Vejen til Emmaus udseende - Road to Emmaus appearance

"Supper at Emmaus" omdirigerer her. For anden anvendelse, se Nadver ved Emmaus (disambiguation) .
Jesus og de to disciple på vej til Emmaus , af Duccio , 1308–1311, Museo dell'Opera del Duomo, Siena

Ifølge Lukasevangeliet er vejen til Emmaus udseende en af ​​de tidlige opstandelser fra Jesus efter hans korsfæstelse og opdagelsen af ​​den tomme grav . Både mødet på vejen til Emmaus og den efterfølgende aftensmad i Emmaus, der skildrer det måltid, Jesus havde med to disciple efter mødet på vejen, har været populære emner inden for kunst.

Bibelske beretninger

Altobello Melone - Vejen til Emmaus , ca. 1516-17

NT Wright betragter den detaljerede beretning om Emmaus -rejsen i Lukas 24: 13–35 som en af ​​de bedste skitser af en bibelsk scene i Lukasevangeliet . Jan Lambrecht med henvisning til DP Moessner skriver: "Emmaus -historien er en af ​​Lukas 'mest udsøgte litterære præstationer'." Det beskriver mødet på vejen til Emmaus og aftensmaden i Emmaus og siger, at en discipel ved navn Cleopas gik mod Emmaus med en anden discipel, da de mødte Jesus. De genkendte ham ikke og diskuterede deres sorg over de seneste begivenheder med ham. De overtalte ham til at komme og spise sammen med dem, og ved måltidet genkendte de ham.

Tema

Selv om det kan siges, at dets hovedemne er at bevise opstandelsen ved Jesu udseende, synes denne fortælling ikke at sige noget om at bevise begivenheden. RWL Moberly foreslår, at "historien bedst forstås som en redegørelse for det hermeneutiske skelnespørgsmål , der specifikt fokuserer på spørgsmålet, 'Hvordan skelner man den opstandne Kristus? ' " Alfred McBride siger, at Emmaus -fortællingen angår "udviklingen af ​​den bevidsthed om de to disciple, fra fortvivlelse over Kristi død til tro på hans opstandelse ”. Denne fortælling, der bruges til at opfatte kristen åndelig vækst, betragtes som en model for en kristens egen rejse til en dybere tro og som et instrument til at hjælpe andre med at gøre den samme rejse.

Paralleller

Markusevangeliet 16: 12–13 har en lignende beretning, der beskriver Jesu fremtræden for to disciple, mens de gik i landet, omtrent på samme tid i evangeliefortællingen, selvom det ikke navngiver disciplene eller destinationen som Emmaus:

Derefter dukkede Jesus op i en anden form for to af dem, mens de gik på landet. Disse vendte tilbage og rapporterede det til resten; men de troede dem heller ikke.

Det er også blevet antydet, at den etiopiske eunukhistorie ( Apg 8: 26–40 ) er en "meget diskuteret parallel" til Emmaus -fortællingen, da der er nogle genkendelige ligheder mellem de to. Jan Lambrecht siger: "Hver begivenhed kulminerer med et ritual, brøds brud og uddeling af brød på Emmaus og etiopiernes dåb undervejs ... Det, der stadig er et fælles tema i begge historier, er den nødvendige hermeneutiske forbindelse mellem Skriften Bibelen skal fortolkes i lyset af 'den gode nyhed om Jesus' ( Apostelgerninger 8 ), og Jesus -begivenhederne kan kun forstås i lyset af Skriften ( Luk 24 ). "

Navnløs discipel

Elfenben relief , c. 950–900, Metz

Mange navne er blevet foreslået for den discipel, der fulgte med Cleopas. Blandt dem, der er blevet foreslået: Simon/Symeon, ifølge flere dokumenter og manuskripter; Ammaon/Amaon, som kan være en stavefejl for "Symeon", ifølge Saint Ambrose ; Nathanael, ifølge Saint Epiphanius ' Panarion ; Nikodemus, ifølge det arabiske apokryfe Johannesevangelium; Evangelisten Luke , ifølge Biens Bog ; Philip diakonen ; James, bror til Jesus ; og Mary, hustruen (eller muligvis datteren) til Clopas , der betragtes som den samme person som Cleopas.

John Gillman, i en Festschrift til Jan Lambrecht, skriver, at "Luke's manglende evne til at identificere Cleophas 'ledsager ved enten navn eller køn kan meget vel være en strategi for at invitere læseren til at identificere sig implicit med den person og dermed gøre rejsen som Cleophas' ledsager."

Rejsen til Emmaus

De to tilhængere gik langs vejen og gik til Emmaus, dybt i højtidelig og alvorlig diskussion, da Jesus mødte dem. De kunne ikke genkende Jesus og så ham som en fremmed. I Homilies on the Evangelies (Hom. 23) siger Gregory den Store :

De havde faktisk ikke tro på ham, men alligevel talte de om ham. Herren viste sig derfor for dem, men viste dem ikke et ansigt, de kunne genkende. På denne måde vedtog Herren det ydre for deres fysiske øjne, hvad der foregik i dem indad, foran deres hjerter. For indenfor elskede de ham samtidig og tvivlede på ham; derfor var Herren udadtil til stede for dem, og afslørede samtidig ikke sin identitet. Da de talte om ham, viste han dem hans nærvær, men da de tvivlede på ham, skjulte han for dem det udseende, som de kunne have genkendt ham.

Jesus lod dem fortælle om deres bekymringer og smerter; han lod dem sørge og sørge ved at udtrykke grundårsagerne. Jesus lyttede eftertrykkeligt til dem, der udgød deres kriser og tvivl og brugte skrifterne, så de bedre kunne forstå "lidelse og herlighed". Under rejsen til Emmaus, ifølge Alfred McBride, ledede Jesus tålmodigt de to disciple "fra håbløshed til fest" og havde også til hensigt at nære de to disciple 'tro i en sådan grad, at de kan se "hans virkelige nærvær i bruddet af brød".

Fra et pastoralt perspektiv skriver John Mossi, at meditation over "Emmaus Pilgrimage" kan hjælpe en, når man oplever sine egne "mørke nætter". Under et sådant handlingsforløb skal man ifølge Mossi indse, at Jesus medfølende går som en ven på sin egen rejse, empatisk lytter sine sorger og tøven og bruger kvalitetstid på at ledsage en gennem hele processen med indre helbredelse.

"Bliv hos os"

Lukas 24: 28–29 siger, at Jesus blev og spiste aftensmad sammen med de to disciple efter mødet på vejen:

Da de nærmede sig landsbyen, som de skulle hen til, opførte Jesus sig som om han skulle længere. Men de tilskyndede ham kraftigt: "Bliv hos os, for det er næsten aften; dagen er næsten forbi." Så han gik ind for at blive hos dem.

De to disciple viste deres åbenhed og omsorg over for den ukendte fremmede, som er Jesus, ved at invitere ham til at blive hos dem for at deltage i måltid og kammeratskab. Jan Lambrecht hævder, at sådanne holdninger gjorde, at Jesus var i stand til at ændre dem dybt: "Ved tilbud om gæstfrihed var Emmaus-ledsagerne i stand til at transcendere deres egen bekymring, sorg, tåbelighed og langsommelighed i hjertet og dermed forberede dem på den åbenbarende oplevelse rundt om bordet hvor de blev fodret. "

Nadver ved Emmaus

Først viste Jesus sig for Cleopas og en anden discipel, men "deres øjne blev holdt", så de ikke kunne genkende ham. Senere, "ved brødbrud " ( Luk 24:30 ), "blev deres øjne åbnet" og de genkendte ham ( Luk 24:31 ). BP Robinson hævder, at det betyder, at genkendelsen fandt sted i løbet af måltidet, mens Raymond Blacketer bemærker, at "mange, måske endda de fleste, kommentatorer, gamle og moderne og imellem, har oplevet åbenbaringen af ​​Jesu identitet ved bruddet af brød som en slags eucharistisk referent eller implikation. "

I sit apostoliske brev Mane nobiscum Domine , Johannes Paul II siger, at når de to disciple opfordrede Jesus at forblive med dem, Jesus bagefter reagerede ved at give dem en måde at ophold i ham, ved at indgå "en dyb fællesskab med Jesus" gennem " Eukaristiens sakrament "(jf. Johannes 15: 4 ). Kort efter at Jesus accepterede deres anmodning om at blive, ifølge paven, "ville Jesu ansigt forsvinde, men alligevel ville mesteren 'blive' hos dem, skjult i 'brødets brud', der havde åbnet deres øjne for at genkende ham. ... Når sind er oplyst, og hjerter er opblæst, begynder tegn at 'tale'. "

Tilbage til Jerusalem

I Lukas 24:32 står der, at de to disciples hjerter "brændte" under deres samtale med Jesus undervejs til Emmaus, især da han forklarede Bibelen. De har gennemgået "en rejse, der symboliserer deres forandring af hjerter fra 'trist' til 'brændende ' ", og de vendte straks tilbage til Jerusalem for at dele deres oplevelse med andre stipendiater ( Luk 24:33 ).

Alfred McBride siger, at "entusiasmen oversvømmede hele deres væsen", når de to disciple har "mødt [red] den opstandne Kristus" i aftensmaden ved Emmaus. De følte et must for at dele deres lykke og den gode nyhed med en anden, så de var villige til at gå en lang tur tilbage til Jerusalem. Johannes Paul II argumenterer for, at de to disciple indså "pligten til at være missionær" efter "at have indgået fællesskab med Kristus" ved spisningsarrangementet, fortæller det med afskedigelsen ved afslutningen af ​​den eukaristiske fest .

I art

Kristus ved Emmaus af Rembrandt , 1648, Louvre

Både mødet på vejen og den efterfølgende aftensmad er blevet skildret i kunsten, men aftensmaden har fået mere opmærksomhed. Middelalderkunst har en tendens til at vise et øjeblik, før Jesus genkendes; Kristus bærer en stor diskettehue for at forklare den første mangel på anerkendelse fra disciplene. Dette er ofte en stor pilgrimshat med mærker eller sjældent en jødisk hat . Skildringen af ​​aftensmaden har imidlertid været et mere populært tema, i hvert fald siden renæssancen , og viste Jesus spise med disciplene. Ofte vises øjeblikket for genkendelse.

Rembrandts skildring af nadveren fra 1648 bygger på den ætsning, han lavede seks år tidligere, hvor disciplen til venstre var rejst sig, hænderne holdt sammen i bøn. I begge skildringer er disciplene forskrækkede og ærefrygt, men ikke i frygt. Tjeneren er uvidende om det teofaniske øjeblik, der finder sted under aftensmaden.

Caravaggio 's maleri i London og hans maleri i Milano var seks år fra hinanden, og begge efterligne naturlige farve meget godt, men begge blev kritiseret for manglende anstændighed . Caravaggio skildrede Jesus uden skæg, og London -maleriet viser frugter på bordet, der er uden for sæsonen. Desuden vises kroværten, der serverer med hat.

Nogle andre kunstnere, der har portrætteret nadveren er Jacopo Bassano , Pontormo , Vittore Carpaccio , Philippe de Champaigne , Albrecht Dürer , Benedetto Gennari , Jacob Jordaens , Marco Marziale , Pedro Orrente , Tintoretto , Titian , Velázquez og Paolo Veronese . Aftensmaden var også genstand for en af Han van Meegerens mest succesrige Vermeer -forfalskninger.

I litterær kunst behandles Emmaus -temaet allerede i 1100 -tallet af Durham -digteren Laurentius i et semidramatisk latinsk digt.

Kunstgalleri

I musik

Evangeliet var den foreskrevne læsning til påskedag i lutherske Leipzig på Bachs tid. Han komponerede flere kirkekantater til lejligheden , herunder koralkantaten Bleib bei uns, denn es will Abend werden , BWV 6 , i 1725.

Josef Rheinberger komponerede i 1855 en motet Abendlied på et vers fra evangeliefortællingen, "Bleib bei uns" (Bide with us).

Jungiansk perspektiv

Carl Jung betragtede vejen til Emmaus udseende som et eksempel på den mytologiske den fælles drømstema for den magiske rejsekammerat.

Se også

Noter

Referencer