Shah -moskeen (Isfahan) - Shah Mosque (Isfahan)
| Shah -moskeen | |
|---|---|
مسجد شاه | |
 | |
| Religion | |
| tilknytning | Shia -islam |
| Status | Aktiv |
| Beliggenhed | |
| Beliggenhed | Isfahan , Iran |
| Stat | Isfahan -provinsen |
  Vist i Iran
| |
| Geografiske koordinater | 32 ° 39′16 ″ N 51 ° 40′39 ″ E / 32,65444 ° N 51,677750 ° Ø Koordinater: 32 ° 39′16 ″ N 51 ° 40′39 ″ E / 32,65444 ° N 51,677750 ° Ø |
| Arkitektur | |
| Arkitekt (er) | Ali Akbar Isfahani |
| Stil | Safavid persisk |
| Banebrydende | 1611 |
| Afsluttet | 1629 |
| Anlægsomkostninger | 20.000 tomans |
| specifikationer | |
| Længde | 100m |
| Bredde | 130m |
| Højde (maks.) | 56m med gylden skaft |
| Dome (r) | 3 |
| Kuppelhøjde (ydre) | 53 m |
| Kuppelhøjde (indvendig) | 38m |
| Dome dia. (ydre) | 26m |
| Dome dia. (indre) | 23 |
| Minaret (er) | 4 |
| Minaret højde | 48 m |
Den Shah Mosque ( persisk : مسجد شاه ) er en moské ligger i Isfahan , Iran . Det er placeret på sydsiden af Naghsh-e Jahan Square . Det blev bygget under Safavid -dynastiet under ordre af Shah Abbas I i Persien .
Det betragtes som et af mesterværkerne i persisk arkitektur i den islamiske æra. Den Kongelige Moske er sammen med Naghsh-e Jahan-pladsen registreret som et UNESCO- verdensarvsliste . Dens konstruktion begyndte i 1611, og dens pragt skyldes hovedsageligt skønheden i dens syvfarvede mosaikfliser og kalligrafiske indskrifter.
Moskeen er afbildet på bagsiden af den iranske 20.000 rials seddel.
Historie
I 1598, da Shah Abbas besluttede at flytte hovedstaden i sit persiske imperium fra den nordvestlige by Qazvin til den centrale by Isfahan, startede han det, der ville blive et af de største programmer i persisk historie; den komplette ombygning af denne gamle by. Ved at vælge den centrale by Isfahan, befrugtet af Zāyandeh-floden ("den livgivende flod "), der lå som en oase af intens dyrkning midt i et stort område med tørt landskab, tog han begge afstand fra sin kapital fra fremtidige overgreb af Irans nærliggende ærkerival, osmannerne , og fik samtidig mere kontrol over Den Persiske Golf , som for nylig var blevet en vigtig handelsrute for de hollandske og britiske østindiske selskaber .
Hovedarkitekten for denne opgave med byplanlægning var Shaykh Bahai (Baha 'ad-Din al-'Amili), der fokuserede programmet på to hovedtræk i Shah Abbas masterplan: Chahar Bagh- avenuen, flankeret på hver side af alle byens fremtrædende institutioner, såsom alle udenlandske dignitærers residenser og Naqsh-e Jahan-pladsen (" verdens eksemplar "). Forud for Shahens bestigning til magten havde Persien en decentraliseret magtstruktur, hvor forskellige institutioner kæmpede om magten, herunder både militæret ( Qizilbash ) og guvernører i de forskellige provinser, der udgør imperiet. Shah Abbas ville undergrave denne politiske struktur, og rekreationen af Isfahan, som en storhovedstad i Persien, var et vigtigt skridt i centraliseringen af magten. Opfindelsen af pladsen, eller Maidān , var, at ved at bygge den ville Shah Abbas samle de tre hovedkomponenter i Persien i sin egen baggård; gejstlighedens magt, repræsenteret af Masjed-e Shah, købmændenes magt, repræsenteret af den kejserlige basar , og naturligvis Shahens magt, der er bosat i Ali Qapu- paladset.
Kronjuvelen i dette projekt var Masjed i Shah, som ville erstatte den meget ældre Jameh -moske ved udførelse af fredagsbønnerne. For at opnå dette blev Shah -moskeen konstrueret ikke kun med vision om storhed, der havde den største kuppel i byen, men Shaykh Bahai planlagde også opførelsen af to religiøse skoler og en vintermoske fastklemt på hver side af den. På grund af shahens ønske om at få bygningen færdiggjort i løbet af hans levetid, blev der taget genveje i konstruktionen; for eksempel ignorerede shahen advarsler fra en af arkitekterne Abu'l Qāsim om faren for nedsynkning i moskéens fundamenter, og han fortsatte med konstruktionen. Arkitekten viste sig at være berettiget, da bygningen i 1662 skulle gennemgå større reparationer. Perserne dekorerede også moskeen med de syvfarvede vægfliser, der var både billigere og hurtigere, og som til sidst fremskyndede konstruktionen. Dette arbejde blev udført af nogle af de bedste håndværkere i landet, og hele arbejdet blev overvåget af mesterkalligrafer, Reza Abbasi . I sidste ende blev den sidste hånd på moskeen foretaget i slutningen af 1629, få måneder efter Shahens død.
Mange historikere har også undret sig over den særegne orientering af Det Kongelige Torv (Maidān). I modsætning til de fleste betydningsfulde bygninger lå denne plads ikke i overensstemmelse med Mekka , så når man kom ind i moskeens indgangsportal, gør man næsten uden at indse det den halvhøjre drejning, som gør det muligt for hovedretten indenfor at vende Mekka. Donald Wilber giver den mest plausible forklaring på dette; Shaykh Bahai's vision var, at moskeen skulle være synlig, uanset hvor i maydaen en person befandt sig. Havde maydanens akse faldet sammen med Mekka -aksen, ville moskéens kuppel være blevet skjult for synet af den tårnhøje indgangsportal, der fører til den. Ved at skabe en vinkel mellem dem er de to dele af bygningen, indgangsportalen og kuplen i perfekt udsigt for alle på pladsen at beundre.
Arkitektur og design
Design-fire-iwan-stilen
De Safaviderne grundlagde Shah moskeen som en kanal, hvorigennem de kunne udtrykke sig med deres talrige arkitektoniske teknikker. Den fire-iwan format, færdigbehandlet af seldsjukker , og arvet af safaviderne, fast etableret gården facaden af sådanne moskeer, med de tårnhøje gateways på alle sider, som vigtigere end selve selve bygningen. Under Seljuq-reglen, da islamisk mystik var på vej frem og persere ledte efter en ny type arkitektonisk design, der understregede en persisk identitet, tog fire-iwan-arrangementet form. Perserne havde allerede en rig arkitektonisk arv, og iwanens særlige form blev faktisk taget fra tidligere Sassanid -paladsdesign, såsom The Palace of Ardashir . Således oplevede islamisk arkitektur fremkomsten af et nyt mærke, der adskilte sig fra hypostyle -designet af de tidlige, arabiske moskeer, såsom Umayyad -moskeen . Four-iwan-formatet tog typisk form af en firkantet, central gård med store indgange på hver side, hvilket gav indtryk af at være porten til den åndelige verden.
.jpg)
Indgangen-iwan (porten) til moskeen, der står på den offentlige plads eller Maidan , har form af en halvcirkel, der ligner en forsænket halvmåne og måler 27 meter i højden, buen indrammet af turkis ornament og dekoreret med rig stalaktit -lignende flisearbejde kaldet muqarnas , et særskilt træk ved persisk islamisk arkitektur. Ved siderne stiger to minareter, 42 meter høje, toppet med smukt udskårne træbalkoner med muqarnas, der løber ned ad siderne. Mesterkalligrafer ved det kongelige hof, Reza Abbasi , skrev datoen for den banebrydende konstruktion, og udover det, vers der roser Muhammad og Ali. I midten, foran indgangen, stod en lille pool og et hvilested for hestene, og inden for tilbaderne fandt et stort marmorbassin på en piedestal, fyldt med ferskvand eller limonade. Dette bassin står stadig som det har været i fire hundrede år, men tjener ikke længere funktionen med at levere forfriskninger til tilbedere ved fredagsbønnerne.
Når man passerer indgangsportalen, når man hovedgården, centreret omkring en stor pool. De to gateways (iwans) på siderne leder opmærksomheden mod hovedporten i den yderste ende, den eneste med minareter og bag den høje kuppel med sin farverige ornamentik.
Enhver moskees særpræg er minaret , og Masjed-e Shah har fire. Alligevel blev høje minareter i persiske moskeer anset for uegnede til opfordring til bøn, og de ville tilføje et husholdningsværk, der på persisk er kendt som en goldast (buket) til dette særlige formål, som i Masjed-e Shah står oven på vest iwan.
Religiøse bygninger
Indeni er de akustiske egenskaber og refleksioner på det centrale punkt under kuplen en underholdende interesse for mange besøgende, da arkitekternes opfindsomhed, når de opretter kuplen, gør det muligt for imamen at tale med en dæmpet stemme og stadig blive hørt klart af alle inde i bygningen.
Den mihrab , en stor marmor tablet ti fødder tall og tre fødder brede på den sydvestlige væg, indikerede retning af Mekka. Over den havde shahens mænd anbragt et skab af guld med tillagt træ. Den indeholdt to relikvier: en Koran , der siges at være kopieret af Imam Reza , og den blodfarvede kappe af Imam Hussain . Selvom kappen aldrig blev vist, siges det at have magiske kræfter; løftet på enden af en gedde i slagmarken, var troen på, at den kunne rive en fjende.
Fra hovedgården indeholdt iwanen, der pegede mod øst, en religiøs skole eller madrasa. Den indeholder en indskrift af kalligrafen Muhammad Riza Imami, der roser de fjorten ulastelige (dvs. Muhammad , Fatimah og De Tolv Imamer ). Iwanen i det vestlige hjørne fører til endnu en madrasa og en vintermoske. I sin egen, private gårdhave kan man finde det berømte solur udført af Shaykh Bahai .
Kuplen
Efter indførelsen af kupler i islamiske arkitektoniske designs af arabere i løbet af det 7. århundrede, dukkede hyppigt op i moskeernes arkitektur. Den ældste persiske bygning, der indeholder en kuppel, er den store moske i Zavareh , der dateres 1135. Perserne havde konstrueret sådanne kupler i århundreder før, og nogle af de tidligste kendte eksempler på store kupler i verden findes i Iran, et eksempel er den Maiden Castle . Så safavid-muslimerne lånte kraftigt fra præ-islamisk viden inden for kuppelbygning, det vil sige brugen af squinches til at skabe en overgang fra en ottekantet struktur til en cirkulær kuppel. For at dække disse overgangszoner byggede perserne rige netværk af muqarnas . Således kom også introduktionen af denne funktion til persiske moskeer.
En renæssance i persisk kuppelbygning blev indledt af safaviderne . Det karakteristiske træk ved persiske kupler, der adskiller dem fra de kupler, der blev skabt i den kristne verden eller de osmanniske og Mughal -imperier , var de farverige fliser, som de dækkede deres kuplers ydre med, som de ville gøre det indvendige. Disse kupler talte snart snesevis i Isfahan, og den tydelige, blåfarvede form ville dominere byens skyline. Disse kupler afspejlede solens lys og lignede en glitrende turkis perle og kunne ses fra miles væk af rejsende, der fulgte silkevejen gennem Persien. Når man nåede 53 meter i højden, ville kuplen i Masjed-e Shah blive den højeste i byen, da den stod færdig i 1629. Den blev bygget som en dobbeltskallet kuppel med 14 meter mellem de to lag og hvilede på et ottekantet kuppelkammer.
Kunst
Masjed-e Shah var en enorm struktur, der siges at indeholde 18 millioner mursten og 475.000 fliser, efter at have kostet shahen 60.000 tomaner at bygge. Det anvendte den nye haft rangi (syv-farve) stil af flisemosaik . I tidligere iranske moskeer var fliserne lavet af fajance -mosaik, en langsom og dyr proces, hvor små stykker blev skåret af monokrome fliser og samlet for at skabe indviklede designs. I haft rang rang -metoden tog håndværkere på alle farverne på én gang og fyrede derefter flisen. Billigere og hurtigere tillod den nye procedure, at der kunne bruges et bredere udvalg af farver, hvilket skabte rigere mønstre og sødere for øjet. Ifølge Jean Chardin var det den lave luftfugtighed i luften i Persien, der gjorde farverne så meget mere levende og kontrasterne mellem de forskellige mønstre så meget stærkere end hvad der kunne opnås i Europa, hvor flisernes farver blev kedelige og tabte dens udseende. Alligevel betragter de fleste nutidige og moderne forfattere Masjed-e Shahs flisearbejde som ringere i både kvalitet og skønhed sammenlignet med dem, der dækker Lotfallah-moskeen , sidstnævnte ofte omtalt af samtidige persiske historikere, såsom Iskandar Munshi , som moskeen af stor renhed og skønhed . Arkitekterne brugte også en masse marmor, som de samlede fra et marmorbrud i det nærliggende Ardestan . I hele bygningen, fra indgangsportalen og til hovedbygningen, er de nederste to meter af væggene dækket af beige marmor med smukt udskårne stænger på hver side af hver døråbning og udskårne påskrifter overalt. Over dette niveau begynder de mosaikfliser, der dækker resten af bygningen.
Moskeens indgangsportal viser bygningens fineste flisdekoration. Det er fuldstændig udført i flisemosaik i en fuld palette med syv farver (mørk persisk blå, lys tyrkisk blå, hvid, sort, gul, grøn og bisquit). Et bredt indskriftsbånd med religiøse tekster skrevet i hvidt thuluth -skrift på en mørkeblå grund rammer iwanen. Fliserne i Masjed-e Shah er overvejende blå, undtagen i bygningens overdækkede haller, der senere blev revet i fliser med køligere, gulgrønne nuancer.
Vendt mod nord er moskeens portal til Maidan normalt i skygge, men da den er blevet belagt med strålende flisemosaikker, glitter den med et overvejende blåt lys af ekstraordinær intensitet. Ornamenteringen af strukturerne er fuldstændig traditionel, da den genfinder de klassiske iranske motiver med symbolsk appel til frugtbarhed og effektivitet. Inden for de symmetriske arkader og de afbalancerede iwaner drukner man af de endeløse bølger af indviklet arabesk i gylden gul og mørkeblå, som velsigner tilskueren med et rum af indre sindsro.
Arkitekter
Arkitekt for moskeen er Ali Akbar Isfahani . Hans navn optræder i en indskrift i moskeen over døren til indgangen iwan -komplekset. Påskriften nævner også, at vejlederen for konstruktionen som Muhibb 'Ali Beg Lala, der også var en stor donor til moskeen. En anden arkitekt Badi al-zaman-i Tuni kan have været involveret i dets tidlige design.
Målinger
Moskeens havn er 27 m høj, kronet med to minareter 42 m (138 fod) høje. Moskeen er omgivet af fire iwans og arkader . Alle væggene er dekoreret med syvfarvede mosaikfliser. Den mest storslåede iwan af moskeen er den, der vender mod Qiblaen, der måler 33 m (108 fod) høj. Bag denne iwan er et rum, der er overdækket med den største kuppel i byen i 53 m (174 fod) højde. Kuplen er dobbelt lag. Hele konstruktionen måler 100 x 130 meter, mens den centrale gård måler 70 x 70 meter (230 ft × 230 ft).
Fotogalleri
Moskeen om natten
Facade af indgangsarkade
Det indre af hovedbygningen
Moskéens særegne orientering i forhold til pladsen
Set ovenfra iwan ved hovedindgangen
Detaljer om indgangen
Se også
Noter
Referencer
- Mimaran-i Iran af Zohreh Bozorg-nia. 2004. ISBN 964-7483-39-2
Yderligere læsning
- Goudarzi, Masoumeh; Bemanian, Mohammadreza; Leylian, Mohammadreza (2020). "Geometrisk analyse af arkitektoniske tegninger i Shah-moskeen Isfahan" . Buede og lagdelte strukturer . 7 (1): 68–79. Bibcode : 2020CLS ..... 7 .... 7G . doi : 10.1515/cls-2020-0007 .
- Stephen P. Blake: H alf the World. Den sociale arkitektur i Safavid Isfahan, 1590–1722. Costa Mesa, Californien: Mazda Pub., 1999.
- Roger Savory: Iran under safaviderne . New York: Cambridge University Press, 1980.
- En rejse til Persien. Jean Chardins portræt af et imperium fra det syttende århundrede ; oversætter og red. af RW Ferrier. New York: IB Tauris Publishers, 1996.
- Michael Axworthy : A History of Iran: Empire of the Mind. New York: Basic Books, 2008.
- L. Golombek: 'Anatomy of a Mosque: The Masjid-i Shāh of Iṣfahān', Iranian Civilization and Culture, red. CJ Adams (Montreal, 1972), s. 5–11
eksterne links
- En dokumentar om Isfahans kongelige moske (produceret af ARTE)