Sikh Rehat Maryada - Sikh Rehat Maryada
| En del af en serie om |
| Sikh praksis og disciplin |
|---|
|
Den sikh Rehit Maryada ( punjabi : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ , Sikkh Rahit Maryādā , også transskriberet som sikh Reht Maryada eller Khalsa Rehat Maryada ) er en adfærdskodeks og konventioner for Sikhisme , og dens endelige version blev godkendt af Shiromani Gurdwara Parbandhak udvalg , Amritsar i 1945 efter århundreder af brug før den britiske komité. Det er en af mange Rehitnama ('adfærdskoder') skrevet til sikher. Rehat Maryada blev oprettet for at leve praktiske og funktionelle aspekter af Sikh Gurdwaras operationer og religiøs praksis for at fremme samhørighed i hele samfundet.
Historie
Før den 10. sikh-guru, Guru Gobind Singh , gik i 1708, overførte han sin autoritet til Sikh Holy Scripture, Guru Granth Sahib , og kroppen af indviede sikher, kaldet Khalsa Panth . Men mellem 1708 og 1925 oplevede sikh-samfundet sekterisme og ingen centraliseret autoritet bortset fra den, der blev arrangeret under britisk styre fra 1849. En række andre koder og traditionssamlinger eksisterede, men ingen repræsenterede hele samfundet ( panth ).
1699-1925
Der var ingen standardrehat, men der var mange med de samme punkter og koncepter, som Muktinamah (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), Rehatnamah (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ), Tankhahnamah (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ), 54 Hukams (੫੪ ਹੁਕਮ) osv.
1925–27
I 1925 blev Sikh Gurdwara-loven lavet i Punjab, der lovgiver oprettelsen af Shiromani Gurdwara Parbandhak Committee (SGPC), et valgt organ af sikher, med det formål at administrere Gurdwaras .
En generalforsamling i SGPC blev afholdt den 15. marts 1927 for at nedsætte et underudvalg, der havde til opgave at udarbejde et udkast til adfærdskodeks. Underudvalget på det tidspunkt bestod af 29 højt profilerede sikher, opført ved navn i introduktionen til sikh Rehat Maryada.
1931–32
Et foreløbigt udkast blev cirkuleret til sikher i april 1931 til kommentar. Underudvalget mødtes den 4. og 5. oktober 1931, derefter den 3. og 31. januar 1932 på Akal Takht i Amritsar . I løbet af denne tid faldt antallet af underudvalgsmedlemmer, der var til stede på møderne, og andre blev opført som til stede.
Den 1. marts blev fire medlemmer trukket ud af underudvalget, og der blev udnævnt yderligere otte. Af de fire, der var udgået, var en død og en anden blev ekskommunikeret. Underudvalget mødtes igen for at drøfte og behandle udkastet den 8. maj og 26. september 1932. Den 1. oktober forelagde underudvalget sin rapport til SGPC-sekretæren, hvori det blev anbefalet, at der indkaldtes en særlig session i udvalget for at behandle det endelige udkast og godkende det til accept.
1933–36
SGPC arrangerede en konklave af sikher den 30. december, hvor 170 personer deltog og debatterede udkastet. Kun ni deltagere, hvor medlemmer af det oprindelige underudvalg og konklaven i sidste ende ikke nåede til enighed. SGPC modtog derefter kommentarer til udkastet fra et underudvalg bestående af 50 personer og 21 Panthic Associations (inklusive internationale organisationer), som alle er opført i introduktionen til Sikh Rehat Maryada.
Efter næsten tre år, den 1. august 1936, godkendte det bredere underudvalg udkastet, og SGPC's generelle organ ratificerede det den 12. oktober 1936. Derefter blev Rehat implementeret.
1945
På deres møde den 7. januar 1945 anbefalede SPGC's rådgivende udvalg for religiøse spørgsmål, at nogle ændringer skulle foretages i kodeksen. Det rådgivende udvalg bestod af otte personer som anført i forordet til Sikh Rehat Maryada. SGPC accepterede anbefalingerne på deres møde den 3. februar 1945. Siden da er der foretaget flere mindre opdateringer for at afklare indholdet, men der er ikke foretaget nogen væsentlig gennemgang.
Vigtigste punkter
Sikh Rehat Maryada behandler vigtige spørgsmål såsom definitionen af en sikh, personlige og kommunale forpligtelser såsom meditation og frivilligt arbejde, regler for gurdwara- tjenester til at omfatte passende musik og festivaler og gennemførelse af forskellige sikh-ceremonier.
Definition af sikh
En sikh defineres som enhver person, mand eller kvinde, der trofast:
- tror på eksistensen af en evig Gud
- følger læren fra og accepterer som deres eneste åndelige vejledere Guru Granth Sahib og de ti menneskelige Guruer
- tror på dåben ( Amrit Sanchar ), som fremmet af den tiende guru
Sikh bor
Der er to aspekter ved et sikh-liv: det første er overholdelsen af en personlig disciplin og udviklingen af et stærkt familieliv; den anden er involveringen i det fælles liv og at sikre samfundets velbefindende og infrastruktur til støtte for de svage i lokalsamfundet lokalt og globalt. Dette er det praktiske aspekt af de tre søjler i sikhismen, der fremmes af Guru Nanak, kaldet Vand Chhako ('del hvad du spiser [eller har]').
En sikh skal altid leve og fremme de principper, der er fastsat af guruerne.
- Tro på en Gud
- Ligestilling af hele menneskeheden
- Respekt for alle uanset køn, alder, status, farve, kaste, seksuel orientering osv.
- Selvkontrol - Dræb de fem onde ; ingen ritualer eller overtro; intet spil, tobak, alkohol, berusende stoffer osv.
- Selvforbedring - Fremme de fem dyder
Fælles liv
I det fælles liv har sikherne en pligt til aktivt at bidrage til samfundet uden for familieenheden. En sikh bør påtage sig gratis frivillig tjeneste ( seva ) inden for samfundet i Gurdwaras, samfundsprojekter, hospitaler, gamle folks hjem, planteskoler osv. Ved enhver lejlighed burde en sikke afsætte deres fritid til frivilligt samfundsarbejde og i det mindste bruge 10% af deres formue i tid eller penge til at støtte samfundsprojekter. Dette inkluderer også positiv støtte til svagere medlemmer i samfundet.
Der skal gives tid til det større sikh-samfund og det endnu bredere verdenssamfund. Det er sikhens pligt at føre en kontinuerlig dialog med alle medlemmer af det større samfund, at behandle dem som lige og respektere deres religioner og deres skikke. Sikhisme tilbyder stærk støtte til et sundt samfundsliv, og en sikh skal forpligte sig til at støtte alle værdige projekter, der vil gavne samfundet og fremme Gurmat-principper. Det er vigtigt at give dialog mellem trosretninger, støtte til fattige og svage, bedre samfundsforståelse og samarbejde.
Seva (frivillig tjeneste) er en vigtig fremtrædende del af sikh-religionen, og alle sikher skal involvere sig i denne kommunale tjeneste, når der er en mulighed. Dette i sine enkle former kan være: feje og vaske gulvene i Gurdwara, servere vand og mad ( Langar ) til eller blæse menigheden, tilbyde forsyninger eller tilberede mad og udføre andre 'husholdningsopgaver'.
Guru ka Langar ('Gurus gratis mad') er en meget vigtig del af sikhismen. Når Langar serveres, eller når sangat sættes ned, skal " Sat-Naam Waheguru " synges. Hovedfilosofien bag langaren er dobbelt: at give træning til at engagere sig i seva og en mulighed for at tjene mennesker fra alle samfundslag liv og at hjælpe med at forvise al forskel mellem høje og lave kaster.
Personlige liv
I deres personlige liv skal en sikh leve ydmygt og med kærlighed i en udvidet familiegruppe, der opmuntrer Gurmat- principper og tilbyder moralsk støtte inden for denne udvidede struktur. En sikh bør udføre gratis frivillig tjeneste ( seva ) inden for samfundet i Gurdwaras, samfundsprojekter, hospitaler, gamle folks hjem, planteskoler osv. Ved enhver lejlighed bør en sikh afsætte deres fritid til frivilligt samfundsarbejde og i det mindste bruge 10% af deres formue i tid eller penge til at støtte samfundsprojekter. Dette inkluderer også positiv støtte til svagere medlemmer i samfundet.
Efter læren fra Sri Guru Granth Sahib er sikher befalet af guruerne at føre et disciplineret liv og ikke blindt følge ritualer og overtro, der ikke giver nogen spirituel eller materiel fordel for personen eller samfundet. En sikh må ikke spise kød, der er blevet slagtet på en rituel måde ( Kutha- kød ) og afstå fra at bruge alle former for rusmidler ; derfor er alkohol og tobak strengt forbudt. Sikher skal også afholde sig fra ritualer, overtro og anden antisikh-opførsel såsom hasardspil osv. Sikh er at øve og fremme fuldstændig lighed mellem køn, kaster, racer, religioner osv. Bortset fra deres ægtefælle skal en sikh behandle alle mennesker som deres pårørende behandle alle kvinder som døtre, søstre eller mødre og mænd som sønner, brødre eller fædre, afhængigt af deres alder.
Sikh er at meditere over Guds navn ( Naam Japna eller Naam Simran ) og recitere de hellige skrifter. Dette inkluderer at huske Gud hele tiden og recitere hans navn, når det er muligt. Sikh skal opstå i de tidlige timer og recitere Nitnem , en samling af Gurbani, der skal læses om morgenen (Three Banis ), aften ( Rehras ) og natten ( Kirtan Sohila ), fulgt hver gang med Ardas bøn. De Ardas betyder, at sikh behøver kun søge støtte fra den Almægtige Herre, før du begynder enhver ny opgave eller venture.
En sikh skal også følge Kirat Karni- princippet og derved føre deres liv i overensstemmelse med Guruens lære. Dette inkluderer at engagere sig i et ærligt erhverv, arbejde eller studieforløb samt fremme familiens livsstil, der giver børn tid på en aktiv måde for at sikre deres korrekte bevidsthed om sikhens livsstil.
Meditation og skrifter
Sikher deltager i personlig og fælles meditation, Kirtan og studiet af de hellige skrifter. Meditation og forståelse af Guru Granth Sahib er vigtig for udviklingen af en sikh. Man skal ikke kun studere Gurmukhi og være i stand til at læse Gurbani, men også forstå betydningen af teksten. Oversættelser og andet materiale kan bruges til at hjælpe sikh. Sikh'en skal vende tilbage til Guru Granth Sahib for al åndelig vejledning i ens liv.
Menighed og Gurdwara tjeneste
Det menes, at en sikh lettere og dybere påvirkes af Gurbani, når han er involveret i menighedssamlinger. Af denne grund er det nødvendigt for en sikh at besøge Gurdwaras , de steder, hvor sikherne samles for tilbedelse og bøn. Når sikher deltager i den hellige menighed, bør de deltage og få gavn af det fælles studium af de hellige skrifter.
Ingen må forhindres i at komme ind i Gurdwara, uanset hvilket land, religion eller kaste han / hun tilhører. Gurdwara er åben for alle for Gurus darshan (se den hellige Guru) og Langar. Imidlertid må personen ikke have noget på sin person, såsom tobak eller andre rusmidler, der er tabueret af sikh-religionen. Sko skal fjernes, ens hoved skal være tildækket, og respektfuld tøj er et must.
Under gudstjeneste ( seva ) i en Gurdwara, og mens menighedssessioner er i session, bør kun en aktivitet udføres ad gangen i en sal i nærværelse af guruen - udførelse af kirtan , levering af diskurs, fortolkende udarbejdelse af skrifterne eller læsning af skrifterne. Før du tager et hukam fra Guru, en Ardas skal ske: hele Menigheden ville stå for Ardas og derefter sidde ned og omhyggeligt lytte til Hukam af Guru.
Kirtan
Selvom enhver med korrekt udtale og forståelse af Gurbani, der ønsker at deltage i menigheden, udfører sikher, udfører kirtan (åndelig salmesang) i en menighed, og kun salmer ( shabad ) fra de hellige skriftkompositioner i traditionelle musikalske mål skal synges. Kun shabads fra Guru Granth Sahib Ji Gurbani og kompositionerne af Bhai Gurdas og Bhai Nand Lal kan udføres. Det er forkert at synge kirtan til rytmiske folketoner eller populære film.
Akhand Paath og Sadharan Paath
En Akhand Paath er den uafbrudte læsning af Guru Granth Sahib, der udføres under vanskelige tider eller i lejligheder med glæde og fest. Læsningen tager cirka 48 timer med kontinuerlig og uafbrudt læsning af et relæ af dygtige Gurbani-læsere. Læsningen skal ske med en klar stemme og med korrekt og fuld udtale. At læse Gurbani for hurtigt, så den, der lytter, ikke kan følge indholdet, er modløs og betragtes som respektløshed for Skrifterne og menigheden ( sangat ).
En Sadharan Paath er en ikke-kontinuerlig læsning af Guru Granth Sahib, og man kan tage fra syv dage til mange måneder for at fuldføre den fulde læsning af 1430 Anga af teksten.
Festivaler og ceremonier
De vigtige sikh-festivaler, der fejres, inkluderer Gurpurbs til fejring af fødselsdagen og andre vigtige jubilæer ( martyrium osv.) Fra Gurus liv; og Vaisakhi , fejring af den første Amrit Sanchar og Harvest festival.
Sammen med andre ritualer og konventioner inkluderer sikh-ceremonier:
- Naam Karan : navngivning af babyer
- Amrit Sanchar : dåbsceremoni
- Anand Karaj : vielsesceremoni
- Antam Sanskar : begravelsesceremoni
Andre koder
Sikh Rehat Maryada er baseret på tidligere koder ( Rehat nama ), herunder:
- Tanakhah-nama ( Nasîhatnâme ) Samvat 1776 (1718–1719 CE), ti år efter at Guru Gobind Singh opgav sin dødelige krop.
- Prahilad Rai Rehat-namab
- Sakhi Rehat ki: omkring 1735 CE
- Chaupa Singh Rehat-nama: 1740–1765 CE (1700 CE ifølge Piara Singh Padam). Chaupa Singh var medlem af Guruens følge. Han blev betroet pleje af spædbarn Gobind Rai af Guru Tegh Bahadur . Nogle medlemmer af Chaupa Singhs familie blev martyrer med Guru Tegh Bahadur i Delhi, og andre tjente under den 10. Guru.
- Desa Singh Rehat-nama: slutningen af det 18. århundrede
- Daya Singh Rehat-nama.
Se også
Referencer
- Piara Singh Padam. Rehatnavn . Patiala, 1974.
- WH Mcleod. Sikhs of the Khalsa: History of Khalsa Rehat . Oxford Press 2003.
- Sikh Rehat Maryada: En guide til Sikhs livsstil . Udgivet af SGPC og gentrykkt af mange sikh-missionærgrupper.