Messen Canon - Canon of the Mass

Den Canon af Mass ( latin : Canon Missæ ), også kendt som Canon af den romerske messe og i Masse af Paul VI som romersk Canon eller eukaristiske bøn jeg , er den ældste anaforer anvendes i romerske ritus af Mass . Navnet Canon Missæ blev brugt i Tridentine Missal fra den første typiske udgave af pave Pius V i 1570 til den af pave Johannes XXIII i 1962 for at beskrive den del af den romerske rites messe, der begyndte efter Sanctus med ordene Te igitur . Alle udgaver forud for 1962 placerer betegnelsen "Canon Missae" i spidsen for hver side fra det tidspunkt til messens afslutning; det fra 1962 gør det kun indtil siden forud for Pater Noster og placerer overskriften "Ordo Missae" på de følgende sider.

Før 1962 var der forskellige meninger om det punkt, hvor messekanon sluttede. Nogle mente, at det sluttede, hvor det blev angivet i den romerske missal fra 1962, andre var angivet i de tidligere udgaver fra 1570 og fremefter (slutningen af messen), andre ved afslutningen af embolismen ( Libera nr. ... ), der udvides til den endelige Sed libera er ikke en malo- andragende fra Pater Noster.

Før 1970-revisionen af den romerske missal var Canon den eneste anafor, der blev brugt i det romerske ritual . Udgaverne af den romerske missal udgivet siden 1970, som indeholder tre andre nykomponerede eukaristiske bønner, navngiver den som den "romerske kanon" og placerer den som den første af sine fire eukaristiske bønner, og placerer ordene "Prex Eucharistica" foran dialog, der går forud for forordet og den nye overskrift "Ritus communionis" før introduktionen til Pater Noster.

Canon navn og sted

Man kan kun gætte den oprindelige årsag til brugen af udtrykket Canon . Walafrid Strabo siger: "Denne handling kaldes Canon, fordi den er den lovlige og regelmæssige konfektion af nadveren." Benedikt XIV siger: "Canon er det samme ord som regel; Kirken bruger dette navn til at betyde, at messekanon er den faste regel, ifølge hvilken Det Nye Testamentes Offer skal fejres." Det er blevet antydet, at den nuværende Canon var et kompromis mellem de ældre græske anaforer og variable latinske eukaristiske bønner, der tidligere blev brugt i Rom, og at den blev beordret i det fjerde århundrede, muligvis af pave Damasus I (366-84). Navnet Canon ville så betyde en fast standard, som alle fremover skal overholde, i modsætning til de forskellige og foranderlige bønner, der blev brugt før. I hvert fald er det bemærkelsesværdigt, at mens lektioner, indsamler, og Forord af Mass konstant varierer, Canon er næsten uforanderligt i hver Mass. Et andet navn for Canon er Actio . Agere , ligesom den græske dran , bruges ofte til at ofre. Leo I , skriftligt til Dioscorus of Alexandria , bruger udtrykket "in qua [sc. Basilica] agitur", hvilket betyder "hvor messen bliver sagt". Andre navne er Legitimum , Prex , Agenda , Regula , Secretum Missae .

Hele Canon er i det væsentlige en lang bøn, den eukaristiske bøn, som de østlige kirker kalder Anaphora . Og forordet er en del af denne bøn. Introduceret i Rom som overalt af den lille dialog "Sursum corda" og så videre, begynder det med ordene " Vere dignum et iustum est ". Afbrudt et øjeblik af folket, der tager englenes ord op: Sanctus, sanctus, sanctus osv. , Fortsætter præsten med den samme bøn og slutter sig naturligvis til den næste del til begyndelsen med ordet igitur ". Det er ikke så overraskende, at vi i den ældste sakramente, der indeholder en Canon, Gelasian , finder overskriften "Incipit Canon Actionis" placeret foran Sursum Corda, så forordet derefter stadig blev betragtet som en del af Canon.

Imidlertid blev Canon i det syvende århundrede betragtet som begyndende med de hemmelige bønner efter Sanctus. Det punkt, hvor det kan betragtes som slut, var lige så usikkert på én gang. Der har aldrig været nogen form for pointer eller indikationer i Missal-teksten for at lukke den periode, der begyndte med overskriften Canon Missæ , så vi fra at se på teksten skulle konkludere, at Canon fortsætter til slutningen af messen. så sent som pave Benedikt XIV var der "dem, der tror, at Herrens bøn udgør en del af Canon". På den anden side antyder "Ordo Rom. I", at den ender før Pater Noster .

De to synspunkter forenes med sondringen mellem "Canon Consecrationis" og "Canon Communionis", der konstant forekommer i middelalderen. "Canon Communionis" begyndte derefter med Pater Noster og fortsatte til slutningen af folkets kommunion. Efterkommunionen til velsignelsen eller til slutningen af det sidste evangelium udgør den sidste deling af messen, taksigelse og afskedigelse. Det skal derefter tilføjes, at vi i moderne tid kun mener "Canon Consecrationis".

Canon, sammen med resten af messeordenen , er nu trykt midt i Missalen siden 1970 mellem årstidernes ordentlige og de helliges ordentlige, i de umiddelbart foregående århundreder mellem sagsøgerne til Helligdag og Påskedag . Indtil omkring det 9. århundrede stod det mod slutningen af nadveren, blandt "Missae quotidianae" og efter de rette messer (så i den gelasiske bog). Derefter flyttede det helt til starten. Fra det ellevte århundrede blev det konstant placeret i midten, hvor det er nu, og siden brugen af komplette missaler "i henhold til brugen af den romerske kurie" (fra det trettende århundrede) har det altid været dets sted. Det er den del af bogen, der bruges langt mere end nogen anden, så det er naturligvis praktisk, at den skal forekomme, hvor en bog ligger bedst åben - i midten. Den samme grund til praktisk anvendelse, som gav det dette sted, førte til den almindelige skik at udskrive Canon på velum , selv når resten af Missalen var på papir; velstandsstativ bærer meget bedre end papir.

Canon's historie

Man kender ikke meget til de liturgiske formler fra Romerkirken før det andet århundrede. I første Undskyldning for Justin Martyr (c.' 165) en tidlig skitse af liturgien er fundet, herunder en fejring af Eukaristien (taksigelse) med en anaforer , med den endelige Amen, der var af, hvad der ville nu blive klassificeret som østlige skriv og fejres på græsk .

Brug af latin som liturgisk sprog ser ud til at have fundet sted først i den romerske provins Afrika , svarende til det nuværende Tunesien , hvor viden om græsk ikke var så udbredt som i Rom. Pave Victor I (omkring 190 - omkring 202), der blev født i den romerske provins, siges at have været den første til at bruge latin i liturgien i Rom, måske kun til aflæsningerne; men det tidligste tekstbevis for vedtagelsen af latin til eukaristisk bøn stammer fra 360–382. Latin kan have været brugt i liturgien for nogle grupper i Rom tidligere end det, ligesom for at dømme ud fra et citat på græsk fra en romersk oratio oblationis på 360, vil andre grupper fortsat have brugt græsk endnu senere i den kosmopolitiske by.

De første kristne i Rom var hovedsagelig mennesker, der kom fra øst og talte græsk. Grundlæggelsen af Konstantinopel trak naturligvis sådanne mennesker derhen snarere end til Rom, og så begyndte kristendommen i Rom at sprede sig blandt den romerske befolkning, så til sidst talte størstedelen af den kristne befolkning i Rom latin. Derfor ændres liturgiens sprog. ... Liturgien blev sagt (på latin) først i en kirke og derefter i mere, indtil den græske liturgi blev fordrevet, og præsterne ophørte med at kende græsk. Omkring 415 eller 420 finder vi en pave, der siger, at han ikke var i stand til at svare på et brev fra nogle østlige biskopper, fordi han ikke havde nogen, der kunne skrive græsk.

"Den romerske kanon er ikke i sin primitive form", men har mange "akavede overgange", der viser, at den "åbenbart er en forkortet og transponeret version af en mere gammel eukaristisk bøn".

I det mindste i sin endelige form er den ikke struktureret som en enkelt enhedsbøn. Siden 1474 blev det trykt i afsnit, markeret med indledende bogstaver og divideret med rubrikker. Flere af afsnittene havde en konklusion - Per Christum Dominum Nostrum - med interpoleret Amens. Bønnen optrådte således som en række diskrete bønner, og man kan forstå styrken af bemærkningen fra Thomas Cranmers kapellan Thomas Become, da han beskrev det som en "hotch-potch ... en meget tiggerkappe, brostensbelagt, klædt og lappet med et væld af popiske klude. "

Nogle af de nuværende bønner fra den nuværende romerske kanon kan spores tilbage til den østlige liturgi i St. James . Flere af bønnerne var i brug før 400 i næsten nøjagtig deres nuværende form. Andre blev tilføjet i løbet af det følgende århundrede ( kommunikanterne , Hanc igitur og post-indvielsen Memento etiam og Nobis quoque ).

Efter tiden for pave Gregor I (590-604), der lavede mindst en ændring i teksten, forblev Canon stort set uændret i Rom. Ikke så andetsteds. Missalet fra det 11. århundrede af Robert af Jumièges, ærkebiskop af Canterbury , interpolerer navnene på Saint Gertrude, Saint Gregory, Saint Ethraelda og andre engelske helgener i Communicantes. Missale Drummondiense indsætter navnene på Saint Patrick og Saint Gregory the Great. Og i flere middelalderlige franske missaler indeholdt Canon navnene Saint Martin og Saint Hilary.

Pave Pius Vs indførelse af den romerske missal i 1570 begrænsede enhver tendens til at variere teksten i Canon. Ifølge en kilde ændrede pave Clement VIII i 1604 samt ændring af nogle af rubrikkerne Canon-teksten ved at udelukke en omtale af kongen. I begyndelsen af det nittende århundrede blev kongen nævnt ved navn i England inden for Canon. Selvom andre dele af Missalen blev ændret fra tid til anden, forblev Canon ganske uændret, bortset fra denne variation, fra 1570 indtil pave Johannes XXIII 's indsættelse af en omtale af Saint Joseph umiddelbart efter Jomfru Maria.

Mystiske fortolkninger

Liturgihistorikeren Adrian Fortescue skrev, at efter Bibelen var messekanon det, der fik de mest detaljerede mystiske forklaringer. Da de begyndte Canon blev ubestridte som den mest hellige ritual af kirke og, uden hensyn til dens historiske udvikling, de udtænkt mystiske og allegoriske grunde for sine divisioner, udtryk, ritualer, ligesom det stod - selv for den oprindelige bogstav T.

Disse fortolkninger var uundgåeligt uenige mellem hinanden og modsigede hinanden og delte Canon, hvor de kunne lide - så vidt muligt med et hellig antal, såsom 3, 7 eller 12 - og forbandt derefter hver af disse divisioner til en eller anden periode i vores Herres liv, eller til en af Helligåndsgaverne , eller - hvis de inddelte divisioner er 8 - til en af saligprisningerne . Arrangementerne er yderst geniale.

Nogle af de vigtigste forfattere af sådanne fortolkninger var William Durandus , biskop af Mende (hvis arbejde er vigtigt som en redegørelse for bønner og ceremonier i det trettende århundrede), Benedikt XIV og kardinal John Bona . En favoritidé er, at det almindelige i Sanctus med sine aflæsninger repræsenterer Kristi offentlige liv og lære; Canon er en slags lidenskab og død og siges i tavshed, for skønt Kristus lærte tydeligt, åbnede han ikke munden, da han blev beskyldt og led. Fra Durandus kommer ideen om at opdele messen efter de fire slags bønner nævnt i 1 Timoteus 2: 1 : det er en "obsecratio" (bøn) til hemmeligheden , en "oratio" (bøn) til Pater Noster, en "postulatio" (forbøn) til kommunionen og en "gratiarum actio" (taksigelse) til slutningen. Benedikt XIV og mange andre opdeler selve Canon i fire sæt tredobbelte bønner:

"Te igitur", "Memento vivorum", "Communicantes";
"Hanc igitur", "Quam oblationem", "Qui pridie";
"Unde et memores", "Supra quæ", "Supplices te rogamus";
"Memento defunctorum", "Nobis quoque", "Per quem hæc omnia".

Fortescue bemærkede, at de middelalderlige forklaringer er interessante, som viser, med hvilken ærbødighed folk studerede Canon-teksten, og hvordan de, når de alle havde glemt de oprindelige grunde til dens former, stadig overbeviste om, at messen er fuld af ærværdige mysterier, og at alle dens klausuler betyder mere end almindelige udtryk. Han tilføjede, at de undertiden naive middelalderlige tolke i denne overbevisning havde ret.

Se også

Bemærkninger

Referencer

Bibliografi

Burbridge, E. (1905), EG Cuthbert F. Atchley (red.), Ordo Romanus Primus , London.
Denne artikel indeholder tekst fra en publikation, der nu er offentligt tilgængelig : Fortescue, Adrian (1908). " Massens Canon ". I Herbermann, Charles (red.). Katolsk encyklopædi . 3 . New York: Robert Appleton Company.
Gihr, Das heilige Messopfer [ Den hellige masse ] (på tysk).
Jungmann, Josef, Massen af den romerske ritual: dens oprindelse og udvikling , I.
Lambertini, Prospero Lorenzo, De SS. Missæ Sacr. , Lib. II.

Languages

In other projects