Substitutionel forsoning - Substitutionary atonement

Del af en serie om
Forsoning i kristendommen
Teorier Klassisk paradigme
Løsesum ( Patristic )
Christus Victor ( 20. århundrede )
Rekapitulation (patristisk) Objektivt paradigme
Tilfredshed ( Scholastic  / Anselmian )
Strafudskiftning (skolastisk / reformeret  / arminisk )
Governmental (Arminian) Subjektivt paradigme
Moralisk indflydelse (blandet)
Moralsk eksempel ( sociansk )
Typer
Begrænset (skolastisk / reformeret)
Ubegrænset ( ortodoks  / katolsk  / arminisk)
v t e

Substitutionel forsoning , også kaldet stedfortrædende forsoning , er en idé inden for kristen teologi, der antyder, at Jesus døde "for os", som forplantet af de vestlige klassiske og objektive forsoningsparadigmer i kristendommen , som betragter Jesus som døende som en erstatning for andre, " i stedet for "dem.

Stedfortrædende soning er blevet ekspliciteret i den "klassiske paradigme" af de tidlige kirkefædre , nemlig løsesum teori , såvel som i Gustaf Aulen 's afmystificeret omformulering, den Christus Victor teori; og i "objektive paradigme", som omfatter Anselm af Canterbury 's tilfredshed teori , den reformerte periodens strafferetlige substitution teori, og den statslige teorien om forsoning .

Definition

Substitutionel forsoning, også kaldet stedfortrædende forsoning, er tanken om, at Jesus døde "for os". Der er også en mindre teknisk brug af udtrykket "substitution" i diskussion om forsoning, når det bruges i "den forstand, at [Jesus gennem sin død] gjorde for os det, vi aldrig kan gøre for os selv".

Det engelske ord forsoning betød oprindeligt "at-one-ment", dvs. at være "at one", i harmoni med nogen. Ifølge Collins English Dictionary bruges den til at beskrive forløsningen gennem Jesu død og opstandelse, for at forene verden med sig selv og også om en persons tilstand, der er blevet forsonet med Gud.

Ordet "forsoning" bruges ofte i Det Gamle Testamente til at oversætte de hebraiske ord kipper og kippurim , som betyder 'forsoning' eller 'forsoning'. Ordet forekommer i KJV i Romerne 5:11 og har den grundlæggende betydning af forsoning . I Det Gamle Testamente (hebraisk bibel eller Tanakh ) blev forsoning udført ved at ofre bestemte dyr som lam for at betale for ens synder.

Der skal skelnes mellem substitutionær forsoning (Kristus lider for os) og straffesubstitution (Kristus straffet i stedet for os), som er en delmængde eller en bestemt type substitutionsforsoning. Der skal udvises forsigtighed, når man læser substitutionssproget i for eksempel patristisk litteratur , ikke at antage, at der bruges en bestemt substitutionsmodel, men snarere bør kontrollere konteksten for at se, hvordan forfatteren brugte sproget.

Oprindelse

Jødiske skrifter

Ifølge Pate, de jødiske skrifter beskriver tre typer af stedfortrædende forsoning: den Paschal Lamb selvom Psechal lam ikke var Syndoffer; " ofresystemet som helhed", skønt disse var for "fejl", ikke forsætlige synder og med forsoningsdagen som det væsentligste element; og tanken om den lidende tjener (Esajas 42: 1-9, 49: 1-6, 50: 4-11, 52: 13-53: 12). Det gamle testamentes apokryfe tilføjelse til en fjerde idé, nemlig den retfærdige martyr (2 Makkabeer, 4 Makkabeer, Visdom 2-5).

Disse forsoningstraditioner tilbyder kun midlertidig tilgivelse, og korbanot (ofringer) kunne kun bruges som et middel til soning for den letteste form for synd, det vil sige synder begået i uvidenhed om, at sagen var en synd. Derudover har korbanot ingen ekspanderende virkning, medmindre den, der tilbyder, oprigtigt angrer sine handlinger, før han tilbyder, og foretager tilbagebetaling til enhver person, der blev skadet af overtrædelsen. Marcus Borg bemærker, at dyreofre i Andetemplets jødedom ikke var en "betaling for synd", men havde en grundlæggende betydning som "at lave noget helligt ved at give det som en gave til Gud", og inkluderede et fælles måltid med Gud. Offer havde mange formål, nemlig taksigelse, bøn, renselse og forsoning. Ingen af ​​dem var en "betaling eller substitution eller tilfredshed", og endda "ofre for forsoning handlede om at genoprette forholdet."

Tanken om, at Jesus blev forudsagt af Esajas, attesteres i Lukas 4: 16-22 , hvor Jesus fremstilles som at sige, at profetierne i Esajas handlede om ham. I Lukas 22:37 henviser han Esajas 53 til sig selv, og Matthæusevangeliet anvender også det kapitel for ham ( Matt 8: 16-18 ).

James F. McGrath refererer til 4 Makkabeer 6 , "der præsenterer en martyr, der beder" Vær barmhjertig mod dit folk, og lad vores straf være tilstrækkelig for dem. Gør mit blod til deres renselse, og tag mit liv i bytte for deres "(4 Makkabeer 6 : 28-29). Det var klart, at der fandtes ideer i datidens jødedom, der hjalp med at give mening om de retfærdiges død i form af forsoning. "

Paul

1 Korinther 15: 3-8 indeholder kerygmaet for de første kristne:

[3] For jeg overrakte dig først og fremmest det, jeg igen havde modtaget: at Kristus døde for vore synder i overensstemmelse med skrifterne, [4] og at han blev begravet, og at han blev oprejst på den tredje dag i overensstemmelse med skrifterne, [5] og at han viste sig for Cefas, derefter for de tolv. [6] Så viste han sig for mere end fem hundrede brødre og søstre på én gang, hvoraf de fleste stadig er i live, selvom nogle er døde. [7] Så viste han sig for Jakob, derefter for alle apostlene. [8] Sidst af alt, hvad angår en utidigt født, viste han sig også for mig.

Betydningen af ​​dette kerygma er et spørgsmål om debat og åbent for flere fortolkninger. Traditionelt tolkes denne kerygma således, at Jesu død var en forsoning eller løsesum for eller forsoning eller forsoning af Guds vrede mod menneskeheden på grund af deres synder. Med Jesu død blev menneskeheden frigjort fra denne vrede. I den klassiske protestantiske forståelse deltager mennesker i denne frelse ved tro på Jesus Kristus; denne tro er en nåde givet af Gud, og mennesker bliver retfærdiggjort af Gud gennem Jesus Kristus og tro på ham.

Nyere stipendium har rejst flere bekymringer vedrørende disse fortolkninger. Den traditionelle fortolkning ser, at Paulus 'forståelse af frelse indebærer "en redegørelse for den enkeltes forhold til Gud." Ifølge Krister Stendahl er den største bekymring i Paulus 'skrifter om Jesu rolle og frelse ved tro ikke menneskers synders individuelle samvittighed og deres tvivl om at blive udvalgt af Gud eller ej, men problemet med inklusion af hedninger ( Græsk) Tora observerer Guds pagt. Paul trækker på flere fortolkningsrammer for at løse dette problem, men vigtigst af alt sin egen erfaring og forståelse.

Den kerygma fra 1: Cor.15: 3-5 henviser til to mytologier: den græske myte om den ædle døde, hvortil Maccabean begrebet martyrium og dø for dem folk er relateret; og den jødiske myte om den forfulgte vismand eller retfærdige mand, især " visdomsbarnets historie ". Begrebet 'at dø for' refererer til dette martyrium og forfølgelse. 'At dø for vores synder' refererer til problemet med hedenske Torah-observatører, der trods deres trofasthed ikke fuldt ud kan overholde bud, herunder omskæring, og derfor er 'syndere', udelukket fra Guds pagt. I Jerusalem ekklēsia , hvorfra Paulus modtog denne trosbekendelse, var udtrykket "døde for vore synder" sandsynligvis en undskyldende begrundelse for Jesu død som en del af Guds plan og hensigt, som det fremgår af skrifterne. For Paulus fik den en dybere betydning og udgjorde "et grundlag for frelse for syndige hedninger bortset fra Torahen." Jesu død og opstandelse løste dette problem om hedningernes udelukkelse fra Guds pagt, som angivet i Rom 3: 21-26.

Substitutionelle forsoningsteorier

Forsoningsteorier

En række metaforer og gammeltestamentlige udtryk og referencer er blevet brugt i Det Nye Testamentes skrifter til at forstå Jesu person og død. Fra det andet århundrede CE er forskellige forsoningsteorier blevet forklaret for at forklare Jesu død og de metaforer, der blev anvendt af Det Nye Testamente for at forstå hans død. I århundreder har kristne haft forskellige ideer om, hvordan Jesus reddede mennesker, og der eksisterer stadig forskellige synspunkter inden for forskellige kristne trossamfund .

Ifølge C. Marvin Pate, "er der tre aspekter ved Kristi forsoning ifølge den tidlige kirke: stedfortrædende forsoning [substitutionær forsoning], Satans [Kristus sejrens] eskatologiske nederlag og efterligning af Kristus [deltagelse i Jesu død og opstandelse]. " Pate bemærker endvidere, at disse tre aspekter var sammenflettet i de tidligste kristne skrifter, men at denne sammenfletning var tabt siden den patristiske tid. På grund af indflydelsen fra Gustaf Aulèns (1879-1978) Christus Victor blev de forskellige teorier eller forsoningsparadigmer, der udviklede sig efter de nytestamentlige skrifter, ofte grupperet som "klassisk paradigme", "objektiv paradigme" og "subjektivt paradigme" ":

Stedfortrædende soning er blevet ekspliciteret i den "klassiske paradigme" af de tidlige kirkefædre , nemlig løsesum teori , såvel som i Gustaf Aulen 's afmystificeret omformulering, den Christus Victor teori; og i "objektive paradigme", som omfatter Anselm af Canterbury 's tilfredshed teori , den reformerte periodens strafferetlige substitution teori, og den statslige teorien om forsoning .

Klassisk paradigme

Ifølge Yeo er

løsesumsteorien [...] ser på frelse baseret på Jesu stedfortrædende forsoning (Es. 53:10, "et offer for synd"; Rom. 3: 22-25; Hebr. 10:12; Markus 10:45) og forstår således Jesus som Victor [...] over fjender som kaos, mørke, Djævelen eller synd og død.

Pate adskiller temaet "Kristus Victor" fra temaet "stedfortrædende forsoning", som begge findes i den tidlige kristendom .

Løsepenge -teorien præsenterer Jesus for at dø for at overvinde (overnaturlige) kræfter i synd og ondskab. I denne model har Djævelen ejerskab over menneskeheden (fordi de har syndet), så Jesus dør i deres sted for at befri dem. Læren er, at Jesus gav sig selv som et genløsningsoffer på vegne af folket. Dette er kendt som den ældste af forsoningsteorierne og er i en eller anden form stadig sammen med teoselæren den østortodokse kirkes hovedteori om forsoningen.

Mange af kirkefædrene , herunder Justin Martyr , Athanasius og Augustin inkorporerer forløsningsteorien om forsoning i deres skrifter. Den specifikke fortolkning af, hvad denne lidelse for syndere betød, var til en vis grad forskellig. Det er udbredt, at de tidlige kirkefædre, herunder Athanasius og Augustinus, lærte, at han gennem Kristi stedfortrædende lidelse i menneskehedens sted overvandt og befriede menneskeheden fra synd, død og djævelen .

Gustaf Aulén genfortolkede løsesumsteorien i sin undersøgelse Christus Victor (1931) og kaldte den Christus Victor -læren og argumenterede for, at Kristi død ikke var en betaling til Djævelen ( Satan ), men besejrede ondskabens magter, især Satan, som havde holdt menneskeheden i deres herredømme. Ifølge Pugh, "Lige siden [Auléns] tid kalder vi disse patristiske ideer Christus Victor -måden at se korset på."

Objektivt paradigme

Selvom tanken om substitutionær forsoning er til stede i næsten alle forsoningsteorier, hævder nogle, at de specifikke ideer om tilfredshed og straffesubstitution er senere udviklinger i den romersk -katolske kirke og i calvinismen . Både Anselms tilfredshedsteori og straffetilfredshedsteorien fastslår, at mennesker ikke med rette kan tilbagebetale gælden (til Guds ære [Anselm] eller til Guds retfærdighed [straferstatning]), der blev opstået gennem deres forsætlige ulydighed mod Gud. Da kun Gud kan gøre den tilfredshed, der er nødvendig for at tilbagebetale den, frem for blot at tilgive menneskeheden, sendte Gud Gud-mennesket, Jesus Kristus, for at opfylde begge disse betingelser. Kristus er et offer af Gud på vegne af menneskeheden, tager menneskehedens gæld for synd på sig selv og forringer Guds vrede. Straffesubstitutionsteorien er blevet afvist af liberale kristne som ubibelsk og en krænkelse af Guds kærlighed. Ifølge Richard Rohr "er disse teorier baseret på gengældelsesretfærdighed snarere end den genoprettende retfærdighed, som profeterne og Jesus underviste."

Den statslige teori , introduceret af Hugo Grotius (17. århundrede), hedder det, at Kristus led for menneskeheden, så Gud kunne tilgive mennesker uden at straffe dem samtidig bibeholde guddommelig retfærdighed. Jesu død demonstrerede Guds had til synd, og dermed opretholdes Guds lov (hans styre, hans regering) (folk ser at synden er alvorlig og vil føre til døden), og Gud tilgiver mennesker, der anerkender dette og reagerer ved omvendelse. Regeringsteorien afviser forestillingen om straferstatning, men er stadig substitutionær i sig selv ved, at Kristus i sine eksemplariske lidelser erstattede troende og den straf, de ellers ville få.

Andre substitutionsmodeller

Der er en række andre substitutionsteorier om forsoningen ud over de fire beskrevne ovenfor. Et par er anført nedenfor:

• John McLeod Campbell ( forsoningens art [1856]): 'Campbell afviser tanken om stedfortrædende straf [... Og] Med et hint fra Jonathan Edwards, ... udvikler ideen om, at Kristus som repræsentativ og fuldstændig mand, var i stand til at tilbyde en stedfortrædende omvendelse til Gud for mennesker. '
• Horace Bushnell ( The Vicarious Sacrifice [1866]): Bushnell afviste straferstatning og taler i stedet om Kristus som 'mit offer, der åbner alt for mig'. 'Ved at se ham med al min synd på ham', siger han, 'jeg regner ham som mit offer ....'
• Vincent Taylor ( Kristi kors [1956]): '... i St. vores straf til sig selv ... '(s. 31). Mens han som hedensk afviste forestillingen om, at Jesu død forringer Faderen (s. 91), taler han om Jesu offer som stedfortræder, repræsentativt og offer (s. 90) og siger, at for Jesu offer er et repræsentativt offer, hvor mænd kan dele, hvilket gør det til redskabet eller organet i deres tilgang til Gud «(s. 21). Taylor kaldte denne teori for 'Offerteorien' (s. 104).
• FW Camfield (' Idéen om substitution i doktrinen om forsoningen ' i SJT I [1948] 282-293): i sit papir fra 1948 udtaler Camfield 'et ikke-straffeligt syn på substitution'.

Tro på substitutionsforsoning

Østkristne inkorporerer ikke substitutionær forsoning i deres lære om korset og opstandelse. Den vestlige del af den katolske kirke inkorporerer det i Aquinas ' tilfredsstillelseslære, der er forankret i tanken om bod . De fleste evangeliske protestanter tolker det stort set i form af straferstatning .

Se også

• Handlinger om reparation til Jesus Kristus
• Supersessionisme
• Altruistisk selvmord

Noter

Referencer

Kilder

Trykte kilder

Web-kilder

eksterne links

• Miley, John (1879). "Substitution i lidelse" . Forsoningen i Kristus . New York: Eaton & Mains. s. 190–198, 213. (Arminian/metodist)
• Straffesubstitution af Greg Bahnsen (kalvinistisk/reformeret)
• Ikke -voldelig forsoning og Kristi sejr Ikke -voldelig forsoning af Brad Jersak (ortodoks/anabaptist)
• Forsoningsbegrebet i 1 Johannes
• Begrebet forsoning i hellenistisk tanke og 1 Johannes
• Begrebet forsoning i tidlig rabbinsk tankegang og Det Nye Testamentes skrifter
• Targum Esajas 53 og Det Nye Testamentes forsoningsbegreb
• Begrebet forsoning i Johannesevangeliet
• Jesu død for os: et offer