Yazdânisme - Yazdânism

Yazdânisme eller englenes kult er en foreslået pre- islamisk mitraisk religion blandt kurderne . Begrebet blev introduceret og foreslået af den kurdiske og belgiske lærde Mehrdad Izady for at repræsentere det, han betragter som kurdernes "oprindelige" religion.

Ifølge Izady er Yazdânism nu fortsat i pålydenderne Yazidism , Yarsanism , og kurdisk Alevisme / Chinarism . De tre traditioner, der er underlagt udtrykket Yazdânisme, praktiseres primært i relativt isolerede samfund; fra Khurasan til Anatolien og dele af det vestlige Iran .

Begrebet yazdânisme har fundet en bred opfattelse både inden for og uden for kurdiske nationalistiske diskurser, men er blevet bestridt af andre anerkendte forskere i iranske religioner . Veletablerede er imidlertid de "slående" og "umiskendelige" ligheder mellem yazidierne og Yaresan eller Ahl-e Haqq , hvoraf nogle kan spores tilbage til elementer i en gammel tro, der sandsynligvis var dominerende blandt vestlige iranere og lignende, men adskilt fra zoroastrianismen og sammenlignet med praksis inden for zoroastrisk mitraisk religion. Mehrdad Izady definerer yazdânismen som en gammel hurransk religion og fastslår, at Mitanni kunne have indført noget af den vediske tradition, der synes at være åbenbar i yazdânisme.

Fælles træk ved yezidisme, yarsanisme og kurdisk alevisme

Mange ligheder er blevet opdaget mellem de kurdiske ritualer, mytologier og praksis fra de kurdiske Alevi , Yezidi og Yarsani, hvilket har ført en betydelig mængde forskere til at tro, at de tre religioner har en præ-islamisk oprindelse. De fælles træk omfatter:

Solens ærbødighed og vende mod solen for bønner.
Yezidier og yarsanier deler en påfaldende lignende kosmogoni. Troen på, at universet blev skabt af en hvid perle, som blev skabt af Gud med sit eget rene lys, er til stede i begge religioner. Derudover har begge religioner troen på, at verden først blev skabt i den åndelige og derefter den materielle form.
Alle grupper har konceptet om et broderligt/søsterligt bånd, der fortsætter ind i efterlivet. Aleverne kalder dette bånd " Müsahiplik ", yezidierne taler om Biraye/Xuşka axirete (broder/søster til det efterfølgende), som brudeparret vælger før ægteskab, Yarsani, blandt hvem skikken kun overlever i irakisk Kurdistan , bruger udtrykket brāy/wālley Yarî (bror/søster i yarsanisme).
En tro på reinkarnation eller transmigration af sjæle er attesteret i hver af religionerne.
Troen på, at det guddommelige eller et hellig væsen kan manifestere sig hos mennesker, altså begrebet avatarer .
I alle tre samfund bevares og vedligeholdes den åndelige autoritet og rollen som åndelige guider af medlemmer af to arvelige grupper af åndelige ledere (Yezidis: Pir og Sheikh; Alevis: Pir og Dalil; Yarsanis: Pir og Rehber), der derefter er opdelt i talrige slægter (Yezidis: ocax; Alevis: ocak; Yarsanis: khandan), der stammer fra en særlig religiøs figur, dvs. en hellig , en avatar osv. Hvert medlem af grupperne skal være tilknyttet to personer fra hver af disse arvelige grupper henholdsvis.
Troen på, at verden styres af en heptad af hellige væsener (kendt som ærkeengle i vestlig litteratur)
Alle religiøse grupper praktiserer traditionelt endogami .
Overskæg er værdsat, og mænd barberer normalt ikke deres overskæg
Tallet Tawûsî Melek vises i mytologien af alle tre religioner, mest især yezidier.
Begrebet Tidshjul er tydeligt bevist i Yezidi og Yarsan -overbevisninger, da der er tro på en cyklisk form for historie, begivenhederne på tidspunktet for skabelsen gentages i det væsentlige under en række 'perioder'. Spor af en lignende tro findes også i Alevisme.

Principielle overbevisninger

I Yazdâni -teologier omfatter en absolut panteistisk kraft ( Hâk eller Haqq ) hele universet. Det binder kosmos sammen med dets essens og har betroet universet kraftsirren ("Heptad", "Seven Mysteries", "Seven Angels"), der opretholder universelt liv og kan inkarnere i personer, bâbâ ("Gates" eller " Avatar "). Disse syv udstrømninger er sammenlignelige med de syv Anunnakierne aspekter af Anu af gamle mesopotamiske teologi, og de omfatter Melek Taus (den "Peacock Engel" eller "King"), som er blevet foreslået af nogle forskere for at svare på den gamle gud Dumuzi søn af Enki .

Nogle forskere har peget på disse guddommers iranske oprindelse, især Shaykh Shams al-Din , "troens sol", som er en yezidisk figur, der har mange træk til fælles med den gamle iranske gud Mithra , såsom at være forbundet med Solen, spiller en vigtig rolle i ed og er involveret i det årlige tyroffer, der finder sted i efterårsfestivaler.

Pre-islamisk teologi fra indfødte og lokale vestiranske iranske trosretninger har overlevet i disse tre religioner, selvom udtrykket og ordforrådet har været stærkt påvirket af et arabisk og persisk sufi- leksikon.

Syv guddommelige væsener

Yazdânismens hovedtræk er troen på syv velvillige guddommelige væsener, der forsvarer verden mod lige mange ondartede væsener. Selvom dette begreb eksisterer i sin reneste form i Yârsânisme og yazidisme , udvikler det sig til "syv hellige/åndelige personer". Et andet vigtigt træk ved disse religioner er en reinkarnationslære . Troen på reinkarnation er blevet dokumenteret blandt Nusayri (Shamsi Alawites ) såvel.

Yazidierne tror på en enkelt Gud som verdens skaber, som han har lagt under varetægt af disse syv "hellige væsener" eller engle , hvis "chef" ( ærkeengel ) er Melek Taus , "påfuglengelen". Påfuglen, som verdenshersker, får både godt og ondt til at ramme enkeltpersoner, og denne ambivalente karakter afspejles i myter om hans eget midlertidige fald fra Guds gunst, før hans angerfulde tårer slukkede ildene i hans helvede fængsel, og han blev forsonet med Gud.

Melek Taus identificeres undertiden af muslimer og kristne med Shaitan ( Satan ). Yazidier bestrider imidlertid stærkt dette og anser ham for at være ærkeenglenes leder , ikke en faldet engel. Ifølge Christine Allison:

Yazidierne i Kurdistan er blevet kaldt mange ting, mest berygtede "djæveldyrkere", et begreb, der bruges både af usympatiske naboer og fascinerede vesterlændinge. Denne sensationelle epitet er ikke kun dybt stødende for yazidierne selv, men ganske enkelt forkert.

På grund af denne forbindelse til Sufi Iblis -traditionen sidestiller nogle tilhængere af kristendom og islam Peacock Angel med deres egen uforløste onde ånd Satan , som har ansporet århundreders forfølgelse af yazidierne som 'djæveldyrkere'. Forfølgelsen af yazidier er fortsat i deres hjemlige samfund inden for grænserne for det moderne Irak , under både Saddam Hussein og fundamentalistiske sunnimuslimske revolutionære. I august 2014 blev yaziderne målrettet af Islamisk Stat i Irak og Levanten , eller ISIL, i sin kampagne for at 'rense' Irak og nabolandene for ikke-islamisk påvirkning.

Forskel i praksis fra islam

Yazdânis opretholder ikke nogen af de nødvendige fem søjler i islam; de har heller ikke moskeer eller hyppige dem. De følger heller ikke Koranen, og hver betegnelse for denne religion har sine egne skrifter og tekster, som tilhængerne har større agtelse end alle andre tekster.

Valører

Yarsanisme

Fra Yarsani (undertiden også kaldet Ahl-e Haqq eller Yâresân) synspunkt består universet af to adskilte, men alligevel indbyrdes forbundne verdener: det indre ( batini ) og det ydre ( zahiri ), der hver har sin egen orden og regler. Selvom mennesker kun er klar over den ydre verden, styres deres liv i henhold til reglerne i den indre verden. Blandt andre vigtige søjler i deres trossystem er, at den guddommelige essens har successive manifestationer i menneskelig form ( mazhariyyat , afledt af zahir ) og troen på sjælens transmigration (eller dunaduni på kurdisk ). Yarsani overholder ikke muslimske ritualer og ritualer.

Udtrykket " Haqq " (som i Ahl-e Haqq ) er ofte forkert fremstillet og misfortolket som det arabiske udtryk for "Sandhed" . I stedet forklares dens sande betydning klart af Nur Ali Elahi (død 1974)-som værende "adskilt fra det arabiske udtryk og faktisk skulle skrives som" Hâq "(" Hâq-i wâqi '") i stedet for" Haqq " og skal forstås at have en anden betydning, betydning og essens. "

Yazidisme

Yazidier mænd i traditionelle Shingali tøj

Yazidier , der har meget tilfælles med tilhængerne af yarsanismen , fastslår, at universet skabt af Gud i starten var en perle . Det forblev i denne meget lille og lukkede tilstand i nogen tid (ofte et magisk tal som f.eks. Fyrre eller fyrre tusinde år), før det blev lavet om i sin nuværende tilstand. I løbet af denne periode blev Heptad oprettet , Gud indgik en pagt med dem og betroede dem verden. Udover Tawûsê Melek inkluderer medlemmer af Heptad (de syv), som blev kaldt til af Gud i begyndelsen af alle ting, Şêx Hasan, Şêxobekir og de fire brødre, kendt som de fire mysterier : Shamsadin, Fakhradin , Sajadin og Naserdin .

Reception

Izady foreslår udtrykket at betegne et trossystem, der "forud for islam i årtusinder", der er i sin karakter " arisk " snarere end " semitisk ".

I stedet for at antyde, at de muslimske kurdere er Yazdânis, foreslår Izady , at Yazdâni kurdere ikke er muslimer, og identificerer sig selv som sådan kun for at undgå skade og diskrimination.

Synet på ikke-islamisk identitet for Yazdânis deles af Mohammad Mokri , den velkendte kurdiske folklorist og historiker, der fastslår, at denne religion er "mindre islamisk end Bahá'ísm ", der var fremkommet fra bábismen som "en ny ikke- islamisk religion".

Kritik

Begrebet yazdânisme som en særskilt religion er blevet bestridt af en række forskere. Richard Foltz betragter Yazdânisme eller "Englenes kult" som Izadys "opfundne religion", der ifølge Foltz "skylder mere nutidig kurdisk national stemning end egentlig religiøs historie."

Den iranske antropolog Ziba Mir-Hosseini udtaler:

Den mest bemærkelsesværdige sag er Izady (1992), der i sin iver efter at fjerne Ahl-e Haqq fra islam og give den en rent kurdisk stamtavle hævder, at sekten er et betegnelse for en religion af stor antik, som han kalder " Englenes kult ". Denne 'kult', fastslår han, er "grundlæggende en ikke-semitisk religion med en arisk overbygning, der ligger over et religiøst fundament, der er hjemmehørende i zagroerne. At identificere kulten eller nogen af dens trossamfund som islamisk er simpelthen en fejl, der skyldes mangel på kendskab til religionen, der daterer islam i årtusinder. "

Se også

Referencer

Bibliografi

Açıkyıldız, Birgül (2010). Yezidierne: Et fællesskabs historie, kultur og religion . IB Tauris . ISBN 978-1-84885-274-7.
Bidlīsī, Sharaf Khān & Mehrdad R. Izady. Sharafnama: eller historien om den kurdiske nation, 1597 . Mazda Publishing, 2000. ISBN 1568590741
Kreyenbroek, Philip G .; Stefan Sperl, red. (2005). Kurderne: En nutidig oversigt . Routledge .
Foltz, Richard (2013). Irans religioner: Fra forhistorie til nutid . London: Oneworld . ISBN 978-1-78074-307-3.
Izady, Mehrdad R. (1992).Kurderne: en kortfattet håndbog. Washington & London: Taylor & Francis . ISBN 0-8448-1727-9.
Kreyenbroek, Philip G. (1995). Yezidisme - dens baggrund, iagttagelser og teksttradition . Lewiston/Queenston/Lampeter: Edwin Mellen Press . ISBN 0-7734-9004-3.
Meho, Lokman I. (1997). Kurderne og Kurdistan: En selektiv og kommenteret bibliografi . Greenwood Press . ISBN 0313303975.
Potter, Lawrence G. & Gary G. Sick (2004) Iran, Irak og Legacies of War . Palgrave Macmillan.
Mir-Hosseini, Ziba (1992). "Tro, ritual og kultur blandt Ahl-e-Haqq". I Philipp G. Kreyenbroek; Christine Allison (red.). Kurdisk kultur og identitet . London: Zed Books . s. 111–34. ISBN 1-85649-330-X.

Languages

In other projects