at falde væk eller gå væk fra den kristne tro og at "ophøre med at tro". Hvad en kristen mister, når han falder bort, er ikke hans frelsende forhold til Gud, men muligheden for at regere med Kristus i sit kommende rige.

Lewis Sperry Chafer giver i sin bog Salvation en kortfattet opsummering af Free Grace -holdningen: "At redde tro er en handling: ikke en holdning. Dens arbejde udføres, når dens formål er opnået."

Traditionelle calvinister er enige med Arminians imod Free Grace -opfattelsen

Traditionelle calvinister og arminianere er uenige i Free Grace -opfattelsen på bibelsk og teologisk grund. For eksempel skriver calvinisten Tony Lane:

De to historiske synspunkter, der hidtil er blevet diskuteret [traditionel calvinisme og arminianisme], er enige om, at frelse kræver udholdenhed [i tro]. For nylig er der imidlertid kommet en tredje opfattelse [dvs. ikke-traditionel calvinistisk eller fri nåde], ifølge hvilken alle, der er omvendt, bliver frelst, uanset hvordan de derefter lever . De vil blive frelst, selvom de straks giver afkald på deres tro og lever et liv i forfalsket ateisme. Mange mennesker finder i dag denne opfattelse attraktiv, men den er åbenlyst ubibelsk. Der er meget i Det Nye Testamente, der gør det klart, at discipelskab ikke er et valgfrit ekstra, og at det at forblive trofast er en betingelse for frelse. Hele brevet til hebræerne fokuserer på at advare jødiske troende om ikke at forlade Kristus og dermed miste deres frelse . Også meget af Jesu lære advarer mod at tro, at en trosbekendelse er nyttig, hvis den ikke understøttes af vores liv. Bortset fra at være ubibelsk er denne fremgangsmåde farlig af flere årsager. Det tilskynder til en falsk selvtilfredshed, tanken om, at der kan være frelse uden discipelskab. ... Det tilskynder også til en 'tip and run' tilgang til evangelisering, der kun er bekymret for at få folk til at træffe en 'beslutning', med ringe bekymring for, hvordan disse 'konvertitter' efterfølgende vil leve. Dette er i markant kontrast til holdningen hos apostelen Paulus, der var dybt bekymret over sine konvertitters livsstil og discipelskab. Man behøver kun at læse Galaterbrevet eller 1 Korintherbrev for at se, at han ikke holdt fast ved denne nylige opfattelse. Forfatteren til Hebræerbrevet var desperat bekymret over, at hans læsere kunne miste deres frelse ved at opgive Kristus. ... Disse tre bogstaver giver ingen mening, hvis frelse er garanteret af en enkelt 'beslutning for Kristus'. Denne opfattelse er pastoralt katastrofal.

Scot McKnight og J. Rodman Williams repræsenterer Arminians mening om denne opfattelse:

"Alle slags kristne har en tendens til at blive enige om dette punkt: for endelig at blive frelst, for evigt at gå ind i Guds nærhed, de nye himle og den nye jord og ind i den [sidste evige] 'hvile', skal et menneske holde ud ... Det mærkeligste er dog sket i evangelicalismen. Det [dvs. ikke-traditionel calvinisme] har lært ... tanken om 'en gang frelst, altid frelst', som om der ikke var behov for udholdenhed. Dette er hverken calvinisme eller arminianisme, men en underlig og ubibelsk hybrid af begge ... [Ikke-traditionelle calvinister] har lært, at hvis en person har overskredet tærsklen ved at modtage Kristus, men derefter beslutter sig for at opgive at leve for ham, er denne person evigt sikker. Dette er skraldeteologi, fordi Det Nye Testamente har ikke sådanne kavaliere forestillinger om sikkerhed. "

"Ethvert krav på sikkerhed i kraft af den store frelse, vi har i Kristus uden hensyn til behovet for at fortsætte i tro, er fuldstændig forkert og muligvis tragisk i dets resultater ... En lære om 'de helliges udholdenhed', der ikke bekræfter dens forekomst gennem tro er fremmed for Bibelen, en alvorlig teologisk misforståelse og et ansvar for kristen eksistens. "

Harry Jessop udtaler kortfattet den arminiske holdning: "Frelse, mens den i sine indledende faser blev virkeliggjort i sjælen gennem en handling af tro , opretholdes i sjælen af et liv i tro , manifesteret i trofasthed."

Betegnelser, der bekræfter muligheden for frafald

De følgende trossamfund eller grupper bekræfter deres tro på muligheden for frafald i enten deres artikler eller troserklæringer eller ved hjælp af et positionspapir.

Se også

• Antinomianisme
• Frafald i kristendommen
• Tilbagefald
• Virksomhedsvalg
• Evig synd
• De helliges udholdenhed har artikler i de eksterne links, der understøtter dets holdning

Noter

Referencer

Yderligere læsning

Flere visninger

Arminiansk udsigt

Traditionel calvinistisk opfattelse

Ikke-traditionel calvinistisk eller fri nådevisning

eksterne links

• "De helliges udholdenhed: A History of the Doctrine" af John Jefferson Davis (en traditionel calvinist)
• "Tidlige kristne forfattere om frafald og udholdenhed" af Steve Witzki
• James Arminius: Den troendes sikkerhed
• Remonstrantenes meninger (1618)
• Den arminiske bekendelse fra 1621 og frafald
• "Alvorlige tanker om de helliges udholdenhed" af John Wesley
• Arminiske svar på nøglepassager, der bruges til at understøtte de helliges udholdenhed
• Arminiske svar på calvinistiske argumenter for de helliges udholdenhed
• Skrifter, der bruges til at understøtte betinget og ubetinget sikkerhed
• At redde tro: Er det simpelthen et øjebliks handling eller et livs holdning?
• Saving Faith: Et livs holdning - det videnskabelige bevis
• At redde troen i henhold til det græske nye testamente
• Se 13 dele af serien om "De helliges udholdenhed" af Ben Henshaw
• Den ortodokse kirke bekræfter betinget sikkerhed
• Den messianske jødiske teolog David Stern bekræfter den troendes betingede sikkerhed
• Messiansk jødisk lærd Dr. Michael Brown bekræfter betinget sikkerhed
• "Et syntetisk blik på advarselpassagerne i Hebræerne" af New Testament Scholar Scot McKnight
• "Christian Apostasy and Hebrews 6" af metodistlærer Ben Witherington
• Hebræerbrevet 6: 4-6 og frafaldets mulighed af fri vilje baptistlærer Robert Picirilli
• Vic Reasoner: "Har Gud et viskelæder", del 1
• Vic Reasoner: "Har Gud et viskelæder", del 2
• Se "The Society of Evangelical Arminians" for flere artikler om den calvinistiske og arminiske debat